Identidad copta - Coptic identity
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Los coptos tienen una larga historia como minoría cristiana significativa en Egipto , en la que los seguidores musulmanes constituyen la mayoría. Los cristianos coptos perdieron su condición de mayoría en Egipto después del siglo XIV y la expansión del Islam en todo el norte de África.
La cuestión de la identidad copta nunca se planteó antes del surgimiento del panarabismo bajo Nasser a principios de la década de 1950. Los coptos se veían a sí mismos como cristianos coptos sin ningún sentimiento de identidad árabe que reúnen a 22 países de habla árabe. Con el auge del panarabismo y las guerras en la región, muchos egipcios aceptaron una identidad árabe, pero este cambio de identidad fue menos frecuente entre los coptos que entre los musulmanes. Así, el surgimiento del panarabismo sirvió para exacerbar la diferencia étnica y religiosa entre cristianos coptos y musulmanes en Egipto. La persecución es fundamental para el sentido de identidad de los coptos.
Los estudios han demostrado que los antiguos egipcios eran genéticamente intermediarios entre las poblaciones del sur de Europa y Nubia (dos puntos de referencia de uso frecuente). Un estudio de inmigrantes coptos de Egipto indicó que tienen ascendencia común con poblaciones en Egipto, así como también comparten ascendencia común con poblaciones del sur de Levante y Arabia Saudita .
Coptos como egipcios
En el Egipto grecorromano , el término copto designaba a la población local de Egipto , en oposición al grupo de élite de gobernantes y colonos extranjeros (griegos, romanos, etc.) que llegaron a Egipto desde otras regiones y establecieron imperios prominentes .
La palabra copto fue adoptada en inglés en el siglo XVII, del nuevo latín Coptus, Cophtus , que se deriva del colectivo árabe qubṭ, qibṭ قبط "los coptos" con el adjetivo nisba qubṭī, qibṭī قبطي , plural aqbāṭ أقباط ; También quftī, qiftī , árabe / f / que representa la histórica copta / p /. una arabización del copto palabra kubti ( Bohairic ) y / o kuptaion ( Sahidic ). La palabra copta es a su vez una adaptación del griego Αἰγύπτιος "egipcio".
Después de la conquista musulmana de Egipto , el término copto se restringió a aquellos egipcios que seguían adhiriendo a la religión cristiana.
En su propio idioma copto , que representa la etapa final del idioma egipcio , los coptos se referían a sí mismos como rem en kēme ( sahidic ) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ , lem en kēmi ( fayyumic ), rem en khēmi (bohairic) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ , que literalmente significa "pueblo de Egipto "o" egipcios "; cf. Egipcia RMT n KMT , demótico RMT n KMI .
Los coptos se enorgullecen especialmente de su identidad egipcia. A lo largo de los siglos, siempre han rechazado y luchado contra otras identidades que los gobernantes extranjeros intentaron imponerles, enfatizando su propia identidad egipcia. Si bien una parte integral de su sociedad, los coptos permanecieron cultural y religiosamente distintos de su entorno.
Edad Liberal Egipcia
La lucha de Egipto por la independencia tanto del Imperio Otomano como de Gran Bretaña estuvo marcada por el nacionalismo egipcio secular , también conocido como faraonismo . Cuando el líder nacionalista egipcio Saad Zaghlul se reunió con los delegados árabes en Versalles en 1918, insistió en que sus luchas por la estadidad no estaban conectadas, enfatizando que el problema de Egipto era un problema egipcio y no árabe. El nacionalismo egipcio saltó a la fama en las décadas de 1920 y 1930. Miró al pasado preislámico de Egipto y argumentó que Egipto era parte de una civilización mediterránea más grande . Esta ideología enfatizó el papel del río Nilo y el mar Mediterráneo . Se convirtió en el modo de expresión dominante de los activistas anticoloniales egipcios de los períodos anterior y de entreguerras. No había lugar para un componente árabe en la personalidad egipcia en ese momento, y los egipcios no tenían una orientación árabe, ya que se veían a sí mismos como egipcios ante todo, independientemente de su religión. Los extranjeros que visitaban Egipto notaron que los egipcios no poseían ningún sentimiento árabe en la primera mitad del siglo XX. Como dijo un nacionalista árabe de la época, "los egipcios no aceptaban que Egipto fuera parte de las tierras árabes y no reconocerían que el pueblo egipcio era parte de la nación árabe".
Aumento del nacionalismo árabe
El nacionalismo árabe comenzó a ganar terreno en Egipto en la década de 1940 tras los esfuerzos de los intelectuales sirios, palestinos y libaneses. Sin embargo, a finales de la década de 1940 e incluso después del establecimiento de la Liga Árabe , el historiador HS Deighton seguía escribiendo que "los egipcios no son árabes, y tanto ellos como los árabes son conscientes de este hecho".
No fue hasta la era Nasser que comenzó en la década de 1950, más de una década después, que el nacionalismo árabe, y por extensión el socialismo árabe , se convirtió en una política de estado impuesta a los egipcios por la nueva dictadura. Bajo Nasser, Egipto se unió a Siria para formar la República Árabe Unida en 1958, luego se conoció como la República Árabe de Egipto en 1961. Sin embargo, el apego de los egipcios al arabismo fue particularmente cuestionado después de la Guerra de los Seis Días de 1967 . Miles de egipcios habían perdido la vida y el país se desilusionó con la política árabe. El sucesor de Nasser, Sadat , tanto a través de la política pública como de su iniciativa de paz con Israel , revivió una orientación egipcia indiscutible, afirmando inequívocamente que solo Egipto y los egipcios eran su responsabilidad. Los términos "árabe", "arabismo" y "unidad árabe", salvo por el nuevo nombre oficial, quedaron notoriamente ausentes. (Véase también Edad Liberal Egipcia y República Egipcia .)
Coptos e identidad árabe
Mientras que algunos autores no coptos afirman que los coptos en Egipto tienen una identidad árabe, mientras que los coptos en Occidente tienden a identificarse como "no árabes", otros eruditos no coptos no están de acuerdo, afirmando que "los coptos no son árabes" y que son anteriores a la La llegada de los árabes a Egipto
Además, casi todas las declaraciones emitidas por coptos condenan el nacionalismo árabe. Con su fuerte apego a su propio país, los coptos siempre han sospechado del arabismo, el socialismo árabe y el panarabismo. Vieron a los árabes como invasores y extranjeros, y glorificaron las luchas de sus antepasados contra los invasores árabes entre los siglos VII y IX d.C. Indudablemente, la lucha contra estas ideologías extranjeras se centró en la lengua copta :
El idioma copto proporciona al copto una identidad que enuncia un comentario impresionante sobre el carácter de tal persona. Ejemplifica en él un espíritu inquebrantable que fue probado y salió victorioso. Un espíritu que tuvo que soportar interminables intentos de aquellos que gobernaron Egipto durante los últimos 2300 años para reemplazar ese lenguaje por el suyo. Si eso se logra, entonces pueden someter a los coptos a la esclavitud cultural y religiosa que los sometería para siempre a tales gobernantes extranjeros. Primero lo intentaron los griegos , a través de su enfoque helenizante. Luego fue continuado con los mismos principios por las sucesivas dinastías árabes y musulmanas que gobernaron Egipto desde el siglo VII d.C. La importancia de tal carácter también puede inspirar a la juventud copta a luchar contra las muchas presiones dañinas, ya sea en el espíritu o en el cuerpo, que enfrentan en esta turbulenta Sociedad nuestra.
Además, algunos coptos se resistieron al nacionalismo árabe haciendo hincapié en su identidad preárabe. Se veían a sí mismos como los descendientes directos de los antiguos egipcios , y su idioma como un puente que une a los coptos con sus raíces del Antiguo Egipto y su civilización que abarca más de 6000 años.
La declaración más fuerte con respecto a la identidad copta vino en 2008 de un prominente obispo copto, el obispo Thomas de Cusae y Meir , quien pronunció el siguiente discurso en el Instituto Hudson :
¿Qué hace que una persona cambie la identidad de su propia nación y cambie el enfoque de su identidad de Egipto para convertirse en "los árabes", aunque étnicamente sea la misma persona? Los coptos siempre se han centrado en Egipto; es nuestra identidad, es nuestra nación, es nuestra tierra, es nuestro idioma, es nuestra cultura. Pero cuando algunos de los egipcios se convirtieron al Islam , su enfoque cambió de mirar a su propio [idioma y cultura]. Comenzaron a mirar a los árabes y Arabia se convirtió en su principal foco. Así que el enfoque aquí ha cambiado y ya no se llamarían "coptos". Si te acercas a una persona copta y le dices que es árabe, eso es ofensivo . No somos árabes, somos egipcios . Estoy muy feliz de ser egipcia y no aceptaría ser "árabe" porque étnicamente no lo soy. Yo hablo árabe. Políticamente ahora, soy parte de un país que fue arabizado y políticamente pertenezco a un país árabe, pero eso no convierte a una persona en árabe. Si una persona cree que es árabe, su enfoque principal es el área panárabe y ya no pertenece a la nación egipcia. Estás dentro o fuera; o perteneces o no. Y este es un gran dilema que les está sucediendo a los coptos que mantuvieron su cristianismo , o más bien su identidad como egipcios con su propia cultura, y que están tratando de mantener el idioma, la música y el calendario de los coptos. Eso significa que la cultura del Antiguo Egipto todavía se mantiene. Un proceso de arabización ha estado en curso en este país durante muchos siglos, desde el siglo VII. Al mismo tiempo, la islamización también es un dilema que comenzó y sigue acarreando muchos de los problemas. [...] Entonces, cuando escuchamos la palabra "Copto", eso no solo significa "Cristiano", significa "Egipcio".
¿Qué hace que un egipcio se convierta en copto y que un egipcio no se convierta en copto? Simplemente, este es el cambio que ha ocurrido en Egipto desde la invasión árabe de Egipto . Hoy, cuando miras a un copto, no solo ves a un cristiano, sino que ves a un egipcio que está tratando de mantener su identidad frente a otra identidad importada que está trabajando en él. Y eso significa que si estos dos procesos todavía están funcionando activamente hasta ahora, nunca se ha detenido porque Egipto todavía no se ha islamizado o arabizado por completo en su propia mente. Eso significa que el proceso [de arabización] aún está en curso ... No se puede estudiar el idioma copto , el idioma nativo de la tierra, en ninguna escuela pública de Egipto. Eso no está permitido, aunque podemos enseñar en nuestras escuelas públicas cualquier otro idioma. Tienes muchas escuelas que enseñan inglés, francés, alemán, español y griego, pero nunca copto. ¿Por qué? Porque eso choca con el proceso de arabización. Y esta es una actitud muy peligrosa. Se ha quitado el patrimonio cultural de Egipto. [Así], los coptos sintieron de repente que tenían la responsabilidad de continuar con su propia cultura, continuarla y luchar por ella. Sí, todavía estamos luchando mucho por nuestra sólida herencia de Egipto porque amamos nuestra herencia y queremos conservarla. Y eso significa que si intentas enseñar tu idioma en una escuela pública, esa no sería la forma correcta de hacerlo, por lo que significa que la Iglesia tendrá la responsabilidad de tomar esta herencia y trabajar con ella, manteniéndola en buen estado. un muy buen vivero hasta que llegue el momento en que se produzca la apertura y el buen pensar, cuando este país vuelva a sus propias raíces y lo levante. Pero, hasta entonces, tenemos que guardarlo en un vivero, en una iglesia. No queremos guardarlo, no queremos aislarlo, pero no podemos tirarlo para que nadie se encargue de él. Por eso lo guardamos. Esto no es un retiro. Podríamos decir que esto es mantener el patrimonio en un vivero hasta que llegue el momento en que esté abierto y sirva a toda la comunidad egipcia. Entonces, la palabra "copto" aquí no es solo religiosa, sino que tiene un significado cultural.
Las palabras del obispo Thomas obtuvieron una amplia aprobación dentro de la comunidad copta. Otro obispo copto, el obispo Picenti de Helwan y Massarah comentó sobre el tema diciendo:
Si uno reconsidera las palabras del obispo Thomas, puede descubrir que no estaba equivocado. Dijo que los coptos de Egipto no son de origen árabe sino de origen faraónico , y esto es correcto porque es la verdad y la historia. Somos egipcios coptos. Somos coptos faraónicos. Copto significa egipcio antiguo que luego se convirtió al cristianismo . Copto, es esencialmente otro término para los cristianos coptos.
Otras figuras coptas prominentes que apoyaron la declaración del obispo Thomas incluyeron al escritor copto Magdy Khalil, quien escribió en el periódico el-Dostoor :
Nosotros [los coptos] somos egipcios y no árabes , con el debido respeto a los árabes. Podemos vivir en una especie de arabismo cultural y podemos hablar árabe, pero no somos árabes. Este es un hecho histórico, les guste o no a algunas personas. Los coptos tanto dentro de Egipto como en la diáspora son insultados y acusados porque insisten en aferrarse firmemente y enorgullecerse de su identidad nacional egipcia, en lugar de tener otra identidad que cruza las fronteras [de Egipto]. Los coptos centran su identidad en las fronteras geográficas de Egipto, profundamente arraigadas en la historia.