Contrarrepresentación de 1611 - Counter Remonstrance of 1611

El Counter-Protesta de 1611 fue respuesta a las polémicas las Iglesias Reformadas holandesas Remonstrants ' cinco artículos de Protesta , que desafiaron la teología calvinista y el confesiones reformadas que los remonstrantes habían jurado defender. The Counter Remonstrance fue escrito principalmente por Festus Hommius y defendió la Confesión belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , aunque el propio Arminius afirmó adherirse a la Confesión belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Antes de los Cánones de Dort , la Contrarrepresentación de 1611 fue la representación más temprana y clara de lo que en los tiempos modernos se conoce comúnmente como los " cinco puntos del calvinismo ".

Historia

El teólogo holandés James Arminius (1560–1609) murió sin mucha fanfarria en 1609. Dejó un legado mixto: un erudito brillantemente dotado cuya carrera se vio empañada por acusaciones de que se había apartado de la interpretación calvinista estándar de Romanos 9, entre otros pasajes. A pesar de algunas fuertes críticas de algunos de sus compañeros, Arminius insistió en que mantuvo las doctrinas descritas en la Confesión belga y el Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. Si fue después de su muerte cuando estalló una controversia en 1610, cuando apareció un documento crítico (llamado Remonstance) de cuarenta y tres de sus colegas de ideas afines, declarándose "los Remonstrants".

James T. Dennison resumió los acontecimientos: "El 10 de marzo de 1611, en La Haya, la famosa Collatio Hagensis (Conferencia de La Haya) se reunió con seis miembros del partido Remonstrant y seis miembros de la oposición. Festus Hommius (1576-1642) ), pastor de Leiden, entregó su respuesta a la afirmación de 1610 en 'contrarrepresentación' ".

Los siete puntos de doctrina de la contrarrepresentación

Los cinco artículos de protesta de los Remonstrants se encontraron con una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius, llamada The Counter-Remonstrance of 1611 . La Contrarrepresentación de 1611 defendió la Confesión belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , aunque el propio Arminio afirmó adherirse a la Confesión belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte.

1. Como en Adán, toda la raza humana, creada a imagen de Dios, ha caído con Adán en el pecado y, por lo tanto, se ha corrompido tanto que todos los hombres son concebidos y nacen en pecado y, por lo tanto, son por naturaleza hijos de ira, yaciendo muertos en su ofensas para que no haya en ellos más poder para convertirse verdaderamente a Dios y creer en Cristo que el poder de un cadáver para resucitar de entre los muertos; así Dios saca de esta condenación y libera a un cierto número de hombres que en su consejo eterno e inmutable ha elegido por mera gracia, según el beneplácito de su voluntad, para salvación en Cristo, pasando por alto a los demás en su justa voluntad. juicio y dejándolos en sus pecados.

2. que no sólo los adultos que creen en Cristo y, en consecuencia, caminan dignos del evangelio, deben ser contados como hijos elegidos de Dios, sino también los hijos del pacto siempre que no manifiesten lo contrario en su conducta; y que, por tanto, los padres creyentes, cuando sus hijos mueren en la infancia, no tienen razón para dudar de la salvación de estos sus hijos.

3. que Dios en su elección no ha mirado la fe o la conversión de sus elegidos, ni el uso correcto de sus dones, como motivo de elección; sino que, por el contrario, Él, en su consejo eterno e inmutable, se ha propuesto y decretado otorgar fe y perseverancia en la piedad y así salvar para salvación a aquellos a quienes, según su buena voluntad, ha elegido.

4. que con este fin, en primer lugar, les ha presentado y dado a su Hijo unigénito Jesucristo, a quien entregó a la muerte de cruz para salvar a sus elegidos, de modo que, aunque el sufrimiento de Cristo como el del Hijo unigénito y único de Dios es suficiente para la expiación de los pecados de todos los hombres, sin embargo, el mismo, según el consejo y el decreto de Dios, tiene su eficacia para la reconciliación y el perdón de los pecados sólo en los elegidos y verdadero creyente.

5. que además, con el mismo fin, Dios el Señor ha predicado su santo evangelio, y que el Espíritu Santo externamente a través de la predicación de ese mismo evangelio e internamente a través de una gracia especial obra tan poderosamente en los corazones de los elegidos de Dios, que ilumina sus Mentes, transforma y renueva sus voluntades, quitando el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, de tal manera que por estos medios no solo reciben poder para convertirse y creer, sino también real y voluntariamente arrepentirse y creer.

6. que aquellos a quienes Dios ha decretado salvar no solo están tan iluminados, regenerados y renovados una vez para creer en Cristo y convertirse a sí mismos a Dios, sino que por el mismo poder del Espíritu Santo por el cual fueron convertidos a Dios sin ningún aporte de ellos mismos son igualmente sostenidos y preservados continuamente; de modo que, aunque muchas debilidades de la carne se adhieren a ellas mientras están en esta vida y están comprometidas en una lucha continua entre la carne y el Espíritu y también a veces caen en pecados graves, sin embargo, este mismo Espíritu prevalece en esta lucha, no permitiendo que los elegidos de Dios por la corrupción de la carne resistieran tanto al Espíritu de santificación que este se extinguiría en cualquier momento en ellos y que, en consecuencia, podrían perder completa o finalmente la verdadera fe que una vez les fue otorgada y el Espíritu de Dios. adopción como hijos de Dios que habían recibido una vez.

7. que, sin embargo, los verdaderos creyentes no encuentran excusa en esta enseñanza para perseguir descuidadamente los deseos de la carne, ya que es imposible que aquellos que por una fe verdadera son injertados en Cristo no produzcan los frutos de la gratitud; pero al contrario, cuanto más se aseguran y sienten que Dios obra en ellos tanto el querer como el hacer según este beneplácito, más persisten en obrar su propia salvación con temor y temblor, pues saben que ésta es la única medios por los cuales agrada a Dios mantenerlos en pie y llevarlos a la salvación. Por eso también emplea en su Palabra toda clase de advertencias y amenazas, no para desesperarlos o dudar de su salvación, sino para despertar en ellos un temor infantil al observar la debilidad de su carne en la que seguramente perecerían. , a menos que el Señor los mantenga en pie en su gracia desatendida, que es la única causa y fundamento de su perseverancia; de modo que, aunque les advierte en su Palabra que velen y oren, no tienen sin embargo esto de sí mismos que desean la ayuda de Dios y nada les falta, sino sólo del mismo Espíritu que por una gracia especial los prepara para esto y así también los mantiene poderosamente de pie.

Cómo se relacionan los siete puntos de la doctrina de la contrarrepresentación con los cinco puntos del acrónimo TULIP

Punto 1

La doctrina de la depravación total se cubre en el punto 1. Esta doctrina establece que la caída de Adán en el pecado llevó a la condenación de toda la raza humana. Desde el momento de la caída de Adán en el pecado, ahora "todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado y, por lo tanto, son por naturaleza hijos de ira, muertos en sus delitos, de modo que no hay más poder en ellos para convertirse verdaderamente a Dios y a Cree en Cristo que un cadáver tiene poder para resucitar de entre los muertos ".

El punto 1 también cubría la doctrina de la elección incondicional , que establece que desde la eternidad, Dios, de una masa común de condenados, eligió y eligió a ciertos individuos específicos, a los que la Biblia se refiere como "los elegidos" (Mateo 24:22). , 24 y 31, etc.). Dios determinó, según el beneplácito de su voluntad, elegir por mera gracia a estos individuos "elegidos" y llevarlos a la salvación dentro del tiempo histórico. Dios también determinó pasar por alto al resto de la humanidad condenada, dejándolos en sus pecados y sometiéndolos a su juicio justo.

Punto 2

La doctrina de la elección incondicional se trata con más detalle en el punto 2 de la Contrademanda. Este punto establece que los "hijos elegidos" de Dios incluyen tanto a los adultos como a los hijos del pacto; "Por tanto, los padres creyentes, cuando sus hijos mueren en la infancia, no tienen razón para dudar de la salvación de estos sus hijos".

Punto 3

El punto 3 también cubre la doctrina de la elección incondicional, en su firme rechazo de la afirmación de la Remonstrance de que la elección de Dios se basó en su mirada hacia el futuro para ver qué hombres pecadores elegirían a Dios. El punto 3 establece que "Dios en su elección no ha mirado la fe o la conversión de sus elegidos, ni el uso correcto de sus dones, como motivo de elección; sino que, por el contrario, en su consejo eterno e inmutable se ha propuesto y decretó otorgar fe y perseverancia en la piedad y así salvar para salvación a aquellos a quienes Él, según su beneplácito, escogió ".

Punto 4

La doctrina de la Expiación Limitada se defiende en el punto 4, que declara que Cristo fue entregado a la cruz para salvar solo a Sus elegidos, y no a toda la humanidad. La afirmación de la Remonstrance de que Cristo murió por todos y cada uno de los individuos es refutada.

Punto 5

La doctrina de la gracia irresistible se describe en el punto 5 donde se enseña que el Espíritu Santo usa el evangelio predicado ampliamente a muchos hombres para llamar y atraer solo a los elegidos de Dios. El Espíritu "ilumina sus mentes, transforma y renueva sus voluntades, quitando el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, de tal manera que por estos medios no solo reciben poder para convertirse y creer, sino también real y voluntariamente hacer". arrepiéntete y cree ".

Punto 6

La doctrina de la perseverancia de los santos se enseña en el punto 6.

Punto 7

La doctrina de la perseverancia de los santos se enseña en el punto 7.

Referencias

Fuentes