Bat-Kohen - Bat-Kohen

Un bat-kohen o bat kohen ( hebreo : בת כהן ) es la hija de un kohen (sacerdote judío), que tiene un estatus especial que se rige por regulaciones especiales en la Biblia hebrea y los textos rabínicos.

En la literatura rabínica, el bat kohen se considera único en comparación con la población general de las hijas de Israel. Se cree que esta singularidad se muestra, entre otros atributos, por su capacidad inherente para hacer frente a niveles de espiritualidad por encima del promedio e incluso intensos ( Kedusha ).

La Mishná y el Talmud instruyen que el bat kohen debe ser escrupuloso en asuntos de tzniut ("modestia"), retratando así los valores de mantener una vida dedicada a la santidad y la obra de su padre, y también que el bat kohen se case con un kohen .

El bat kohen tiene derecho a una serie de derechos y se le anima a cumplir con requisitos específicos, por ejemplo, el derecho al consumo de las partes sagradas de los sacrificios , especificaciones indulgentes en sus preparaciones para la inmersión ( Talmud Yerushalmi , Pesachim 1) y un promedio superior estipulación monetaria en su contrato matrimonial . Además, el primogénito de una hija de un kohen o levita no se redime a los treinta días.

Biblia hebrea

La mención inicial en la Biblia hebrea de una hija de un sacerdote como una personalidad única es cuando José fue ordenado virrey del Faraón:

Y llamó Faraón el nombre de José Zafnatpanea ; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On . Y salió José sobre [toda] la tierra de Egipto.

-  Génesis 41:45, KJV 1611

El siguiente en la Biblia hebrea es el matrimonio de Moisés con Séfora , hija de Jetro, el sacerdote de Madián . Sin embargo, en términos de la interpretación del Talmud de la Torá y la Halajá , el término arameo y hebreo bat kohen se usa y se reserva para las hijas de descendientes sacerdotales varones judíos de Aarón exclusivamente.

Chazal reconoce a Tamar como la hija de un sacerdote y la describe como la hija de Sem , que era sacerdote antes de que se diera el pacto sacerdotal a Aarón , por lo que la Torá enumera su castigo como Sreifah "quema", un castigo dado al bat kohen como se describe a continuación.

Consumo de las partes santas de la ofrenda.

La Torá estipula derechos de nacimiento específicos y responsabilidades únicas de la hija del sacerdote judío ( kohen ). En la Biblia hebrea se le concede el privilegio de consumir partes específicas del sacrificio , así como la ofrenda elevada , ambos son productos perecederos que conllevan numerosas reglas y requisitos de pureza ( tohorot ) para su consumo. Este derecho se especifica en Números;

Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas que los hijos de Israel ofrecen a Jehová, te las he dado a ti, y a tus hijos y a tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; pacto de sal es para siempre antes. el SEÑOR para ti, y para tu descendencia contigo.

-  Números 18:19, KJV 1611

.

Los tipos de sacrificios que se ofrecen al bat-kohen incluyen el pecho y el muslo de la ofrenda de paz , los cuatro panes de la ofrenda de agradecimiento y la pata delantera de la ofrenda de carnero del nazareo .

La bat-kohen tiene derecho a ofrecer a sus empleados que participen en su ofrenda elevada y, por ley, se le permite pasar por alto a su padre (o esposo) e inicialmente dar su ofrenda del diezmo y la ofrenda de masa, pero Menachem Meiri prohíbe esta preocupación. que uno puede dar estos obsequios por error a la esposa de un Kohen que inicialmente era la hija de un israelita después de su divorcio, por ejemplo, dar los obsequios a una persona que ya no tiene derecho a los obsequios.

A la hija de un sacerdote también se le permite consumir al primogénito . Con respecto a la entrega de las patas delanteras, las mejillas y el abomaso , existe una disputa tánica sobre si un israelita cumple su mitzvá dándoselos al bat-kohen. Este es el desacuerdo entre la escuela o el rabino Yishmael y la escuela del rabino Eliezer Ben Yaakov .

Sanción bíblica hebrea por adulterio cometido por la hija de un sacerdote

La ley de la Biblia hebrea es estricta con respecto a la modestia de la hija de un sacerdote. En el caso de que la hija de un sacerdote se involucre en un comportamiento indecente específico, como adulterio durante el matrimonio o compromiso eirusin ; entonces ella, así como su padre, se enfrentan a consecuencias más graves que las de una hija normal de Israel. Su castigo aparece como el de "quemar" sreifah (en realidad, el vertido de plomo caliente en la garganta), en contraste con el de una "hija de Israel" ( bat Yisrael , una mujer israelita no sacerdotal) que es castigada con chenek (estrangulamiento ), y su padre es degradado de ser honrado con la santidad otorgada a los sacerdotes .

Matrimonio preferencial

Aunque la ley básica de la Torá permite que el bat kohen se case con un jalá , convertido y esclavo liberado (en hebreo eved me shukhrar ), el Midrash y el Talmud citan la opinión del rabino Yojanan de que la hija de un sacerdote es mejor casarse con un sacerdote. El rabino Yochanan sostiene que en el caso de que un murciélago kohen se case con una persona que no sea un kohen, es probable que surjan resultados no deseados para el novio, como la pobreza o la desaparición del novio. Una excepción a este tabú es si el novio es un Talmid Chacham.

En el Talmud

El Talmud narra cómo el rabino Tanna Yehoshua se casó con una esposa que no era kohen y luego se quejó de que eso lo debilitó. Rashi explica que el matrimonio de un bat kohen con un hombre que no es un kohen, o un Talmid Chacham ("estudiante"), se considera un golpe al honor de Aaron , y Aaron mismo está molesto por la degradación de su progenie, resultando en una consecuencia negativa.

Contrato matrimonial

La Mishná y el Talmud Bavli afirman que el Beth din (antes del 70 d.C.) habría supervisado que la Ketubah de un bat-kohen contraería la cantidad de cuatrocientos Zuz (un aumento de la cantidad estándar de doscientos Zuz) en el caso el bat kohen recibiría una carta de divorcio , limitada a una virgen bat kohen mientras que una doncella recibiría el estándar de cien Zuz, el aumento se escribía como la cantidad base adeudada al bat-kohen y no se consideraba una bonificación (J. Ketuboth .1.5, B.Ketuboth.12b).

El Talmud Yerushalmi opina que el bat-kohen que se casa con un no-kohen recibe esa cantidad estándar de doscientos zuz, como penalización por no casarse dentro de la gran familia de sacerdotes (J. Ketuboth 1: 5 p. 6a).

Razonamiento rishónico

Entre los Rishonim , Jacob ben Meir aclara que las palabras en Ketuboth "lo que se te debe" (arameo d'chazi l'chi ) son para representar que la cantidad excedente no se considera una bonificación (arameo tosefet kethuba ) sino la cantidad base. (Arameo ikkar kethuba ).

También entre los Rishonim, Asher ben Jehiel asimismo explicar que el importe total de cuatrocientos Zuz se cobra incluso en que se pierde la incluso el pliego de matrimonio original, e incluso si la mayor cantidad de cuatrocientos Zuz no estaba escrito en el bate cohen' s El matrimonio contrae todo esto con la intención de dar a conocer la importancia de las hijas de Kohanim.

De entre los tosafistas , Jonathan ben David ha-Cohen de Lunel (c. 1135-después de 1210) describe la cantidad excesiva dada al bat kohen como lo que le corresponde a ella y a su familia por respetar las leyes de la Torá y las restricciones que se aplican a los sacerdotes. familias y mantener la herencia ( yukhsin ) del linaje sacerdotal. Jonathan de Lunel continúa negando la noción de que tal exceso causaría envidia y celos de familias no sacerdotales (que no tienen oficialmente derecho a la cantidad en exceso).

Joseph ibn Habib justifica la cantidad excesiva que figura en la Ketubah del bat kohen, ya que es una vergüenza mayor para el kohen que su hija se divorcie, y la cantidad excesiva induciría al marido a reconsiderar la posibilidad de divorciarse de su esposa bat-kohen.

Shneur Zalman de Liadi declaró que la ceremonia de matrimonio y el banquete de un bat kohen a un hombre que no es kohen no se considera una seudat mitzvá , ya que el matrimonio puede producir resultados negativos.

En Cabalá

Isaac Luria explica el aspecto negativo de un bat kohen que no se casa con un kohen desde el punto de vista cabalístico, usando gematria ; que dado que las letras hebreas KHN (ה, נ, ך las que deletrean "kohen") no coinciden con el uso de la fórmula " Ayak Becher ", es mejor que un kohen se case con un kohen.

Fórmula "Ayak Becher"
א י ק
ב כ ר
ג ל ש
ד מ ת
ה נ ך
ו ס מ
ז ע ן
ח פ ף
ט צ ץ

La fórmula, explica Luria, retrata que ese matrimonio entre familias khanicas funciona muy bien.

Hijas de Kohanim en la era moderna

Ha habido diferentes interpretaciones en la era moderna, como el dictamen del Gran Rabino del Imperio Británico, el rabino Nathan HaKohen Adler en 1863, de que la hija de un Cohen solo puede casarse con un no Cohen.

Basado en la investigación de Epstein (1973), el registro de Cuatrocientos Zuz en la Ketubah del bat-kohen estuvo bien vigente durante el período Amora , pero desde allí en adelante, no se encuentra ninguna mención del aumento en las fuentes rabínicas.

En literatura

Las expectativas sobre la hija de una característica Kohen en Julian Stryjkowski 's Voces en la oscuridad.

Ver también

Otras lecturas

  • Bat Kohen - El matrimonio de un murciélago Kohen con un Kohen ( Igud HaKohanim , publicado en 2019 ISBN  978-1719263108 )

Referencias