Creatio ex nihilo -Creatio ex nihilo

Árbol de la vida de Eli Content en el Joods Historisch Museum . El Árbol de la Vida , o Etz haChayim ( עץ החיים ) en hebreo, es un símbolo místico utilizado en la Cábala del judaísmo esotérico para describir el camino hacia HaShem y la manera en que Él creó el mundo ex nihilo (de la nada).

Creatio ex nihilo ( latín para "creación de la nada") es la doctrina de que la materia no es eterna sino que tuvo que ser creada por algún acto creativo divino. Es unarespuesta teísta a la pregunta de cómo llega a existir el universo. Está en contraste con Ex nihilo nihil fit o " nada viene de la nada ", lo que significa que todas las cosas se formaron a partir de cosas preexistentes; una idea del filósofo griego Parménides (c. 540-480 a. C.) sobre la naturaleza de todas las cosas, y más tarde declarada más formalmente por Tito Lucrecio Carus (c. 99 - c. 55 a. C.)

Teología

Ex nihilo nihil fit : materia no creada

Ex nihilo nihil fit significa que nada surge de la nada. En los antiguos mitos de la creación, el universo se forma a partir de materia eterna sin forma, es decir, el océano oscuro y aún primordial del caos . En el mito sumerio, este océano cósmico está personificado como la diosa Nammu "que dio a luz al cielo y la tierra" y había existido desde siempre; en la épica creación babilónica Enuma Elish , el caos preexistente se compone de Apsu de agua dulce y Tiamat de agua salada , y de Tiamat el dios Marduk creó el Cielo y la Tierra; en los mitos egipcios de la creación, un caos acuático preexistente personificado como el dios Nun y asociado con la oscuridad, dio a luz a la colina primitiva (o en algunas versiones una flor de loto primigenia, o en otras una vaca celestial); y en las tradiciones griegas, el origen último del universo, según la fuente, es a veces Okeanos (un río que rodea la Tierra), la noche o el agua.

A estos se puede agregar el relato del Libro del Génesis , que se abre con Dios separando y refrenando las aguas, no creando las aguas mismas de la nada. La oración hebrea que abre el Génesis, Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz , se puede traducir al inglés de al menos tres formas:

  1. Como declaración de que el cosmos tuvo un comienzo absoluto ( En el comienzo, Dios creó los cielos y la tierra ).
  2. Como una declaración que describe la condición del mundo cuando Dios comenzó a crear ( cuando en el principio Dios creó los cielos y la tierra, la tierra era indómita y sin forma ).
  3. Como información de fondo ( cuando en el principio Dios creó los cielos y la tierra, siendo la tierra indómita y sin forma, Dios dijo: ¡Hágase la luz! ).

Se sabe desde la Edad Media que, por razones estrictamente lingüísticas y exegéticas, la opción 1 no es la traducción preferida. Nuestra sociedad ve el origen de la materia como una cuestión de crucial importancia, pero para las culturas antiguas este no era el caso, y los autores del Génesis escribieron sobre la creación que estaban interesados ​​en que Dios pusiera en funcionamiento el cosmos asignando roles y funciones.

Creatio ex nihilo : la creación de la materia

Creatio ex nihilo , en contraste con ex nihilo nihil fit , es la idea de que la materia no es eterna sino que fue creada por Dios en el momento cósmico inicial. En el siglo II surgió una nueva cosmogonía , articulada por Plotino , de que el mundo era una emanación de Dios y, por tanto, parte de Dios. Esta visión de la creación era repugnante para los padres de la iglesia cristiana, así como para los filósofos árabes y hebreos, que defendían con fuerza la alteridad de Dios y su creación y que Dios creó todas las cosas de la nada por la palabra de Dios. La primera articulación de la noción de creación ex nihilo se encuentra en el escrito del siglo II a Autocylus (2.10) escrito por Teófilo de Antioquía . A principios del siglo III, la tensión se resolvió y la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la teología cristiana. Teófilo de Antioquía es el primer autor posterior al Nuevo Testamento que defiende sin ambigüedades una creación ontológica ex nihilo de la nada, contrastándola con los puntos de vista de Platón y Lucrecio, quienes afirmaron claramente que la materia era preexistente.

En los tiempos modernos, algunos teólogos cristianos argumentan que aunque la Biblia no menciona explícitamente la creación ex nihili , varios pasajes la sugieren o insinúan. Otros afirman que gana validez por haber sido sostenido por tantos durante tanto tiempo; y otros encuentran apoyo en las teorías cosmológicas modernas que rodean al Big Bang . Algunos examinan alternativas a la creatio ex nihilo , como la idea de que Dios creó a partir de sí mismo o de Cristo, pero esto parece implicar que el mundo es más o menos idéntico a Dios; o que Dios creó a partir de materia preexistente, que al menos tiene sustento bíblico, pero esto implica que el mundo no depende de Dios para su existencia.

En la filosofía judía

Los teólogos y filósofos de la religión señalan que se afirma explícitamente en la literatura judía desde el siglo I a. C. o antes, dependiendo de la datación de 2 Macabeos :

2 Macabeos 7:28:

Te suplico, hija mía, que mires el cielo y la tierra y veas todo lo que hay en ellos, y reconozcas que Dios no los hizo a partir de las cosas que existieron.

Otros han argumentado que la creencia puede no ser inherente a los Macabeos.

En el siglo I, Filón de Alejandría , un judío helenizado, expone la idea básica de la creación ex nihilo, aunque no siempre es coherente, rechaza la idea griega del universo eterno y sostiene que Dios ha creado el tiempo mismo. En otros lugares se ha argumentado que postula la materia preexistente junto a Dios. Pero otros importantes eruditos como Harry Austryn Wolfson ven esa interpretación de las ideas de Philo de manera diferente y argumentan que se creó la llamada materia preexistente.

Saadia Gaon introdujo la creación ex nihilo en las lecturas de la Biblia judía en el siglo X d.C. en su obra Libro de creencias y opiniones, donde imagina un Dios mucho más asombroso y omnipotente que el de los rabinos, los maestros judíos tradicionales que hasta ahora dominó el judaísmo, cuyo Dios creó el mundo a partir de materia preexistente. Hoy los judíos, como los cristianos, tienden a creer en la creación ex nihilo, aunque algunos eruditos judíos reconocen que Génesis 1: 1 reconoce la preexistencia de la materia a la que Dios da forma.

islámico

La mayoría de los estudiosos del Islam comparten con el cristianismo y el judaísmo el concepto de que Dios es la Primera Causa y el Creador absoluto; No creó el mundo a partir de materia preexistente. Sin embargo, algunos eruditos, que se adhieren a una interpretación literal estricta del Corán, como Ibn Taimiyya, cuyas fuentes se convirtieron en el fundamento del wahabismo y las enseñanzas contemporáneas, sostienen que Dios creó el mundo a partir de materia primordial, basado en versos coránicos.

Comparado con la ciencia moderna

La teoría del Big Bang , por el contrario, es una teoría científica; no ofrece ninguna explicación de la existencia cósmica, sino sólo una descripción de los primeros momentos de esa existencia.

Metafísica

Argumento cosmológico y argumento cosmológico de Kalam

Un argumento importante a favor de la creatio ex nihilo , el argumento cosmológico , afirma en resumen:

  1. Todo lo que existe debe tener una causa.
  2. El universo existe.
  3. Por tanto, el universo debe tener una causa.

Una expansión del argumento de la primera causa es el argumento cosmológico de Kalam , que también requiere creatio ex nihilo :

  1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa.
  2. El universo empezó a existir.
  3. Por tanto, el universo tiene una causa.
  4. Si el universo tiene una causa, entonces existe un creador personal y sin causa del universo, que sin el universo no tiene comienzo, es inmutable, inmaterial, intemporal, sin espacio e infinitamente poderoso.
  5. Por lo tanto, existe un creador personal del universo sin causa, que sin el universo no tiene principio, es inmutable, inmaterial, atemporal, sin espacio e infinitamente poderoso.

Ver también

Referencias

Citas

Bibliografía