Cambio constantiniano - Constantinian shift

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Batalla del Puente Milvio , Rafael , Salas del Vaticano. El artista representó a las tropas de Constantino llevando el lábaro .

El cambio constantiniano es utilizado por algunos teólogos e historiadores de la antigüedad para describir los aspectos políticos y teológicos y los resultados del proceso del siglo IV de la integración de Constantino del gobierno imperial con la Iglesia cristiana que comenzó con el Primer Concilio de Nicea . El término fue popularizado por el teólogo menonita John H. Yoder .

La afirmación de que alguna vez hubo un cambio de Constantino ha sido cuestionada; Peter Leithart sostiene que hubo un "breve y ambiguo 'momento constantiniano' en el siglo IV", pero que "no hubo un 'cambio constantiniano' permanente y de época".

Contexto histórico

Icono que representa al emperador Constantino (centro) y los obispos del Primer Concilio de Nicea sosteniendo el Credo de Nicea .

Constantino I (reinó 306-37) adoptó el cristianismo como su sistema de creencias después de la Batalla del Puente Milvio en 312. Sus legiones victoriosas lucharon bajo el " labarum ", un estandarte con las dos primeras letras griegas del nombre de Cristo ( ).

En 313, el Edicto de Milán legalizó el cristianismo junto con otras religiones permitidas en el Imperio Romano . En 325, el Primer Concilio de Nicea señaló la consolidación del cristianismo bajo una ortodoxia respaldada por Constantino, y aunque esto no hizo que otros grupos cristianos fuera de la definición adoptada fueran ilegales, los obispos arrianos disidentes fueron inicialmente exiliados. Pero Constantino reinstaló a Arrio justo antes de que el herejía muriera en 336 y exilió al ortodoxo Atanasio de Alejandría de 335 a 337. En 380, el emperador Teodosio I hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano (ver Iglesia estatal del Imperio Romano , Imperio Bizantino y los godos ) e hizo cumplir el edicto. En 392, Teodosio aprobó una ley que prohibía todo culto pagano .

Durante el siglo IV, sin embargo, no hubo una unidad real entre la iglesia y el estado: en el curso de la controversia arriana , los emperadores arrianos o semi-arrianos exiliaron a los principales obispos trinitarios, como Atanasio (335, 339, 356, 362, 365). , Hilario de Poitiers (356) y Gregorio de Nisa (374); al igual que importantes teólogos arrianos y anomoeanos como Aecio (fl. 350) también sufrieron el exilio.

Hacia finales de siglo, el obispo Ambrosio de Milán hizo penitencia al poderoso emperador Teodosio I (que reinó entre 379 y 379) durante varios meses después de la masacre de Tesalónica (390) antes de admitirlo nuevamente a la Eucaristía . Por otro lado, solo unos años después, Crisóstomo , quien como obispo de Constantinopla criticó los excesos de la corte real, finalmente fue desterrado (403) y murió (407) mientras viajaba a su lugar de exilio.

Implicaciones teológicas

Los críticos señalan este cambio como el comienzo del fenómeno conocido como cesaropapismo . En su forma extrema, dicen esos críticos, el cristianismo se convirtió en una justificación religiosa para el ejercicio del poder y una herramienta en la expansión y mantenimiento del imperio, un imperio cristiano, también conocido como cristianismo .

Agustín de Hipona , que originalmente había rechazado la violencia en materia religiosa, luego la justificó teológicamente contra los que consideraba herejes, como los donatistas , que hostigaban violentamente a sus oponentes. Antes que él, Atanasio creía que la violencia estaba justificada para eliminar herejías que podrían condenar a todos los futuros cristianos. Sintió que cualquier medio estaba justificado para reprimir la creencia arriana . En 385, Prisciliano , un obispo de España, fue el primer cristiano en ser ejecutado por herejía, aunque los líderes eclesiásticos más destacados rechazaron este veredicto.

Los teólogos críticos del cambio constantiniano también lo ven como el punto en el que la membresía en la iglesia cristiana se asoció con la ciudadanía en lugar de una decisión personal. El teólogo estadounidense Stanley Hauerwas menciona el cambio como el fundamento para la expresión del cristianismo en los Estados Unidos de hoy que está estrechamente asociado con el patriotismo y la religión civil .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos