De Christiana expeditione apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... (en latín, "Sobre la misión cristiana entre los chinos por la Compañía de Jesús   ...") es un libro basado en un manuscrito italiano escrito por la figura fundadora más importante de la La misión jesuita de China , Matteo Ricci (1552-1610), ampliada y traducida al latín por su colega Nicolas Trigault (1577-1628). El libro se publicó por primera vez en 1615 en Augsburgo .

El título completo del libro es De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Societatis commentariis Libri V: Ad SDN Paulum V.In Quibus Sinensis Regni mores, leges, atque instituta y novae illius Ecclesiae difficillima primordia exact & summa fide descripuntur ("La expedición cristiana entre los chinos emprendida por la Sociedad de Jesús a partir de los comentarios del P. Matteo Ricci de la misma Compañía ... en el que se describen con precisión y gran fidelidad las costumbres, leyes y principios del reino chino y los primeros comienzos más difíciles de la nueva Iglesia del P. Nicolás Trigault, flamenco, de la misma Sociedad ", dedicado al Papa Pablo V ). Como indica, el trabajo contenía una descripción general de la geografía, la política y la cultura de la China Ming tardía , su filosofía y religiones, y describía la historia de las incursiones del cristianismo en China (principalmente, el trabajo del propio Ricci y sus compañeros jesuitas ). El libro articula el enfoque de Ricci para plantar el cristianismo en suelo chino: una política "acomodaticia", como la llamaron los estudiosos posteriores, basada en la premisa de la compatibilidad esencial entre el cristianismo y el confucianismo . Con algunos cambios evolutivos, esta política continuó guiando a los misioneros jesuitas en China durante el próximo siglo.

El primer libro importante publicado en Europa por un autor que no solo hablaba chino con fluidez y estaba familiarizado con la cultura china, sino que también había viajado por gran parte del país, el trabajo de Ricci-Trigault fue muy popular y pasó por al menos 16 ediciones en varias de las lenguas europeas en las décadas posteriores a su primera publicación.

Historia del libro

El libro se basa principalmente en "diarios" escritos por el jesuita italiano Matteo Ricci (1552-1610) durante sus 27 años de residencia en China (1583-1610). Después de la muerte de Ricci, sus compañeros jesuitas encontraron sus papeles, escritos en italiano, en su oficina de Beijing. Se realizó una copia manuscrita y una traducción al portugués .

En 1612, el Superior de la Misión China, Niccolo Longobardi, nombró a otro jesuita, Nicolas Trigault (1577-1628), conocido por sus buenas habilidades de escritura latina , como procurador de la Misión China ( representante de reclutamiento y relaciones públicas ) en Europa. Una de sus tareas importantes fue traer las revistas de Ricci a Europa y publicarlas en forma de libro después de traducirlas al latín, así como expandirlas y editarlas.

Zarpó de Macao a la India el 9 de febrero de 1613 y comenzó a trabajar en el manuscrito que ya estaba a bordo. Otras tareas interfirieron durante la sección terrestre de su viaje hacia el oeste a Europa (a través del Golfo Pérsico , Persia y Egipto ) y sus negociaciones con los líderes jesuitas en Roma; pero logró completar su trabajo en 1615, cuando el libro se publicó en Augsburgo en 645 páginas, más material introductorio e índice. El prefacio de Trigault estaba fechado el 14 de enero de 1615.

Las traducciones al francés, alemán, español e italiano siguieron durante los siguientes seis años.

El texto italiano original de Ricci no se publicó hasta la aparición de la Opere storiche del P. Matteo Ricci, SJ (Obras históricas del P. Matteo Ricci, SJ) en dos volúmenes en 1911 y 1913. Esta edición, preparada por el historiador jesuita italiano Pietro Tacchi Venturi , contenía el texto original de Ricci, bajo el título Commentarj della Cina (Comentario sobre China), así como las cartas de Ricci desde China. Sin embargo, la falta de conocimiento del chino de Venturi hizo necesario que el P. Pasquale d'Elia (1890–1963) para producir otra edición mejor anotada de los manuscritos de Ricci (conocida como Fonti Ricciane ) unos 30 años después, en la década de 1940. Las notas proporcionadas por d'Elia (que había sido un misionero jesuita en China) contenían la transcripción estándar ( Wade-Giles ) y los caracteres chinos de los nombres y palabras chinos que aparecían en el texto de Ricci (y Ricci-Trigault) en la transcripción original de Ricci. .

Extractos de la expedición de De Christiana aparecieron en inglés en Purchas his Pilgrimes in 1625, bajo el título "Un discurso del Reino de China, tomado de Ricius y Trigautius, que contiene el condado, la gente, el gobierno, la religión, los ritos, las sectas, los personajes, estudios, artes, actos; y un Mapa de China agregado, extraído de uno hecho allí con Anotaciones para su comprensión ".

Una traducción completa al inglés del texto en latín, del jesuita Louis J. Gallagher, fue publicada en los Estados Unidos en 1942, con el prefacio y el imprimátur del arzobispo de Boston Richard Cushing . Fue reimpreso en 1953.

La edición latina estándar de Ricci-Trigault, así como la mayoría de las traducciones, se dividen en cinco grandes secciones ("libros"). El Libro Uno es una descripción enciclopédica de la China Ming tardía vista por Ricci durante sus 27 años de vida en el país, interactuando con personas de todos los ámbitos de la vida y leyendo literatura china. Los otros cuatro libros describen, en orden cronológico, la historia de las misiones jesuitas en China antes, durante y algunos años después de la "expedición" de Ricci a China.

China en el libro de Ricci

Si bien el alcance enciclopédico de De Christiana expeditione ... puede compararse con el de Los viajes de Marco Polo , o la Historia ... del gran reyno de la China de Juan González de Mendoza (1585), su contenido revela la gran importancia del autor. una familiaridad más cercana con el idioma, la cultura y la gente de China que la del viajero veneciano del siglo XIII o el obispo mexicano del siglo XVI, debido a las experiencias personales de Ricci y sus estudios de la literatura china.

En su libro, Ricci ofrece una breve descripción de la historia y la geografía de China. Habla sobre su industria y agricultura, explicando el uso del bambú, el sistema de distribución y extracción de carbón, la producción y bebida de té y la tecnología de laca . Describe la arquitectura, la música y el teatro chinos (no le gustaban los dos últimos), y la práctica, molesta para Ricci, de largos banquetes acompañados de representaciones teatrales. Le dice al lector sobre el uso de sellos para la firma y sobre útiles de escritura de gran valor ; sobre abanicos pintados artísticamente (cuyo papel de elemento cultural en China compara con el de los guantes en su Europa contemporánea) y sobre la sorprendente similitud entre los muebles chinos y europeos (ambas regiones usan sillas, mesas y camas, a diferencia de la mayoría de las otras regiones de Eurasia). Concluye su descripción generalmente apreciativa de la cultura material de China con el pensamiento: "De lo que se ha dicho, se puede deducir que existen numerosos puntos de contactos ventajosos entre nosotros y el pueblo chino".

Al hablar sobre el idioma, Ricci ofrece una breve descripción del sistema de escritura chino , y la gran distancia entre el chino literario y el idioma hablado, así como del hecho de que el chino literario era compartido en ese momento por China, Japón , las islas Ryukyu , Corea y Vietnam ( Cochin ), proporcionando un medio de contacto entre los países de la región.

Comenta sobre la variedad de dialectos chinos , así como sobre la existencia del Guanhua (el predecesor del chino estándar moderno ), que pensaba que era universalmente conocido por las clases educadas de todo el imperio.

Ricci presta mucha atención al sistema educativo de China y al mecanismo de examen imperial que sirve para formar la clase gobernante académica-burócrata del imperio, así como al sistema de administración estatal. Señala que, a diferencia de las monarquías europeas de la época, el Imperio Ming prohibió a todos los parientes varones del emperador ocupar cualquier puesto oficial o incluso dejar sus feudos sin permiso, y desaprueba en gran medida el uso de eunucos , "una clase de aspecto pobre, sin educación y criado en la esclavitud perpetua, un lote aburrido y estólido ", en la administración del estado.

Ricci considera "una fuente de pesar que [los chinos] no se deshagan" de las complicadas y lentas ceremonias que se utilizan para expresar las relaciones entre superiores e inferiores o incluso entre amigos.

La visión de Ricci de las religiones chinas

La actitud de Ricci hacia las creencias y los ritos religiosos (o cívicos) de China está matizada. Desprecia el budismo y el taoísmo como una "ficción antinatural y espantosa de la adoración de ídolos", pero ve la enseñanza de Confucio como moral, más que religiosa, por naturaleza y perfectamente compatible o incluso complementaria al cristianismo.

Budismo

Ricci se refiere al budismo chino como la "secta ... conocida como Sciequia [释迦牟尼, Shijiamouni , Shakyamuni ] u Omitose [阿弥陀佛, Amituo Fo , Amitābha ]", y sabe que fue traída de la India, supuestamente después de un El emperador tuvo un sueño profético en el año 65 d.C.

Ricci discierne en las creencias budistas una serie de conceptos que considera influenciados por el pensamiento occidental: el concepto budista de la transmigración de las almas es similar al de Pitágoras , e incluso los cinco elementos chinos no son más que una extensión "tonta" de los cuatro occidentales. elementos . Además, el autor jesuita nota una serie de similitudes entre las prácticas budistas y cristianas : enseñanza de recompensas y castigos en el más allá, existencia del monaquismo y apreciación del celibato , estrecha similitud entre el canto budista y el canto gregoriano , estatuas y vestimentas eclesiásticas, e incluso la existencia en la doctrina budista de "cierta trinidad en la que tres dioses diferentes se fusionan en una deidad". Ricci explica las similitudes planteando la hipótesis de la influencia cristiana en el budismo, transmitida por los indios a los chinos en el siglo I d.C., en particular debido a la predicación del apóstol Bartolomé en el norte de la India.

Ricci pensó que quizás el sueño del emperador en el año 65 d. C., o simplemente "informes sobre las verdades contenidas en el evangelio cristiano", lo llamó a llevar el cristianismo al país. Sin embargo, "los chinos recibieron una falsa importación en lugar de la verdad que buscaban".

Ricci veía a los monjes budistas ("Osciami": 和尚 们, Heshangmen ) como "viles y abyectos".

Taoísmo

Ricci da un breve relato de los Tausu (道士, Daoshi ), los seguidores de Lauzu ( Laozi ) y sus libros "escritos en un estilo literario bastante elegante". Menciona a sus tres dioses principales , que, para él, como la "trinidad budista" que había mencionado, es una indicación del " padre de las mentiras " que persevera en "su ambicioso deseo de semejanza divina".

Ricci también cuenta la historia del "actual señor reinante del cielo" Ciam (Zhang) que usurpó esa posición del anterior Señor, Leu (Liu) y menciona " aquellos que han sido llevados corporalmente al cielo ". En otros lugares, el Ciam se describe como "el sumo sacerdote original" del taoísmo, posiblemente refiriéndose a Zhang Daoling .

confucionismo

Por otro lado, siente que la enseñanza de Confucio es de naturaleza moral, más que religiosa, y perfectamente compatible o incluso complementaria con el cristianismo.

Prácticas ocultas

Ricci critica duramente la alquimia, la adivinación, la quiromancia, la astrología y la geomancia como "supersticiones absurdas" de los paganos.

Ricci está molesto por la "adicción" de muchos chinos educados a la alquimia (con el objetivo de prolongar la vida o convertir metales básicos en plata), particularmente porque varias personas que conoció vinieron a él por una razón equivocada: con la esperanza de aprender el secreto de la conversión. mercurio en plata. Esa creencia, como explicó el propio Ricci, se basó en la observación de que los portugueses compraron mucho mercurio en China, lo exportaron y trajeron plata al país.

De Christiana expeditione apud Sinas puede haber sido el primer libro en hablarles a los europeos sobre el feng shui ( geomancia ). El relato de Ricci habla de los maestros del feng shui ( geologi , en latín) que estudian posibles sitios de construcción o tumbas "con referencia a la cabeza, la cola y los pies de los dragones particulares que se supone que habitan debajo de ese lugar". Ricci comparó la "ciencia recóndita" de la geomancia con la de la astrología , considerándola como otra superstitio absurdissima más : "¿Qué podría ser más absurdo que imaginar que la seguridad de una familia, los honores y toda su existencia deben depender de nimiedades tales como una puerta que se abre de un lado u otro, como la lluvia cae en un patio por la derecha o por la izquierda, una ventana que se abre aquí o allá, o un techo más alto que otro? "

Ediciones disponibles

• De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - texto latino original (de Trigault) en Archive.org
• Un discurso del Reino de China, sacado de Ricius y Trigautius, que contiene el condado, pueblo, gobierno, religión, ritos, sectas, personajes, estudios, artes, actos; y un Mapa de China agregado, extraído de uno hecho allí con Anotaciones para su comprensión , y Una continuación de las Actas de los jesuitas y observaciones en China hasta la muerte de Ricio y algunos años después. De Hanceu o Quinsay. (extractos de De Christiana expeditione , en traducción al inglés) en Purchas his Pilgrimes , Volumen XII (1625), Capítulos VII y VIII. Los dos capítulos anteriores, V y VI, también contienen relatos jesuitas relacionados. Se puede encontrar en el texto completo de "Hakluytus posthumus" en archive.org. El libro también aparece en Google Libros , pero solo en la vista de fragmentos.
• Gallagher (1953). China en el siglo XVI: Los diarios de Matteo Ricci , Random House, Nueva York, 1953. Traducción al inglés del latín de Trigault por Louis J. Gallagher. (Solo vista de fragmento en Google Libros)
• Pasquale M. d 'Elia , Matteo Ricci. Fonti ricciane: documenti originali concernnenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615) , Libreria dello Stato, 1942 - Texto original italiano de Ricci (no publicado hasta principios del siglo XX)

Referencias

Bibliografía

• C. Dehaisnes, Vie du Père Nicolas Trigault, Tournai 1861
• PM D'Elia, Daniele Bartoli y Nicola Trigault, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77–92
• GH Dunne, Generation of Giants, Notre Dame (Indiana), 1962, 162–182
• L. Fezzi, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
• TN Foss, Nicholas Trigault, SJ - ¿Amanuensis o propagandista? El papel del editor de Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina, en Lo Kuang (a cura di), Simposio internacional sobre intercambio cultural chino-occidental en conmemoración del 400 aniversario de la llegada de Matteo Ricci, SJ a China . Taipei, Taiwán, República de China. 11 al 16 de septiembre de 1983, II, Taipei, 1983, 1 a 94
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• E. Lamalle, La propagande du P. Nicolas Trigault en faveur des mission de Chine (1616), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120