Heinrich Cornelius Agrippa - Heinrich Cornelius Agrippa

Heinrich Cornelius Agrippa
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Nació 14 de septiembre de 1486
Murió 18 de febrero de 1535 (1535-02-18)(48 años)
alma mater Universidad de Colonia
Ocupación Escritor oculto , teólogo , médico , jurista y soldado.

Heinrich Cornelio Agrippa von Nettesheim ( / ə ɡ r ɪ p ə / ; alemán: [agʀɪpa] ; 14 septiembre 1486 a 18 febrero 1535) fue un alemán polymath , médico , experto legal , soldado , teólogo , y oculta escritor. Los Tres libros de filosofía oculta de Agripa, publicados en 1533, se basaron en gran medida en la Cabalá , el hermetismo y el neoplatonismo . Su libro fue muy influyente entre los ocultistas del período moderno temprano y fue condenado como herético por el inquisidor de Colonia.

Vida

Agripa nació en Nettesheim, cerca de Colonia, el 14 de septiembre de 1486 en una familia de nobleza media. Muchos miembros de su familia habían estado al servicio de la Casa de Habsburgo . Agrippa estudió en la Universidad de Colonia desde 1499 hasta 1502, (de 13 a 16 años) cuando recibió el grado de magister artium . La Universidad de Colonia fue uno de los centros del tomismo , y la facultad de artes se dividió entre los tomistas dominantes y los albertistas . Es probable que el interés de Agripa por el ocultismo provenga de esta influencia Albertista. El mismo Agrippa nombró el Speculum de Albert como uno de sus primeros textos de estudio de lo oculto. Más tarde estudió en París , donde aparentemente participó en una sociedad secreta involucrada en el ocultismo.

En 1508 Agripa viajó a España para trabajar como mercenario . Continuó sus viajes por Valencia , las Baleares , Cerdeña , Nápoles , Aviñón y Lyon . Sirvió como capitán en el ejército de Maximiliano I , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien le otorgó el título de Ritter o caballero.

La carrera académica de Agripa comenzó en 1509, recibiendo el patrocinio de Margarita de Austria , gobernadora de Franche-Comté , y Antoine de Vergy, arzobispo de Besançon y rector de la Universidad de Dole . Se le dio la oportunidad de dar una conferencia un curso en la Universidad Hebrea de erudito Johann Reuchlin 's De mirifico verbo . En Dôle, Agrippa escribió De nobilitate et praecellentia foeminae sexus (Sobre la nobleza y la excelencia del sexo femenino), una obra que tenía como objetivo demostrar la superioridad de las mujeres utilizando ideas cabalísticas . El libro probablemente tenía la intención de impresionar a Margaret. Las conferencias de Agripa recibieron atención, y gracias a ellas se le dio un doctorado en teología. Sin embargo, fue denunciado por el prior franciscano Jean Catilinet como un " hereje judaizante ", y se vio obligado a abandonar Dôle en 1510.

En el invierno de 1509-1510 Agrippa regresó a Alemania y estudió con el humanista Johannes Trithemius en Würzburg . El 8 de abril de 1510 dedicó el primer borrador inédito de De occulta philosophia ("Sobre la filosofía oculta") a Trithemius, quien recomendó que Agripa mantuviera en secreto sus estudios ocultistas. Procediendo a los Países Bajos, se incorporó de nuevo al servicio de Maximiliano. En 1510 el rey envió a Agripa en misión diplomática a Inglaterra, donde fue huésped del humanista y platónico John Colet , decano de la catedral de San Pablo , y donde respondió a las acusaciones que le hizo Catilinet ( Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico ). En la respuesta, argumentó que su fe cristiana no era incompatible con su aprecio por el pensamiento judío, escribiendo "Soy cristiano, pero no me desagradan los rabinos judíos". Agripa luego regresó a Colonia y dio disputas en la facultad de teología de la universidad.

Agripa siguió a Maximiliano a Italia en 1511, y como teólogo asistió al concilio cismático de Pisa (1512), que fue convocado por algunos cardenales en oposición a un concilio convocado por el Papa Julio II . Permaneció en Italia durante siete años, en parte al servicio de Guillermo IX, marqués de Montferrat , y en parte en el de Carlos III, duque de Saboya , probablemente ocupado en la enseñanza de la teología y la práctica de la medicina. Durante su estadía en el norte de Italia, Agrippa entró en contacto con Agostino Ricci y quizás con Paolo Ricci , y estudió las obras de los filósofos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola , y la cábala . En 1515 dio una conferencia en la Universidad de Pavía sobre el Pimander de Hermes Trismegistus , pero estas conferencias terminaron abruptamente debido a las victorias de Francisco I, rey de Francia .

En 1518, los esfuerzos de uno u otro de sus mecenas aseguraron a Agripa el puesto de abogado de la ciudad y orador, o síndico , en Metz . Aquí, como en Dôle, sus opiniones pronto lo llevaron a chocar con los monjes, y su defensa de una mujer acusada de brujería lo involucró en una disputa con el inquisidor, Nicholas Savin. La consecuencia de esto fue que en 1520 renunció a su cargo y regresó a Colonia, donde permaneció unos dos años. Luego ejerció durante un corto tiempo como médico en Ginebra y Friburgo , pero en 1524 fue a Lyon al ser nombrado médico de Luisa de Saboya , madre de Francisco I. participar en la disputa sobre la legalidad del divorcio de Catalina de Aragón por Enrique VIII ; pero prefirió una oferta hecha por Margarita, duquesa de Saboya y regente de los Países Bajos, y se convirtió archivero y cronista al emperador Carlos V .

La muerte de Margaret en 1530 debilitó su posición, y la publicación de algunos de sus escritos por la misma época despertó nuevamente el odio de sus enemigos; pero después de sufrir un breve encarcelamiento por deudas en Bruselas , vivió en Colonia y Bonn , bajo la protección de Hermann de Wied , arzobispo de Colonia. Al publicar sus obras, se enfrentó a la Inquisición , que buscaba detener la impresión de De occulta philosophia . Luego fue a Francia, donde fue arrestado por orden de Francisco I por unas palabras despectivas sobre la reina madre; pero pronto fue puesto en libertad y el 18 de febrero de 1535 murió en Grenoble . Estuvo casado tres veces y tenía una familia numerosa.

Durante su vida errante en Alemania, Francia e Italia, Agripa trabajó como teólogo, médico, experto legal y soldado. Agripa estuvo durante algún tiempo al servicio de Maximiliano I , probablemente como soldado en Italia, pero dedicó su tiempo principalmente al estudio de las ciencias ocultas y a cuestiones legales teológicas problemáticas, que lo expusieron a diversas persecuciones a lo largo de la vida, generalmente en el modo descrito anteriormente: sería denunciado en privado por un tipo de herejía u otro. Solo respondería con veneno considerablemente más tarde (Nauert demuestra este patrón de manera efectiva).

No existe evidencia de que Agripa haya sido acusado seriamente, y mucho menos perseguido, por su interés o práctica de las artes mágicas u ocultas durante su vida, aunque se sabía que argumentó en contra de la persecución de las brujas. Es imposible, por supuesto, citar negativamente, pero Nauert, el mejor estudio bio-bibliográfico hasta la fecha, no muestra indicios de tal persecución, y el examen cuidadoso de Van der Poel de los diversos ataques sugiere que se basaron en otros fundamentos teológicos. .

Según algunos estudiosos: "Ya en 1525 y nuevamente en 1533 (dos años antes de su muerte) Agripa rechazó clara e inequívocamente la magia en su totalidad, desde sus fuentes en la antigüedad imaginada hasta la práctica contemporánea". Algunos aspectos siguen sin estar claros, pero algunos creen que esta renuncia fue sincera (no por miedo, como parodia o de otra manera). La erudición reciente (ver Lecturas adicionales a continuación, en Lehrich, Nauert y Van der Poel) generalmente está de acuerdo en que este rechazo o repudio de la magia no es lo que parece: Agripa nunca rechazó la magia en su totalidad, pero sí se retractó de su primer manuscrito de la Filosofía Oculta - para ser reemplazada por la forma posterior.

En el Tercer Libro de Filosofía Oculta , Agripa concluye con:

Pero de magia escribí cuando era muy joven tres grandes libros, que llamé De Filosofía Oculta, en los que lo que entonces era erróneo por la curiosidad de mi juventud, ahora más aconsejado, estoy dispuesto a retractarme, por esta retractación; Antes pasaba mucho tiempo y dinero en estas vanidades. Por fin me volví tan sabio como para poder disuadir a otros de esta destrucción. Porque todo aquel que no hace en la verdad, ni en el poder de Dios, sino en los engaños de los demonios, según la operación de los espíritus malignos, presume de adivinar y profetizar, y practicar mediante vanidades mágicas, exorcismos, encantamientos y otras obras y engaños demoníacos. de idolatría, jactancia de engaños, y fantasmas, ahora cesando, alardeando de que pueden hacer milagros, digo que todo esto con Jannes, Jambres y Simón el Mago , serán destinados a los tormentos del fuego eterno.

Según su alumno Johann Weyer , en el libro De praestigiis daemonum de 1563 , Agrippa murió en Grenoble , en 1535. Augustin Calmet escribió que Agrippa tenía un perro que saltó al Ródano cuando su amo se acercaba a la muerte, lo que hizo que muchos creyeran que era un demonio.

Obras

Retrato grabado en madera de Agripa

Agripa es quizás más conocido por sus libros. Una lista incompleta:

  • De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva ( Declamación que ataca la incertidumbre y la vanidad de las ciencias y las artes , 1526; impreso en Colonia 1527), una sátira escéptica del triste estado de la ciencia. Este libro, una producción significativa del resurgimiento del escepticismo pirrónico en su modo fideísta , iba a tener un impacto significativo en pensadores y escritores como Montaigne , Descartes y Goethe .
  • Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus ( Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino , 1529), un libro que pronuncia la superioridad teológica y moral de la mujer. Edición con traducción al inglés, Londres 1670
  • De occulta philosophia libri tres ( Tres libros sobre filosofía oculta , Libro 1 impreso en París en 1531; Libros 2-3 en Colonia 1533). Esta suma de pensamiento mágico y oculto, la obra más importante de Agripa en varios aspectos, buscaba una solución al escepticismo propuesto en De vanitate . En resumen, Agripa defendía una visión sintética de la magia en la que el mundo natural se combinaba con lo celestial y lo divino a través de laparticipación neoplatónica , de modo que la magia natural ordinariamente lícitaera de hecho validada por una especie de magia demoníaca procedente en última instancia de Dios. De esta manera Agripa propuso una magia que podría resolver todos losproblemas epistemológicos que plantea el escepticismo en una validación total de la fe cristiana.
Un ejemplo del texto, que no es especialmente indicativo de su contenido más amplio, es el análisis de Agrippa de los tratamientos a base de hierbas para la malaria en términos numéricos:

Rabano también, un famoso Doctor, compuso un excelente libro de las vertientes de los números: Pero ahora, cuán grandes vertientes tienen los números en la naturaleza, se manifiesta en el corazón que se llama Cinquefoil , es decir, hierba de cinco hojas; pues esto resiste venenos por vertue del número de cinco; también ahuyenta los despojos, conduce a la expiación; y una hoja de ella tomada dos veces al día en vino, cura la fiebre de un día: tres la fiebre terciana: cuatro la cuartana. De la misma manera, cuatro granos de la semilla de Turnisol , al beberse, cura la cuartana, pero tres, la terciana. De la misma manera Vervin se dice que Feavers curación, estar borracho en el vino, si en tercianas que ser cortado a partir del tercer joynt, en quartans desde el cuarto.

El libro fue una gran influencia en pensadores mágicos posteriores como Giordano Bruno y John Dee , pero fue mal entendido después del declive del Renacimiento Oculto concomitante con la revolución científica . El libro (cuyo primer borrador, bastante diferente de la forma final, circuló en manuscrito mucho antes de su publicación) se cita a menudo en discusiones sobre el famoso grabado de Alberto Durero Melencolia I (1514). (Tenga en cuenta que Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic , 1569, ISBN  1-56459-160-3 , es simplemente el libro 1 de De occulta philosophia libri tres ) .

También se le ha atribuido un cuarto libro espurio de filosofía oculta , a veces llamado De ceremonias mágicas ; este libro apareció por primera vez en Marburgo en 1559 y no se cree que haya sido escrito por Agripa.

(Una colección semi-completa de sus escritos también se imprimió en Lyon en 1550; posiblemente siguieron ediciones más completas, pero ninguna está libre de problemas textuales graves).

  • Recientemente, Sylvain Matton atribuyó, con cautela, a Agrippa un De Arte Chimica anónimo impreso por primera vez en 1572 por Pietro Perna en los autores Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi .

Ediciones modernas

  • De occulta philosophia libri tres . Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden y Boston: Brill, 1992: ISBN  90-04-09421-0 .
  • La filosofía de la magia natural , traducida por James Freake, editada por LW de Laurence (1913). (Solo reserva uno)
  • La filosofía de la magia natural , traducida por James Freake, editada por Leslie Shepherd (1974). Libros universitarios. ( ISBN  0-82160-218-7 , único libro uno; reimpresión de la edición de Laurence)
  • Tres libros de filosofía oculta , traducidos por James Freake, comentados por Donald Tyson (2005). Llewelyn en todo el mundo. ( ISBN  0-87542-832-0 )
  • Tres libros de filosofía oculta Libro uno: una traducción moderna , traducido por Eric Purdue (2012). Prensa de Astrología del Renacimiento. ( ISBN  1-10589-879-2 )
  • Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino . Traducido por Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN  0-226-01059-7
  • Preeminencia femenina: un discurso ingenioso . Traducido por HC, Editado por Tarl Warwick (2016). ( ISBN  1-53532-532-1 )
  • De la Vanitie y Vncertaintie de Artes y Ciencias . Editado por Catherine M. Dunn. Northridge, CA: Fundación de la Universidad Estatal de California, 1974. ASIN: B0006CM0SW
  • De Arte Chimica (atribuible a) Henry Cornelius Agrippa; una edición crítica del texto latino con una traducción al inglés del siglo XVII de Sylvain Matton, París: SÉHA; Milán: Archè, 2014
  • De Occvlta Philosophia - Cuatro libros. Traducido y editado por Paul Summers Young, 2020 . Prensa de letras negras , Alemania

En la cultura popular

Agripa (San Nicolás en el original) sumergiendo a los niños traviesos en su tintero.

En la obra de Christopher Marlowe de finales del siglo XVI, La trágica historia del doctor Fausto , donde Fausto decide estudiar la nigromancia y proclama que llegará a ser "tan astuto como Agripa" (Acto 1, Escena 1, Línea 119).

En la novela Frankenstein de Mary Shelley de 1818 ; o, El Prometeo moderno , sus escritos, junto con los de Albertus Magnus y Paracelso , se enumeran como influencias sobre un joven Victor Frankenstein.

Aparece como un personaje en el cuento de Mary Shelley de 1833 The Mortal Immortal .

Aparece en el libro de Søren Kierkegaard de 1845 Stages on Life's Way .

En la mayoría de las traducciones al inglés de Struwwelpeter (1847), "Great Agrippa" reemplaza a San Nicolás como el sabio en "The Story of the Inky Boys", castigando a tres niños blancos por atormentar a un joven negro debido al color de su piel. Cuando ignoran su consejo, Agrippa sumerge a los tres en su tintero gigante, hasta que quedan más negros que el chico al que se burlaban.

Agrippa es un personaje de la novela de Valery Bryusov de 1908 El ángel ardiente y la ópera de Sergei Prokofiev basada en la novela.

En Zork Nemesis , un juego de 1996 con la alquimia como tema principal, una de las instancias principales se llama "Templo de Agrippa".

La novela de 1997 Harry Potter y la piedra filosofal menciona una tarjeta coleccionable de Agrippa.

Junto a su alumno Johann Weyer , Agrippa aparece como un personaje en el videojuego de 2010 Amnesia: The Dark Descent .

Tanto los videojuegos Harry Potter y la piedra filosofal como Harry Potter y la cámara secreta cuentan con una tarjeta coleccionable de Cornelius Agrippa con sus años reales de nacimiento y muerte (su tarjeta es de bronce en el segundo juego).

Aparece como el personaje mago que asesora al protagonista Max August en The Point Man 1981 de Steve Englehart , con una referencia a su perro mascota que muere en el río Ródano.

En la Jerusalén de Alan Moore , Alma Warren está preocupada por asuntos ocultos. Estudia tanto a Agripa como a otros pesos pesados ​​del ocultismo. [Libro 3 Capítulo 2 "Una mañana fría y helada"].

Heinrich Cornelius Agrippa es un personaje de High School DxD , siendo una de las figuras históricas de la vida real que se reencarnaron en demonios, al servicio de la Familia Noble Gremory Devil.

Gordan Agrippa, de la Casa Agrippa, de Black Clover . Su familia es conocida por su magia de maldición. Su familia comparte el mismo apellido.

Agrippa se menciona en la letra de "Born to Night", una canción de Primordial que aparece en el álbum Where Greater Men Have Fallen .

Heinrich Cornelius Agrippa es un personaje de la novela ligera ¡ La magia en este otro mundo está demasiado atrás! ; es el maestro y fundador de la sociedad.

Ver también

notas y referencias

Otras lecturas

  • Lehrich, Christopher I. El lenguaje de los demonios y los ángeles. Leiden y Boston: Brill, 2003: ISBN  90-04-13574-X . El único estudio académico en profundidad del pensamiento oculto de Agripa.
  • Morley, Henry. "Cornelius Agrippa: La vida de Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim" Vol. Yo, Londres: Chapman & Hall, 1856.
  • Nauert, Charles G. Agrippa y la crisis del pensamiento renacentista. Urbana: University of Illinois Press, 1965: ASIN B000BANHI6. El primer estudio bio-bibliográfico serio.
  • van der Poel, Marc. Cornelius Agrippa, el teólogo humanista y sus declaraciones. Leiden y Boston: Brill, 1997: ISBN  90-04-10756-8 . Examen detallado de las oraciones menores de Agripa y el De vanitate por un filólogo neolatino.
  • Yates, Frances A. Giordano Bruno y la tradición hermética . Prensa de la Universidad de Chicago , 1964: ISBN  0-226-95007-7 . Proporciona un resumen académico de los pensamientos ocultos de Agripa en el contexto del hermetismo.
  • McDonald, Grantley. 'Cornelius Agrippa's School of Love: Teaching Platón's Symposium in the Renaissance', en Practices of Gender in Late-Medieval and Early Modern Europe , ed. Peter Sherlock y Megan Cassidy-Welch (Turnhout: Brepols, 2008), págs. 151–75. Un examen de una de las oraciones universitarias de Agripa, sobre el tema del amor, desde una perspectiva neoplatónica y cabalística. [1]

enlaces externos