Daniel 2 - Daniel 2
| Daniel 2 | |
|---|---|
 El sueño de Nabucodonosor: la estatua compuesta (Francia, siglo XV) | |
| Libro | Libro de Daniel |
| Categoría | Ketuvim |
| Parte de la Biblia cristiana | Viejo Testamento |
| Orden en la parte cristiana | 27 |
Daniel 2 (el segundo capítulo del Libro de Daniel ) cuenta cómo Daniel relató e interpretó un sueño de Nabucodonosor II , rey de Babilonia . En su sueño nocturno, el rey vio una estatua gigantesca hecha de cuatro metales, desde su cabeza de oro hasta sus pies de hierro y arcilla mezclados; mientras miraba, una piedra "no cortada por manos humanas" destruyó la estatua y se convirtió en una montaña que llenaba el mundo entero. Daniel le explicó al rey que la estatua representaba cuatro reinos sucesivos comenzando con Babilonia , mientras que la piedra y la montaña significaban un reino establecido por Dios que nunca sería destruido ni dado a otro pueblo. Nabucodonosor luego reconoce la supremacía del Dios de Daniel y lo eleva a un alto cargo en Babilonia.
El libro del cual Daniel es el héroe se divide en dos partes, un conjunto de cuentos en los capítulos 1 al 6 y la serie de visiones en los capítulos 7 al 12, los cuentos no antes del período helenístico (323-30 a. C.), y las visiones de la era macabea (mediados del siglo II a. C.). El capítulo 2 en su forma actual no data de antes de las primeras décadas del Imperio seléucida (312-63 a. C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia (539 a. C.) y al surgimiento del Imperio persa aqueménida (c. 550-330 a. C.).
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. En el nivel humano, Daniel se opone a los magos babilónicos que no logran interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el Dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación , sino la " Sabiduría Divina " y el poder que pertenece solo a Dios, como indica Daniel cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de los sueños del rey. .
Narrativa bíblica
En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor , rey de Babilonia , se ve afectado por un sueño. Convoca a sus magos y astrólogos para que lo interpreten, pero exige que primero le digan cuál fue el sueño. Ellos protestan que ningún hombre puede hacer tal cosa, y Nabucodonosor ordena que todos sean ejecutados. Este decreto también recae sobre Daniel, pero él, por medio de su Dios, puede contarle el sueño al rey. Era un sueño de una gran estatua con una cabeza de oro, brazos y pecho de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de hierro y arcilla mezclados. Una gran piedra, no cortada por manos humanas, cayó a los pies de la estatua y la destruyó, y la roca se convirtió en una montaña que llenó el mundo entero. Después de relatar el sueño, Daniel lo interpreta: se trata de cuatro reinos sucesivos, comenzando con Nabucodonosor, que será reemplazado por el reino eterno del Dios del cielo. Al escuchar esto, Nabucodonosor afirma que el dios de Daniel es "el Dios de dioses y Señor de reyes y revelador de misterios". Él prodiga regalos a Daniel y lo hace jefe de todos los sabios y gobernador de la provincia de Babilonia.
Composición y estructura
Libro de Daniel
Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), expandido en la era macabea (mediados del siglo II) por las visiones de los capítulos 7-12. La erudición moderna está de acuerdo en que Daniel es una figura legendaria; Es posible que este nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación de sabio vidente en la tradición hebrea. Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, a excepción del capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. Los primeros tres versículos del capítulo 2 y parte del versículo 4 están en hebreo . El resto del capítulo 2 y los capítulos 3 a 7 están en arameo y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y enmarcado por más repeticiones a cada lado:
- A. (2: 4b-49) - Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
- B. (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- C. (4: 1–37) - Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C'. (5: 1–31) - Daniel interpreta la escritura en la pared de Belsasar.
- B'. (6: 1–28) - Daniel en el foso de los leones
- B. (3: 1–30) - Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- A'. (7: 1–28) - Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Daniel 2
Daniel 2 forma un quiasmo dentro de la estructura más amplia de Daniel 2-7:
- A. Introducción ( v. 1 )
- B. El rey y sus cortesanos insensatos ( vv. 2–12)
- C. Daniel y Arioc ( vv. 13-16)
- D. Daniel y sus amigos oran a Dios ( vv. 17–23)
- C'. Daniel y Arioc ( vv. 24-25)
- C. Daniel y Arioc ( vv. 13-16)
- B'. El rey y Daniel, el cortesano sabio ( vv. 26–47)
- B. El rey y sus cortesanos insensatos ( vv. 2–12)
- A'. Resultado ( vv. 48–49)
El capítulo 1 y las primeras líneas del capítulo 2 están en hebreo, pero en el versículo 4 el texto dice en hebreo: "Entonces los caldeos hablaron con el rey en arameo ", y el libro continúa en arameo hasta el final del capítulo 7. , donde vuelve al hebreo. No se ha presentado una explicación convincente para esto.
El capítulo 2 en su forma actual no data de antes de las primeras décadas del imperio seléucida (finales del siglo IV / principios del III a. C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia y al surgimiento del imperio persa aqueménida , y algunos los eruditos han especulado que el sueño de cuatro reinos fue originalmente un sueño de cuatro reyes, Nabucodonosor y sus cuatro sucesores. La falta de continuidad lingüística (el cambio del hebreo al arameo en el versículo 4) y de continuidad con otras partes de Daniel (p. Ej., El rey necesita una introducción a Daniel a pesar de haberlo entrevistado al finalizar su entrenamiento en Daniel 1:18). ), así como varios casos de repetitividad (véanse los versículos 28-30), a veces se citan como evidencia de que manos posteriores han editado la historia, o como señales de que el autor estaba trabajando a partir de múltiples fuentes.
Género y temas
Género
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudonimato (falsa autoría). Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el destinatario de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento; es uno de los maskil , el sabio, cuya tarea es enseñar justicia. El libro también es una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era presente, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final.
Daniel 2 exhibe ambos géneros, pero también se compone de numerosos subgéneros : un cuento de la corte, un informe de un sueño, una leyenda, una aretalogía , una doxología y un midrash . En términos folclóricos, puede tipificarse como una "leyenda de la corte", una historia ambientada en la corte real, relacionada con acontecimientos maravillosos y que contiene un mensaje edificante. La trama de tales cuentos (otro ejemplo es la historia de José y Faraón en Génesis 41) es la siguiente: una persona de bajo estatus es llamada antes que una persona de alto estatus para responder una pregunta difícil o resolver un acertijo; la persona de alto estatus plantea el problema pero ninguno de los presentes puede resolverlo; la persona de bajo estatus lo resuelve y es recompensada.
Temas
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia, y el tema de los relatos de los capítulos 1 al 6 es que Dios es soberano sobre todos los reyes terrenales. En Daniel 2 estos dos se fusionan, y el reclamo de la soberanía de Dios se extiende más allá de la historia inmediata para abarcar toda la historia. En el nivel humano, Daniel se opone a los magos babilónicos que no logran interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación, sino la "Sabiduría Divina" y el poder que pertenece solo a Dios, como indica Daniel cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de los sueños del rey. .
Interpretación
Resumen: sueños en el mundo antiguo
En el mundo antiguo, los sueños, especialmente los de los reyes, se consideraban presagios . Una inscripción del histórico rey babilónico Nabonido , por ejemplo, habla de un sueño que tuvo de su gran predecesor Nabucodonosor, mencionando a un joven que apareció en el sueño para asegurarle que no era un mal presagio. Figuras gigantes eran frecuentes en los registros de sueño antiguas, y se pueden establecer paralelismos del griego ( Hesíodo 's trabajos y los días ), (América Ovidio ' s Metamorfosis ) y el persa Bahman Yasht .
El comportamiento del rey implica desconfianza en los intérpretes de los sueños de la corte y prepara el escenario para su posterior celebración del Dios de Daniel. El secreto del sueño de Nabucodonosor se llama "misterio", un término que se encuentra en los pergaminos de Qumrán que indica un secreto que se puede aprender a través de la sabiduría divina; apropiadamente, Daniel recibe la sabiduría divina como una "visión de la noche", un sueño. Daniel 2: 20–23 enfatiza lo Divino como depositario de sabiduría y controlador del destino de los reyes; tales himnos y oraciones son típicos de las narraciones bíblicas postexílicas . Finalmente, Nabucodonosor se postra ante Daniel y ordena que se le ofrezcan ofrendas e incienso, sugiriendo que él ve a Daniel como divino; sin embargo, aunque reconoce y respeta al dios de Daniel, no es un converso.
Los cuatro reinos del mundo y la roca
La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que los cuatro imperios mundiales simbolizados por la estatua son Babilonia (la cabeza), los medos (brazos y hombros), Persia (muslos y piernas) y la Siria seléucida y el Egipto ptolemaico (los pies). El concepto de cuatro imperios mundiales sucesivos se extrae de las teorías griegas de la historia mitológica, mientras que el simbolismo de los cuatro metales se extrae de los escritos persas. El consenso entre los eruditos es que las cuatro bestias del capítulo 7 simbolizan los mismos cuatro imperios mundiales. Los versículos 41b-43 dan tres interpretaciones diferentes del significado de la mezcla de hierro y arcilla en los pies de la estatua, como un "reino dividido", luego como "fuerte y frágil" y finalmente como un matrimonio dinástico. El matrimonio podría ser una referencia a cualquiera de los dos entre los seléucidas y los Ptolomeos, el primero en c.250 a. C. y el segundo en 193.
El significado simbólico de la piedra que destruye la estatua y se convierte en una montaña evoca imágenes bíblicas de Dios como la "roca" de Israel, Sión como una montaña que se eleva por encima de todas las demás y la gloria de Dios llenando el mundo entero. Las imágenes del libro de Isaías parecen estar especialmente favorecidas. Ya sea que el autor sea consciente de ello o no, la imagen de la estatua rota arrastrada por el viento como paja de la era recuerda a Isaías 41: 14-15, donde Israel es un trineo que convierte las montañas en paja, y la La roca misma refleja el discurso a los exiliados de Judá en Isaías 51: 1, "mira la roca de la cual fuiste tallado".
Lecturas escatológicas cristianas
La interpretación tradicional del sueño identifica los cuatro imperios como los imperios babilónico (la cabeza), medopersa (brazos y hombros), griego (muslos y piernas) y romano (los pies).
Referencias
Citas
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