Cupido y psique - Cupid and Psyche

Para otros usos, consulte Cupido y psique (desambiguación) .
Psyche and Amor , también conocido como Psyche recibiendo el primer beso de Cupido (1798), de François Gérard : una mariposa simbólica se cierne sobre Psyche en un momento de inocencia antes del despertar sexual.

Cupido y psique es una historia originaria de Metamorfosis (también llamada El asno de oro ), escrita en el siglo II d.C. por Lucius Apuleius Madaurensis (o Platonicus). Las preocupaciones de cuentos de la superación de obstáculos al amor entre psique ( / s aɪ k i / ; griego : Ψυχή , pronunciación griega:  [psyː.kʰɛ̌ː] , "alma" o "aliento de vida") y Cupido (América Cupido , "Deseo") o Amor ("Amor", griego Eros , Ἔρως), y su unión final en un matrimonio sagrado . Aunque la única narración extendida de la antigüedad es la de Apuleyo del siglo II d.C., Eros y Psique aparecen en el arte griego ya en el siglo IV a.C. Los elementos neoplatónicos de la historia y las alusiones a religiones misteriosas dan cabida a múltiples interpretaciones, y se ha analizado como una alegoría y a la luz del cuento popular , Märchen o cuento de hadas y mito .

La historia de Cupido y Psique fue conocida por Boccaccio en c. 1370, pero la editio princeps data de 1469. Desde entonces, la recepción de Cupido y Psique en la tradición clásica ha sido extensa. La historia se ha vuelto a contar en poesía, teatro y ópera, y se ha representado ampliamente en pintura, escultura e incluso papel tapiz. Aunque en la mitología romana se suele hacer referencia a Psique por su nombre griego, su nombre romano a través de la traducción directa es Anima.

En Apuleyo

Psique honrado por el pueblo (1692-1702) de una serie de 12 escenas del cuento de Luca Giordano

El cuento de Cupido y Psique (o "Eros y Psique") se sitúa en el punto medio de la novela de Apuleyo y ocupa aproximadamente una quinta parte de su extensión total. La novela en sí es una narración en primera persona del protagonista Lucius. Transformado en un burro por la magia que salió mal, Lucius atraviesa varias pruebas y aventuras, y finalmente recupera su forma humana al comer rosas sagradas para Isis . La historia de Psyche tiene algunas similitudes, incluido el tema de la peligrosa curiosidad, los castigos y pruebas, y la redención a través del favor divino.

Como espejo estructural de la trama general, el cuento es un ejemplo de mise en abyme . Ocurre dentro de un marco narrativo complejo, con Lucius contando la historia tal como la contó una anciana a Charite, una novia secuestrada por piratas el día de su boda y mantenida cautiva en una cueva. Se supone que el final feliz de Psyche mitiga el miedo de Charite a la violación, en uno de los varios ejemplos de la ironía de Apuleyo .

Aunque el cuento se resiste a ser explicado como una alegoría estricta de un argumento platónico particular, Apuleyo se basó generalmente en imágenes como el laborioso ascenso del alma alada ( Fedro 248) y la unión con lo divino lograda por Alma a través de la agencia del daimon Amor ( Simposio 212b).

Historia

La boda de Psyche ( prerrafaelita , 1895) de Edward Burne-Jones

Había una vez un rey y una reina, gobernantes de una ciudad sin nombre, que tenían tres hijas de notable belleza. La más joven y hermosa era Psique, cuyos admiradores, descuidando el debido culto a la diosa del amor Venus , en cambio le rezaban y le hacían ofrendas. Se rumoreaba que ella era la segunda venida de Venus, o la hija de Venus de una unión indecorosa entre la diosa y un mortal. Venus se ofende y encarga a Cupido que trabaje en su venganza. Cupido es enviado a dispararle a Psyche con una flecha para que ella se enamore de algo espantoso. En cambio, se rasca con su propio dardo, lo que hace que cualquier ser vivo se enamore de lo primero que ve. En consecuencia, se enamora profundamente de Psyche y desobedece la orden de su madre.

Aunque sus dos hermanas humanamente hermosas se han casado, la idolatrada Psique aún no ha encontrado el amor. Su padre sospecha que han provocado la ira de los dioses y consulta al oráculo de Apolo . La respuesta es inquietante: el rey no espera un yerno humano, sino una criatura parecida a un dragón que acosa al mundo con fuego y hierro y es temida incluso por Júpiter y los habitantes del inframundo.

Psyche está ataviada con atuendos funerarios, transportada por una procesión a la cima de un peñasco rocoso y expuesta. El matrimonio y la muerte se fusionan en un solo rito de iniciación, una "transición a lo desconocido". Zephyrus, el Viento del Oeste, la lleva para encontrarse con su pareja predestinada y la deposita en un hermoso prado ( locus amoenus ) , donde rápidamente se queda dormida.

La niña transportada se despierta para encontrarse al borde de una arboleda cultivada ( lucus ) . Explorando, encuentra una casa maravillosa con columnas doradas, un techo tallado de madera de cítricos y marfil, paredes plateadas en relieve con animales salvajes y domesticados y pisos de mosaicos con joyas. Una voz incorpórea le dice que se ponga cómoda, y se entretiene con un banquete que se sirve a sí mismo y cantando a una lira invisible.

Aunque temerosa y sin la experiencia adecuada, se deja llevar a un dormitorio donde, en la oscuridad, un ser al que no puede ver tiene sexo con ella. Poco a poco, ella aprende a esperar sus visitas, aunque él siempre se va antes del amanecer y le prohíbe mirarlo. Pronto, queda embarazada.

Violación de la confianza

La familia de Psyche anhela noticias de ella, y después de mucho halagar, Cupido, aún desconocido para su novia, permite que Zephyr lleve a sus hermanas a visitarla. Cuando ven el esplendor en el que vive Psyche, se vuelven envidiosos y socavan su felicidad instándola a descubrir la verdadera identidad de su esposo, ya que seguramente, como lo predijo el oráculo, ella estaba acostada con la vil serpiente alada, que la devoraría a ella y a ella. niño.

Psique mostrando sus joyas a sus hermanas ( neoclásico , 1815–16), papel tapiz grisalla de Merry-Joseph Blondel

Una noche después de que Cupido se duerme, Psyche lleva a cabo el plan que idearon sus hermanas: saca una daga y una lámpara que había escondido en la habitación, para ver y matar al monstruo. Pero cuando, en cambio, la luz revela a la criatura más hermosa que jamás haya visto, se sorprende tanto que se hiere con una de las flechas del carcaj de Cupido. Golpeada por una pasión febril, ella derrama aceite caliente de la lámpara y lo despierta. Él huye y, aunque ella intenta perseguirlo, él se va volando y la deja en la orilla de un río.

Allí es descubierta por el dios del desierto Pan , quien reconoce los signos de pasión sobre ella. Ella reconoce su divinidad ( numen ) , luego comienza a vagar por la tierra en busca de su amor perdido.

Amore e Psiche (1707–09) de Giuseppe Crespi : A veces se piensa que el uso de la lámpara por parte de Psyche para ver al dios refleja la práctica mágica de la lychnomancia , una forma de adivinación o conjuro de espíritus.

Psique visita primero a una hermana, luego a la otra; ambos sienten una renovada envidia al enterarse de la identidad del marido secreto de Psyche. Cada hermana intenta ofrecerse a sí misma como reemplazo escalando el peñasco rocoso y arrojándose sobre Zephyr para que la transporten, pero en cambio se le permite caer a una muerte brutal.

Vagabundeos y pruebas

En el curso de sus vagabundeos, Psique llega a un templo de Ceres , y en su interior encuentra un desorden de ofrendas de cereales, guirnaldas e implementos agrícolas. Reconociendo que el cultivo adecuado de los dioses no debe descuidarse, pone todo en orden, lo que provoca una teofanía de la propia Ceres. Aunque Psyche reza por su ayuda y Ceres reconoce que se lo merece, la diosa tiene prohibido ayudarla contra otra diosa. Un incidente similar ocurre en un templo de Juno . Psyche se da cuenta de que debe servir ella misma a Venus.

Venus se deleita en tener a la niña bajo su poder, y entrega a Psyche a sus dos sirvientas, Preocupación y Tristeza, para que la azoten y la torturen. Venus se rasga la ropa y golpea su cabeza contra el suelo, y se burla de ella por concebir un hijo en un matrimonio falso. Luego, la diosa arroja ante ella una gran masa de mezcla de trigo, cebada, semillas de amapola, garbanzos, lentejas y frijoles, exigiendo que los clasifique en montones separados antes del amanecer. Pero cuando Venus se retira para asistir a un banquete de bodas, una amable hormiga se apiada de Psique y reúne una flota de insectos para realizar la tarea. Venus se enfurece cuando regresa borracha del banquete y solo le arroja a Psyche un trozo de pan. En este punto de la historia, se revela que Cupido también está en la casa de Venus, languideciendo por su herida.

La segunda tarea de Psyche ( manierista , 1526–28) de Giulio Romano , del Palazzo del Tè

Al amanecer, Venus establece una segunda tarea para Psyche. Ella cruzará un río y buscará lana dorada de las violentas ovejas que pastan en el otro lado. Estas ovejas se identifican en otros lugares como pertenecientes a Helios . La única intención de Psyche es ahogarse en el camino, pero en cambio se salva por instrucciones de una caña de inspiración divina, del tipo que se usa para hacer instrumentos musicales, y recoge la lana atrapada en las zarzas .

Para la tercera tarea de Psyche, se le da un recipiente de cristal en el que recoger el agua negra arrojada por la fuente de los ríos Styx y Cocytus . Al trepar por el acantilado del que sale, se siente intimidada por el aire premonitorio del lugar y los dragones que se deslizan por las rocas, y cae en la desesperación. El mismo Júpiter se compadece de ella y envía su águila a luchar contra los dragones y recuperar el agua para ella.

Psique y el inframundo

La última prueba que Venus impone a Psyche es una búsqueda del inframundo mismo. Ella debe tomar una caja ( pyxis ) y obtener en ella una dosis de la belleza de Proserpina , reina del inframundo. Venus afirma que su propia belleza se ha desvanecido al atender a su hijo enfermo, y necesita este remedio para asistir al teatro de los dioses (theatrum deorum) .

Psyché aux enfers (1865) de Eugène Ernest Hillemacher : Charon filas Psyche más allá de un hombre muerto en el agua y los viejos tejedores en la orilla

Una vez más, desesperada por su tarea, Psyche sube a una torre, planeando arrojarse. La torre, sin embargo, de repente se pone a hablar y le aconseja que viaje a Lacedemonia , Grecia, y busque el lugar llamado Taenarus , donde encontrará la entrada al inframundo. La torre ofrece instrucciones para navegar por el inframundo :

La vía aérea de Dis está ahí, y a través de las puertas abiertas se revela la ruta sin camino. Una vez que cruzas el umbral, estás comprometido con el curso inquebrantable que te lleva a la propia Regia de Orcus . Pero no debe ir con las manos vacías a través de las sombras más allá de este punto, sino llevar pasteles de cebada con miel en ambas manos y transportar dos monedas en la boca .

La torre de parlantes le advierte que guarde silencio al pasar junto a varias figuras ominosas: un hombre cojo que conduce una mula cargada con palos, un muerto nadando en el río que separa el mundo de los vivos del mundo de los muertos, y ancianas. Costura. Estos, advierte la torre, buscarán distraerla suplicando su ayuda: debe ignorarlos. Los pasteles son golosinas para distraer a Cerberus , el perro guardián de tres cabezas de Orcus , y las dos monedas para Caronte, el barquero , para que pueda hacer un viaje de regreso.

Todo sucede de acuerdo al plan, y Proserpina concede la humilde súplica de Psyche. Sin embargo, tan pronto como vuelve a entrar a la luz del día, Psyche se siente abrumada por una audaz curiosidad y no puede resistirse a abrir la caja con la esperanza de realzar su propia belleza. En su interior no encuentra nada más que un "sueño infernal y estigio", que la envía a un letargo profundo e inmóvil.

Cupido y psique (1639-1640) de Anthony van Dyck : Cupido encuentra la psique dormida

Reunión y amor inmortal

Mientras tanto, la herida de Cupido se ha convertido en una cicatriz, y escapa de la casa de su madre volando por una ventana. Cuando encuentra a Psyche, le quita el sueño de la cara y lo vuelve a colocar en la caja, luego la pincha con una flecha que no le hace daño. La levanta en el aire y la lleva a presentar la caja a Venus.

Luego lleva su caso a Zeus , quien da su consentimiento a cambio de la futura ayuda de Cupido cada vez que una doncella elegida llama su atención. Zeus hace que Hermes convoque una asamblea de los dioses en el teatro del cielo, donde hace una declaración pública de aprobación, advierte a Venus que retroceda y le da a Psyche ambrosía , la bebida de la inmortalidad, para que la pareja pueda unirse en matrimonio como iguales. . Su unión, dice, redimirá a Cupido de su historia de provocar adulterio y relaciones sórdidas. La palabra de Zeus se solemniza con un banquete de bodas.

Con su feliz matrimonio y resolución de conflictos, el cuento termina a la manera de la comedia clásica o los romances griegos como Daphnis y Cloe . El niño nacido de la pareja será Voluptas (griego Hedone 'Ηδονή), "Placer".

La boda de Cupido y Psique

El banquete de bodas de Cupido y Psique (1517) de Rafael y su taller, de la Loggia di Psiche , Villa Farnesina
Godefroy Engelmann después de Rafael, Matrimonio de Cupido y Psique , 1825, litografía, Departamento de Colecciones de Imágenes, Biblioteca de la Galería Nacional de Arte, Washington, DC

La asamblea de los dioses ha sido un tema popular para las artes visuales y escénicas, siendo el banquete de bodas de Cupido y Psique una ocasión particularmente rica. Con la boda de Peleo y Thetis , este es el escenario más común para una escena de " Fiesta de los Dioses " en el arte. Apuleyo describe la escena en términos de una cena festiva romana ( Cena ) . Cupido, ahora esposo, se reclina en el lugar de honor (el sofá "superior" ) y abraza a Psique en su regazo. Zeus y Hera se sitúan igualmente, y todos los demás dioses están ordenados. El copero de Jove (el otro nombre romano de Zeus) le sirve néctar, el "vino de los dioses"; Apuleyo se refiere al copero sólo como ille rusticus puer , "ese muchacho de campo", y no como Ganimedes . Liber , el dios romano del vino, sirve al resto de la empresa. Vulcano , el dios del fuego, cocina la comida; las Horae ("Estaciones" u "Horas") adornan, o más literalmente "empurple", todo con rosas y otras flores; las Gracias impregnan el escenario con el aroma del bálsamo y las Musas con cantos melódicos. Apolo canta con su lira y Venus toma el papel principal en el baile de la boda, con las Musas como sus coristas, un sátiro tocando el aulos (tibia en latín) y un joven Pan expresándose a través de las flautas de pan (fístula). .

La boda cierra la estructura narrativa así como la historia de amor: los placeres misteriosamente proporcionados que Psyche disfrutó en la domus de Cupido al comienzo de su odisea, cuando contrajo un matrimonio falso precedido de ritos funerarios, se reinventan en el salón de los dioses siguiendo el procedimiento ritual correcto para un matrimonio real. La disposición de los dioses en su debido orden (en ordinem) evocaría para la audiencia romana la ceremonia religiosa del lectisternium , un banquete público celebrado para las deidades principales en forma de estatuas dispuestas en lujosos sofás, como si estuvieran presentes y participando en la comida.

Matrimonio de Cupido y Psique (c. 1773), vajilla de jaspe de Wedgwood basada en la gema de Marlborough del siglo I , que probablemente tenía la intención de representar un rito de iniciación ( Museo de Brooklyn )

El banquete de bodas fue un tema favorito para el arte renacentista. Ya en 1497, Giovanni Sabadino degli Arienti convirtió el banquete en el centro de su ciclo de Cupido y Psique ahora perdido en la Villa Belriguardo , cerca de Ferrara . En la Villa Farnesina de Roma, es una de las dos escenas principales de la Loggia di Psiche (ca. 1518) de Rafael y su taller, así como de la Stanza di Psiche (1545-1546) de Perino del Vaga en el Castel. Sant 'Angelo . Hendrick Goltzius introdujo el tema en el norte de Europa con su grabado "enorme" llamado Las bodas de Cupido y Psique (1587, 43 por 85,4 cm), que influyó en la forma en que otros artistas del norte representaron las asambleas de los dioses en general. El grabado, a su vez, había sido tomado del dibujo de 1585 de Bartholomaeus Spranger del mismo título, considerado un " locus classicus del manierismo holandés " y discutido por Karel Van Mander por su composición ejemplar con numerosas figuras.

En el siglo XVIII, El matrimonio de Cupido y Psique de François Boucher (1744) afirmó los ideales de la Ilustración con la figura de autoridad de Júpiter presidiendo un matrimonio de bellos iguales. La pintura refleja el gusto rococó por los pasteles, la delicadeza fluida y los escenarios amorosos infundidos de juventud y belleza.

Como alegoría

Psique en la arboleda de Cupido, 1345 Ilustración de las Metamorfosis , Biblioteca Apostolica Vaticana

La historia de Cupido y Psique fue fácilmente alegorizada. En la antigüedad tardía , Martianus Capella (siglo V) lo reformula como una alegoría sobre la caída del alma humana. Para Apuleyo, la inmortalidad se otorga al alma de Psyche como recompensa por el compromiso con el amor sexual. En la versión de Marciano, el amor sexual atrae a Psique al mundo material que está sujeto a la muerte: "Cupido toma Psique de la Virtud y la encadena con cadenas adamantinas ".

Así, el cuento se prestó a la adaptación en un contexto cristiano o místico . En el texto gnóstico Sobre el origen del mundo , la primera rosa se crea a partir de la sangre de Psique cuando pierde su virginidad con Cupido. Para el mitógrafo cristiano Fulgencio (siglo VI), Psique era una figura de Adán , impulsada por la curiosidad pecaminosa y la lujuria del paraíso de los dominios del Amor. Las hermanas de Psyche son Carne y Libre Albedrío, y sus padres son Dios y Materia. Para Boccaccio (siglo XIV), el matrimonio de Cupido y Psique simbolizaba la unión del alma y Dios.

La tentación de interpretar la historia como una alegoría religiosa o filosófica todavía se puede encontrar en la erudición moderna; ¿No era Apuleyo un filósofo platónico serio? Seguramente Psyche por su mismo nombre representa las aspiraciones del alma humana - ¿hacia un amor divino personificado en Cupido? Pero esto pasa por alto la caracterización de Cupido como un corruptor que se deleita en romper matrimonios ( El asno de oro IV. 30) y es él mismo "notorio por sus adulterios" (VI. 23), la marcada sensualidad de su unión con Psique (V. 13 ), la ayuda que le ofrece Júpiter si le proporciona una nueva chica para que la seduzca (VI.22) y el nombre dado al hijo de Cupido y Psique: Voluptas (Placer).

Tradición clásica

La novela de Apuleyo fue uno de los textos antiguos que hicieron la transición crucial de la forma de rollo a códice cuando se editó a fines del siglo IV. Fue conocido por escritores latinos como Agustín de Hipona , Macrobius , Sidonius Apollinaris , Martianus Capella y Fulgentius, pero hacia finales del siglo VI cayó en la oscuridad y sobrevivió a lo que antes se conocía como la " Edad Media " a través de quizás una manuscrito . Las Metamorfosis permanecieron desconocidas en el siglo XIII, pero las copias comenzaron a circular a mediados del siglo XIII entre los primeros humanistas de Florencia . El texto y la interpretación de Cupido y Psique de Boccaccio en su Genealogia deorum gentilium (escrita en la década de 1370 y publicada en 1472) fue un gran impulso para la recepción del cuento en el Renacimiento italiano y su difusión por toda Europa.

Una de las imágenes más populares del cuento fue el descubrimiento de Psyche de un Cupido desnudo durmiendo, encontrado en cerámica, vidrieras y frescos. Los pintores manieristas se sintieron intensamente atraídos por la escena. En Inglaterra, el tema Cupido y Psique tuvo su "período más brillante" desde 1566 hasta 1635, comenzando con la primera traducción al inglés de William Adlington . Un ciclo de frescos para Hill Hall, Essex , se inspiró indirectamente en el de Villa Farnesina alrededor de 1570, y la máscara Love's Mistress de Thomas Heywood dramatizó la historia para celebrar la boda de Carlos I y Henrietta Maria , quien más tarde hizo decorar su cámara de retiro. con un ciclo de Cupido y psique de 22 cuadros de Jacob Jordaens . El ciclo tomó la divinización de Psyche como pieza central del techo y fue un vehículo para el neoplatonismo que la reina trajo consigo de Francia. El Cupido y la psique producidos por Orazio Gentileschi para la pareja real muestra una Psique completamente vestida cuyo interés irresistible es psicológico, mientras que Cupido está mayormente desnudo.

Orazio Gentileschi expuso la vulnerabilidad erótica de la figura masculina en su Cupido y psique (1628-1630)

Otro pico de interés en Cupido y Psique ocurrió en el París de finales de 1790 y principios de 1800, reflejado en una proliferación de ópera, ballet, arte de salón , ediciones de libros de lujo, decoración de interiores como relojes y paneles de pared, e incluso peinados. A raíz de la Revolución Francesa , el mito se convirtió en un vehículo para la remodelación del yo. En los círculos intelectuales y artísticos ingleses de finales de los siglos XVIII y XIX, la moda de Cupido y Psique acompañó una fascinación por las antiguas religiones de misterio . Al escribir sobre el jarrón de Portland , que fue obtenido por el Museo Británico alrededor de 1810, Erasmus Darwin especuló que el mito de Cupido y Psique era parte del ciclo de Eleusis . Con su interés en la filosofía natural , Darwin vio a la mariposa como un emblema apropiado del alma porque comenzó como una oruga terrestre, "murió" en la etapa de pupa y luego resucitó como una hermosa criatura alada.

Literatura

En 1491, el poeta Niccolò da Correggio volvió a contar la historia con Cupido como narrador. John Milton alude a la historia al final de Comus (1634), atribuyendo no uno sino dos hijos a la pareja: Juventud y Alegría. Shackerley Marmion escribió una versión en verso llamada Cupido y psique (1637), y La Fontaine una mezcla de prosa y romance en verso (1699).

La mitología de William Blake se basa en elementos del cuento, particularmente en las figuras de Luvah y Vala . Luvah adopta las diversas formas del Cupido de Apuleyo: hermoso y alado; voz incorpórea; y serpiente. Blake , que en sus notas menciona su admiración por Apuleyo, combina el mito con la búsqueda espiritual expresada a través del erotismo del Cantar de los Cantares , con Salomón y la Sulamita como pareja paralela.

Cupido y psique (1817) de Jacques-Louis David : la elección del momento narrativo (unadolescente libertino Cupido abandona la cama de Psique con "alegría maligna") fue un nuevo giro en el gastado tema

Mary Tighe publicó su poema Psyche en 1805. Agregó algunos detalles a la historia, como colocar dos manantiales en el jardín de Venus, uno con agua dulce y otro con amarga. Cuando Cupido comienza a obedecer la orden de su madre, lleva un poco de ambos a Psyche dormida, pero solo coloca el agua amarga en los labios de Psyche. Venus de Tighe sólo pide una tarea de la psique, para traerla el agua prohibida, pero en la realización de esta tarea psique se adentra en un Estado limítrofe de Spenser 's Fairie Queene como psique es ayudado por un misterioso caballero con visera y su escudero Constanza, y debe escapar varias trampas colocadas por Vanity, Flattery, Ambition, Credulity, Disfida (que vive en un "castillo gótico"), Varia y Geloso. La Bestia descarada de Spenser también hace acto de presencia. El trabajo de Tighe influyó en la poesía lírica inglesa sobre el tema, incluidos dos poemas de William Wordsworth llamados "To a Butterfly" y la Oda a la psique (1820) de John Keats . El poema Cupido y psique (1826) de Letitia Elizabeth Landon ilustra un grabado de una pintura de WE West.

William Morris volvió a contar la historia de Cupido y Psique en verso en el paraíso terrestre (1868-1870), y un capítulo de Walter Pater 's Mario el epicúreo (1885) fue una traducción en prosa. Casi al mismo tiempo, Robert Bridges escribió Eros y psique: un poema narrativo en doce medidas (1885; 1894).

Sylvia Townsend Warner transfirió la historia a la Inglaterra victoriana en su novela The True Heart (1929), aunque pocos lectores hicieron la conexión hasta que ella misma lo señaló. Otras adaptaciones literarias incluyen El novio ladrón (1942), una novela de Eudora Welty ; Hasta que tengamos caras (1956), una versión de CS Lewis narrada por una hermana de Psyche; y el poema "Psique: 'El amor la llevó al infierno'" de HD (Hilda Doolittle) . Robert A. Johnson hizo uso de la historia en su libro She: Understanding Feminine Psychology , publicado en 1976 por HarperCollinsPublishers .

Traducciones

William Adlington hizo la primera traducción al inglés de Las metamorfosis de Apuleyo en 1566, bajo el título The XI Bookes of the Golden Asse, Conteininge the Metamorphosie of Lucius Apuleius . Adlington parece no estar interesado en una lectura neoplatónica, pero su traducción suprime consistentemente la sensualidad del original. Thomas Taylor publicó una influyente traducción de Cupido y psique en 1795, varios años antes de su completa Metamorfosis . Una traducción de Robert Graves apareció en 1951 como Las transformaciones de Lucius, también conocido como EL ASNO DE ORO, una nueva traducción de Robert Graves de Apuleius , publicada por Farrar, Straus & Giroux , Nueva York.

Folclore y literatura infantil

Pan y psique (1872-74) de Edward Burne-Jones

El filólogo alemán Ludwig Friedländer enumeró varias variantes de los cuentos "El animal como novio " y "La búsqueda del marido perdido", recopilados o escritos en obras europeas famosas, como parte del ciclo de historias "Cupido y psique" (que más tarde se conoció como "La búsqueda del marido perdido").

Bruno Bettelheim señala en The Uses of Enchantment que el cuento de hadas La bella y la bestia del siglo XVIII es una versión de Cupido y psique . Los motivos de Apuleius aparecen en varios cuentos de hadas, incluidos Cenicienta y Rumpelstiltskin , en versiones recopiladas por folcloristas entrenados en la tradición clásica, como Charles Perrault y los hermanos Grimm . En la versión de Grimm, a Cenicienta se le asigna la tarea de separar las lentejas y los guisantes de la ceniza, y los pájaros la ayudan de la misma manera que las hormigas ayudan a Psyche a clasificar los cereales y las legumbres que le impone Venus. Al igual que Cenicienta, Psyche tiene dos hermanas envidiosas que compiten con ella por el hombre más deseable. Las hermanas de Cenicienta mutilan sus propios pies para emularla, mientras que los de Psyche mueren a toda velocidad en un acantilado rocoso. En La Sirenita de Hans Christian Andersen, sus hermanas le dan una daga a la Sirenita, quienes, en un intento de poner fin a todo el sufrimiento que soportó y dejar que se convierta de nuevo en una sirena, intentan persuadirla para que la use para matar a la sirena. Prince mientras duerme con su nueva novia. Sin embargo, no puede decidirse a matar al Príncipe. A diferencia de Psyche, que se vuelve inmortal, ella no recibe su amor a cambio, pero, sin embargo, finalmente gana el alma eterna que anhela.

Thomas Bulfinch escribió una adaptación más corta del cuento de Cupido y Psique para su Age of Fable , tomando prestada la invención de Tighe de las autolesiones de Cupido, que no aparecía en el original. Josephine Preston Peabody escribió una versión para niños en su Old Greek Folk Stories Told Anew (1897).

CS Lewis ' Till We Have Faces es un recuento de Cupido y Psique de Apuleyo desde la perspectiva de una de las hermanas de Psyche. Till We Have Faces es la última obra de ficción de CS Lewis y elabora la historia de Apuleius de una manera moderna.

Las artes escénicas

En 1634, Thomas Heywood convirtió la historia de Cupido y Psique en una mascarilla para la corte de Carlos I . Lully 's Psyché (1678) es un barroco ópera francesa (una ' tragedia lírica ') basado en el 1671 juego de Molière , que tenía musicales Intermèdes de Lully. La semi-ópera Psyche (1675) de Matthew Locke es una reelaboración suelta de la producción de 1671. En 1800, Ludwig Abeille estrenó su ópera alemana en cuatro actos ( singspiel ) Amor und Psyche , con libreto de Franz Carl Hiemer basado en Apuleius.

Psyche et L'Amour (1889) de Bouguereau

En el siglo XIX, Cupido y Psique fue fuente de "transformaciones", interludios visuales de tableaux vivants , transparencias y maquinaria escénica que se presentaban entre escenas de una pantomima pero ajenas a la trama. Durante la década de 1890, cuando los tableaux vivants o "cuadros vivientes" estaban de moda como parte del vodevil , la Psyché et l'Amour de Bouguereau de 1889 estuvo entre las obras de arte puestas en escena. Para crear estos cuadros , los artistas disfrazados "se congelaron" en poses ante un fondo copiado meticulosamente del original y ampliado dentro de un marco de imagen gigante. La desnudez se simulaba con medias de color carne que negociaban los estándares de realismo, buen gusto y moralidad. Las afirmaciones de valor educativo y artístico permitieron que los desnudos femeninos, una atracción popular, eludieran la censura. Psyché et l'Amour fue reproducida por el pintor escénico Edouard von Kilanyi , que realizó una gira por Europa y Estados Unidos a partir de 1892, y por George Gordon en una producción australiana que inició su recorrido en diciembre de 1894. La ilusión de volar era tan difícil de sostener que este cuadro fue necesariamente breve. La intérprete anunciada como "La Milo Moderna" durante este período se especializó en recrear esculturas femeninas, una Psique además de su homónima Venus de Milo .

Frederick Ashton coreografió un ballet Cupido y psique con música de Lord Berners y decoración de Sir Francis Rose, interpretado por primera vez el 27 de abril de 1939 por el Sadler's Wells Ballet (ahora Royal Ballet ). Frank Staff bailó como Cupido, Julia Farron como Psyche, Michael Somes como Pan y June Brae como Venus.

Adaptaciones modernas

Cupido y psique sigue siendo una fuente de inspiración para los dramaturgos y compositores modernos. Las adaptaciones notables incluyen:

Psicología

Psique mostrando a sus hermanas sus regalos de Cupido, pintura de Jean-Honoré Fragonard

Visto en términos de psicología más que de alegoría, el cuento de Cupido y Psique muestra cómo "una persona mutable ... madura dentro de las construcciones sociales de la familia y el matrimonio". En la alegoría junguiana de Erich Neumann (1956), la historia de Psyche fue interpretada como "el desarrollo psíquico de lo femenino".

Cupido y Psique ha sido analizado desde una perspectiva feminista como paradigma de cómo la unidad de género de las mujeres se desintegra a través de la rivalidad y la envidia, reemplazando los lazos de hermandad por un ideal de amor heterosexual. Este tema fue explorado en Psyche's Sisters: Reimagining the Meaning of Sisterhood (1988) de Christine Downing , quien usa el mito como medio para la psicología .

James Hillman hizo de la historia la base de su crítica de la psicología científica, The Myth of Analysis: Three Essays in Archetypal Psychology (1983). Carol Gilligan utiliza la historia como base para gran parte de su análisis del amor y las relaciones en The Birth of Pleasure (Knopf, 2002).

Bellas artes y artes decorativas

La historia de Cupido y Psique se describe en una amplia gama de medios visuales. La psique a menudo se representa con alas de mariposa, y la mariposa es su atributo frecuente y un símbolo del alma, aunque el Cupido y la psique literarios nunca dicen que tiene o adquiere alas. En la antigüedad , existía una tradición iconográfica independientemente del cuento de Apuleyo e influyó en las representaciones posteriores.

Arte antiguo

En este fragmento de un sarcófago usado a principios del siglo IV, Cupido y una psique con alas de mariposa enmarcan un retrato del difunto, llevado en un águila con una cornucopia y una canasta de frutas derramada ( Museo de Arte de Indianápolis )
Medallón de yeso de Eros y Psyche (siglo I d.C.) excavado en Begram, colecciones del Museo Nacional de Afganistán ; en exhibición en el Museo Británico de Londres.

Algunos ejemplos existentes sugieren que en la antigüedad Cupido y Psique podían tener un significado religioso o místico. Los anillos que llevan su imagen, varios de los cuales provienen de la Gran Bretaña romana , pueden haber tenido un propósito deportivo . Las gemas grabadas de Gran Bretaña representan el tormento espiritual con la imagen de Cupido incendiando una mariposa. Los dos también están representados en alto relieve en artículos de yeso domésticos romanos producidos en masa de los siglos I-II d.C. encontrados en excavaciones en asentamientos comerciales greco-bactrianos en la antigua Ruta de la Seda en Begram en Afganistán (ver galería a continuación). El emparejamiento alegórico representa la perfección del amor humano en el abrazo integrado del cuerpo y el alma ("psique" en griego significa mariposa, símbolo de la vida inmortal trascendente después de la muerte). En los sarcófagos , la pareja a menudo parece representar una alegoría del amor que supera a la muerte.

Un relieve de Cupido y Psique se exhibió en el mithraeum de Capua , pero no está claro si expresa una búsqueda mitraica de salvación, o simplemente era un tema que atraía a un individuo por otras razones. La psique se invoca con "Providencia" (Pronoia) al comienzo de la llamada Liturgia de Mitra .

En la antigüedad tardía , la pareja a menudo se muestra en un abrazo de "mentón", un gesto de "comunión erótica" con una larga historia. El redescubrimiento de esculturas independientes de la pareja influyó en varias obras importantes de la era moderna.

Otras representaciones que sobreviven de la antigüedad incluyen un siglo segundo ilustración papiro , posiblemente, de la historia, y un techo del fresco en Trier ejecutado durante el reinado de Constantino I .

Era moderna

Cupido y psique (1867) de Alphonse Legros , criticado por considerar la desnudez femenina como "un lugar común"

Las obras de arte proliferaron tras el redescubrimiento del texto de Apuleyo, junto con la influencia de la escultura clásica. A mediados del siglo XV, Cupido y Psique se convirtieron en un tema popular para los cofres de bodas italianos ( cassoni ) , particularmente los de los Medici . La elección probablemente se debió a la alegoría cristianizada de Boccaccio. El más antiguo de estos cassoni , que data de los años 1444-1470, describe la narración en dos partes: desde la concepción de Psique hasta su abandono por Cupido; y sus andanzas y el final feliz. Con la boda de Peleo y Thetis , el tema fue la elección más común para especificar pinturas de la Fiesta de los Dioses , que fueron populares desde el Renacimiento hasta el Manierismo del Norte .

Cupido y psique es una rica fuente de escenarios, y varios artistas han producido ciclos de obras basadas en él, incluidos los frescos de la Villa Farnesina (ca. 1518) de Rafael y su taller; frescos en el Palazzo del Tè (1527–28) de Giulio Romano ; grabados del " Maestro de la Muerte " (mediados del siglo XVI); y pinturas del prerrafaelita Edward Burne-Jones (en las décadas de 1870-1990). Burne-Jones también ejecutó una serie de 47 dibujos destinados a ilustrar el poema de Morris. Cupido y psique fue el tema del único ciclo de grabados creados por el simbolista alemán Max Klinger (1857-1920) para ilustrar una historia específica.

El especial interés en la boda como tema del manierismo del norte parece surgir de un gran grabado de 1587 de Hendrik Goltzius en Haarlem de un dibujo de Bartholomeus Spranger (ahora Rijksmuseum ) que Karel van Mander había traído de Praga , donde Spranger era la corte. pintor de Rudolf II . La fiesta de los dioses en las bodas de Cupido y Psique era tan grande, de 43 x 85,4 cm (16 7/8 x 33 5/8 pulgadas), que se imprimió a partir de tres láminas diferentes. Se muestran más de 80 figuras, colocadas en las nubes sobre un paisaje mundial que se puede vislumbrar a continuación. La composición toma prestado de las versiones de Rafael y Giulio Romano.

Los temas más populares para pinturas o esculturas individuales son la pareja sola, o exploraciones de la figura de Psique, que a veces se representa en composiciones que recuerdan a la Ariadna dormida tal como la encontró Dionisio. El uso de la desnudez o la sexualidad para retratar a Cupido y Psique a veces ha ofendido las sensibilidades contemporáneas. En la década de 1840, la Academia Nacional de Arte prohibido página de Guillermo 's Cupido y Psique , llamada quizá 'la pintura erótica más importantes en Estados Unidos del siglo XIX'. El tema clásico podría presentarse en términos de desnudez realista: en 1867, la figura femenina de Cupido y psique de Alphonse Legros fue criticada como una "joven desnuda común". Pero durante el mismo período, Cupido y Psyche también fueron retratados castamente, como en las esculturas pastorales Psyche (1845) de Townsend y Cupido y Psyche (1846) de Thomas Uwins , que fueron compradas por la Reina Victoria y su consorte Alberto , por lo demás entusiastas coleccionistas. de desnudos en las décadas de 1840 y 50.

Las representaciones de Psyche por sí solas a menudo no se limitan a ilustrar una escena de Apuleyo, sino que pueden recurrir a la tradición platónica más amplia en la que el amor era una fuerza que daba forma al yo. La psique abandonada de Jacques-Louis David , probablemente basada en la versión del cuento de La Fontaine, describe el momento en que Psique, habiendo violado el tabú de mirar a su amante, es abandonada sola sobre una roca, su desnudez expresa el despojo y la paleta de colores. una "desinversión" psicológica. El trabajo ha sido visto como un "proxy emocional" del propio aislamiento y desesperación del artista durante su encarcelamiento, que resultó de su participación en la Revolución Francesa y su asociación con Robespierre .

Escultura

Pinturas


Ver también

Notas

Referencias

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Otras lecturas

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enlaces externos