Creación, Hombre y Mesías -Creation, Man and the Messiah

Henrik Wergeland, autor de Skabelsen, mennesket og Messias - et digt

Creación, el hombre y el Mesías (noruego: Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) es el título de un poema épico escrito por el poeta noruego Henrik Wergeland en 1829 . La escala del poema provocó críticas, especialmente por parte del homólogo de Wergeland, Johan Sebastian Welhaven . En 1845 , mientras estaba en su lecho de muerte, Wergeland revisó el poema y lo volvió a publicar bajo el título Man (noruego: mennesket ).

Creación

Los dos espíritus

El poema comienza al comienzo de la historia, con dos espíritus observando y discutiendo sobre la tierra recién creada . Uno de ellos, Phun-Abiriel, está consternado, porque está ansioso por crear por sí mismo, pero a diferencia de Dios , sus pensamientos no toman forma. En el proceso, también desea ver a Dios, pero no puede. El amigo de Phun-Abiriel, Ohebiel, le explica pacientemente que los espíritus no pueden ver lo eterno, y que Phun-Abiriel se considera un espíritu recién nacido o un joven temerario. De todos modos, Ohebiel lo ama, pero no puede evitarlo. Mientras hablan, la hueste celestial se acerca, liderada por el mayor de los espíritus, Akadiel.

Vida en la Tierra

Luego, Akadiel y el anfitrión presencian el nacimiento de la vida, como se recuerda en Génesis , durante un período de seis días. Al final de esta parte, Akadiel dirige su discurso a la pareja humana que aún duerme , exigiéndoles que sean gobernantes sobre sí mismos primero, y luego sobre la creación como tal, y honren a Dios en la creación y en sí mismos.

El dar alma

Phun-Abiriel (sus nombres se forman a partir de los nombres Phuniel y Abiriel, que hablan de los dos lados de su carácter), todavía cavila sobre los humanos dormidos debajo de él. Decide que prefiere gobernar la tierra como hombre que ser el más humilde de los espíritus celestiales. Decide que se convertirá en el alma del hombre dormido, y el pequeño "geist" que estaba en el hombre antes que él, se convertirá en "sueño", como él mismo será llamado "pensamiento". Phun-Abiriel luego desciende y se fusiona con el Adán dormido , y mientras esto sucede, finalmente olvida su yo espiritual y su trasfondo. Ohebiel, al ver esto, se desespera y se pregunta qué pasará si la mujer despierta sin alma, y ​​qué clase de monstruo vendría de la unión de los dos. Para obstaculizar esto, se fusiona con Eva , siguiendo el consejo de Akadiel, y se sacrifica en nombre de la humanidad con las palabras: "¡Hombre, esperanza!" La historia de la humanidad, en este punto, puede continuar según lo planeado.

El desconcertante

Esta segunda parte es la sección más larga del poema épico. Sigue la vida de Adán y Eva y su reconocimiento como almas gemelas; esta sección también detalla la caída en el orgullo de Adán y la versión de Wergeland de la caída del hombre , aquí únicamente en el relato masculino. Luego, se detallan partes de la historia bíblica, como Caín y Abel , el gran diluvio, etc.

Origen de los señoríos

Esta parte consta de dos monólogos, uno que considera el poder secular y otro que considera el poder clerical , sobre los bienes y pensamientos de las personas.

Destellos de luz: la edad de oro

Esta parte habla del hombre arquetípico , que es a la vez rey y sabio , junto con un héroe cultural , que enseña a la gente a construir ciudades, labrar la tierra, gobernar con justicia y buscar la verdad en sí mismos. La mujer enseña agricultura a la gente y es aclamada como Isis , Ceres , Frigga y Atenea . El hombre es aclamado como Osiris , Crishna , Fu Hsi en China , Baal , Odin , Tuisto , Dionysus , Heracles , Zeus y Saturno .

Mientras el Hombre trabaja para iluminar a la humanidad, también se le reconoce como Kneph , Akhar , Zerouane - Akherene , Huang Di , Fta (ephitet siamés para las deidades), Nyame , Kutka , Sommonadokom , Allfađir y eventualmente Eloah . En el proceso, el vedam , el Zen , el I Ching y los diez mandamientos se establecen como leyes y pautas. Los apellidos que se darán de esta amalgama de sabiduría terrenal son: Hermes , Mimir , Zerdust , Yu el Grande , Yao (gobernante) , Buda , Manu (hinduismo) , Confucio y Moisés .

Al final, Akadiel se acerca y predice cómo esta edad dorada de sabiduría y prosperidad eventualmente se corromperá hasta la Edad del Hierro , con esclavos encadenados y manipulación. Luego dice que la humanidad, los "abiriels", eventualmente se levantarán y soltarán sus cadenas, para hacer un nuevo sacerdocio en libertad y amor fraternal .

Las clases dominantes

Esta parte es un regreso al tema de los señores y los sacerdotes, que habla de la explotación y la codicia por parte de unos pocos. Las voces del pueblo responden a las demandas de los señorías.

Interludio de corazones

Esta parte contiene escenas de romance , que cuentan cómo las personas enamoradas pueden ignorar sus propias diferencias potenciales entre elencos y clases.

Poder y engaño

Esta sección cuenta cómo los gobernantes y sacerdotes continúan tratando a la gente común mediante prácticas como el sacrificio humano y la dictadura. Esta parte contiene 28 escenas diferentes.

Avance para el espíritu humano

Los filósofos , en su mayoría griegos, se introducen en el poema épico aquí; entre ellos se encuentran Epicuro , Demócrito , Aristóteles y Platón . Platón es aclamado por Akadiel como el que percibe más claramente el plan general de Dios para la humanidad y la venida de Cristo . Además, se introducen algunas de las sectas judías , como los fariseos y los saduceos . Al final, el profeta Mika predice la venida de Cristo .

El cielo y el infierno

Esta parte cuenta cómo Wergeland imaginó la diferencia entre los bendecidos y los no bendecidos. Los personajes de la sección "poder y engaño" se introducen nuevamente; mientras los torturados se regocijan, los antiguos gobernantes se reconocen condenados, aunque todos están en el mismo lugar. En el mundo espiritual de Wergeland, el infierno es un estado personal de circunstancias.

Salvación

Esta tercera parte principal se concentra principalmente en Jesús y la historia posterior. Jesús es presentado lamentando la historia de la raza humana y sus fatigas; es consolado por Akadiel. Bajo la guía de Akadiel, Jesús emprende su tarea, en una secuencia basada estrechamente en los evangelios . Durante esta sección, Jesús pronuncia un discurso, basado libremente en el Sermón de la Montaña , donde le dice al espíritu humano que se reconozca a sí mismo como lo que es, a través del amor .

Esta última sección del poema fue escrita para la versión revisada de 1845.

Primera gran victoria del cristianismo

El título irónico de esta sección se refiere a la transición del Imperio Romano al cristianismo en el siglo IV. Wergeland afirma que el emperador romano se está preocupando por este repentino inicio de una ideología pacífica y la negación del poder. Entonces, el emperador decide bautizarse, porque entonces volverá a dominar a su pueblo. El enfoque pacífico del cristianismo, dice Wergeland, es derribado y abusado por los poderes fácticos.

Resurrección espiritual de cristo

Aquí aparece el poeta mismo, sentado en la cima de una colina por la mañana de Pascua y contemplando el giro de los acontecimientos en los últimos 1845 años desde la venida de Cristo hasta el presente. Akadiel se dirige a Wergeland, y al poeta se le permite vislumbrar mil años en el futuro como un medio para ver las condiciones en las que se encuentran el mundo y la humanidad en ese momento. Se despierta cada siglo para ver por sí mismo lo que ha sucedido y es testigo del progreso y la liberación espiritual y política. Las condiciones que ve incluyen el fin de la esclavitud ; la liberación de la mujer; y todas las fracciones cristianas se fusionan en una, lo que hace que el papado sea obsoleto, ya que el último Papa muere 600 años después de 1845. Finalmente, toda la humanidad se vuelve "cristiana, cada uno según el color de su propio carácter". El poema termina con una alabanza a Dios y el poeta despierta reconciliado.

Diferencias entre las versiones 1829 y 1845

Akadiel de la versión de 1845 de este poema fue nombrado Mesías en 1829. Esto hizo una distinción entre Jesús y el Mesías, lo cual no fue tolerado por la iglesia en ese momento. La primera versión también tenía un enfoque más dualista que la versión posterior.

Fuente principal

  • Wergeland, Henrik Skabelsen, mennesket og Messias (Svein Sandnes Bokforlag.2008 ) ISBN  9788292945001

Otras fuentes

  • Flom, George T. Estudios y notas escandinavos (Sociedad para el avance del estudio escandinavo, Volumen 5, página 174. 1920) [1]
  • Grøndahl, Illit Henrik Wergeland, el poeta noruego (BiblioBazaar, 2009) ISBN  978-1115014830

Otras lecturas

(En noruego)

  • Koht, Halvdan Henrik Wergeland (BiblioBazaar, 2009) ISBN  978-1117397245
  • Moen, Svein-Roald Skapelse, fall og frelse: en studie i Henrik Wergelands Skabelsen, Mennesket og Messias (Oslo: Solum forlag AS. 1988) ISBN  978-8256005307
  • Myhren, Dagne Groven Kjærlighet og logos: En undersøkelse og en sammenlikning av Henrik Wergelands verdensdikt, Skabelsen, mennesket og Messias (1830) og Mennesket (1845) (Oslo: Solum forlag AS. 1991) ISBN  978-8256007554
  • Ustvedt, Yngvar Henrik Wergeland: en biografi (Tiden Norsk Forlag. 1975) ISBN  978-8210010811

enlaces externos