Conrad Gröber - Conrad Gröber
Conrad Gröber (1 de abril de 1872 en Meßkirch - 14 de febrero de 1948 en Friburgo de Brisgovia ) fue un sacerdote católico y arzobispo de la Arquidiócesis de Friburgo . El historiador de la resistencia alemana Joachim Fest nomina a Gröber, junto con Galen y Preysing, como uno de los clérigos de alto rango que llegaron a liderar la resistencia católica al nazismo en Alemania.
Vida
Juventud y educación
Gröber nació en Meßkirch en 1872, hijo de Alois y Martina Gröber. Su padre era un maestro carpintero. Gröber creció durante el período de la Kulturkampf . Primero asistió al gimnasio en Donaueschingen , luego al Heinrich Suso- Gymnasium en Konstanz , y fue alumno de la reabierta Konradihaus (Casa de Estudios Arquidiocesana de San Conrado). Ya como estudiante de gimnasia se había decidido por una carrera ministerial. En la Universidad Albert-Ludwigs de Friburgo de Brisgovia estudió filosofía y teología a partir del semestre de invierno de 1891-1892. En 1893 ingresó en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. Fue ordenado sacerdote en octubre de 1897 y completó su estadía en Roma en 1898 con un doctorado en teología. Después de un breve tiempo de actividad como vicario en Ettenheim , fue coadjutor durante dos años en la St. Stephanskirche de Karlsruhe , donde se familiarizó con los problemas específicos de un pastorado de ciudad .
Maestro y pastor en Konstanz
En 1901 se convirtió en rector de la Konradihaus en Konstanz. Allí conoció a los estudiantes Max Josef Metzger , luego sacerdote asesinado por los nazis, y Martin Heidegger , con quien en realidad inició en el camino de la filosofía, y con quien mantuvo una relación de por vida pero tensa. En 1905 asumió el pastorado de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Konstanz, y en 1922 se convirtió en rector de Münster , la antigua iglesia catedral de Konstanz.
Durante los años de Konstanz, Gröber fue particularmente activo en publicidad y erudición. Bajo su dirección, la Iglesia de la Santísima Trinidad y más tarde la Konstanz Münster fueron completamente restauradas. No solo participó en el trabajo de organizaciones vinculadas a la iglesia, sino que participó activamente como miembro del Partido del Centro y como representante en el ayuntamiento de Konstanz. Organizó las celebraciones del 800 aniversario de la canonización del obispo Conrado de Constanza , celebrado en 1923, y gracias a su colaboración en el sínodo diocesano de 1921, se dio a conocer en toda la región.
Su carrera eclesiástica dio un paso adelante en 1923 cuando fue nombrado monseñor ; en 1925 fue canónigo del cabildo catedralicio de Friburgo. En la curia diocesana se le asignó la responsabilidad de la liturgia y la música eclesiástica, en cuyo cargo presentó un nuevo himnario diocesano que recibió calurosamente en 1929.
En este momento, Gröber también se convirtió en un predicador activo en el nuevo medio de la radio. En la Katholikentag (asamblea católica) de Friburgo de 1929, conoció a Eugenio Pacelli (más tarde Papa Pío XII ), en cuyo nombre participó decisivamente en las negociaciones para un concordato con el Reich .
Arzobispo de Friburgo
Fue ordenado obispo de Meissen , Alemania, en 1931, y fue instalado como arzobispo de Friburgo de Brisgovia en 1932.
Apoyo inicial del régimen nazi
Gröber sigue siendo controvertido hasta el día de hoy debido a su postura durante la era nazi . En particular, en los dos primeros años después de la toma del poder por los nacionalsocialistas, esperaba que la Iglesia pudiera llegar a un acuerdo con ellos y que sería mejor dialogar con ellos que apoyar la resistencia. Por razones tácticas, Adolf Hitler alentó repetidamente tales esperanzas. Así Gröber escribió en una exhortación fechada el 8 de noviembre de 1933 sobre el tema de la votación y el plebiscito sobre la retirada de Alemania de la Sociedad de Naciones , que era un deber para con la patria mostrar unanimidad con los compatriotas. Entre la población, su política de cooperación le valió a Gröber el sobrenombre de Der braune Bischof (el obispo moreno). Así, durante el curso de la subordinación de los gobiernos provinciales al gobierno central nazi, dirigió un telegrama de felicitación al político nacionalsocialista designado procónsul en Baden , Robert Heinrich Wagner , que contenía el siguiente mensaje: "En la enorme tarea que tiene ante ustedes , Me coloco como el pastor principal de los católicos en Baden sin reservas a su lado ". En el sínodo diocesano de Friburgo del 25 al 28 de abril de 1933, advirtió al clero diocesano: "ni provocaciones ni martirio inútil".
En las negociaciones para concluir el concordato del Reich entre Alemania y la Santa Sede, incluso la Conferencia Episcopal Alemana se mantuvo a distancia hasta poco antes del acuerdo, pero Gröber recibió información preparatoria para las negociaciones a través de su amigo, el presidente del Partido del Centro, Mons. Ludwig Kaas ; promovió con entusiasmo el proceso y, por lo tanto, se aisló de sus compañeros obispos. El 3 de junio de 1933 apareció una carta pastoral conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana, cuya redacción los obispos habían confiado a Gröber. Contenía una declaración de que si el Estado solo respetara ciertos derechos y requisitos de la Iglesia, la Iglesia apoyaría con gratitud y alegría la nueva situación.
En agosto de 1933, la Arquidiócesis de Friburgo publicó en su periódico oficial, que estaba bajo la responsabilidad de Gröber, una directiva del Ministerio de Cultura y Educación de Baden sobre ofrecer el saludo hitleriano en la instrucción religiosa, y por lo tanto sancionó oficialmente este comportamiento, lo que provocó una indignación considerable. entre los fieles de la diócesis. El 10 de octubre de 1933, en un gran evento católico en Karlsruhe, Gröber agradeció expresamente a los "hombres de gobierno" su presencia: "No revelaré ningún secreto si les explico que en el transcurso de los últimos meses los contactos del gobierno de la Iglesia en Friburgo con el gobierno de Karlsruhe han procedido de la manera más amistosa. También creo que no estaré traicionando un secreto, ni para usted ni para el pueblo alemán, si digo que me coloco sin reservas detrás del nuevo gobierno y el nuevo Reich ".
El ministro del Interior de Baden, Pflaumer, respetó la cooperación prometida por Gröber y envió la siguiente directiva a la comisaría de policía el 13 de noviembre de 1933: "No se permitirán en el futuro medidas contundentes contra los clérigos católicos fuera del marco de las leyes generales". A finales del año 1933 Gröber se quejó en una carta al cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli sobre sacerdotes críticos con el régimen, que habían sido puestos en "custodia protectora" (Schutzhaft) , que no siempre había sido posible obtener de el clero la reserva inteligente y la reflexión oportuna que, bajo una evaluación completa de la situación fundamental, protege a los clérigos individuales de los inconvenientes.
También en este tiempo llegó su decisión, junto con algunos hombres de la catedral, de convertirse en "miembro de apoyo" de las SS . Abogó por "el derecho nacional a mantener impoluto el origen racial de la nación y hacer lo que sea necesario para garantizar este fin".
Después de la guerra, Gröber explicó esto diciendo que en ese momento las SS en Friburgo eran consideradas la organización más decente del Partido.
En 1941 Gröber, mientras apoyaba los intentos de ayudar a los judíos perseguidos, escribió en una carta pastoral que el triste estado de los judíos era el resultado de la maldición que se habían traído sobre sí mismos cuando asesinaron a Cristo. Anton Rauscher ha dicho que la teología católica de la época reflejaba "una visión de los judíos que provocaba el antisemitismo por un lado, mientras que por el otro socavaba la capacidad de oponerse a él".
El Viernes Santo de 1941 pronunció un sermón cuyo vocabulario se acercó mucho al vocabulario antisemita de los gobernantes nazis:
"Como fuerza impulsora detrás del poder legal judío se encontraba el agresivo fanatismo y la malévola perfidia de los fariseos. Ellos se desenmascararon más que nunca como archienemigos de Cristo, enemigos mortales ... Sus ojos estaban vendados por sus prejuicios y cegados por sus La lujuria judía por el dominio del mundo ". En cuanto a la "gente" o, en sus palabras, la "muchedumbre vacilante de judíos", el arzobispo dijo: "El servicio secreto de los fariseos había despertado al animal en él mediante mentiras y calumnias, y estaba ansioso por una espeluznante emoción y sangre. . "
Acerca de Judas: "Este infeliz indescriptible ... se sienta adulador en la Cena del Señor ... en la que Satanás entró en él ... y lo colocó a la cabeza de los siervos de Judas de la actualidad ... En la verdadera moda judía , negoció con los sumos sacerdotes ... Él [Cristo] es traicionado con la señal del amor burbujeando, con un beso chasqueante de los sucios labios de Judas ".
Finalmente, en la escena del Ecce Homo : "Toda la simpatía de los judíos se esconde bajo una crudeza bárbara. La bestia ha olido sangre humana y quiere saciar con ella su sed salvaje ... La verdadera maldición de los judíos grita: ¡ Su sangre venga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! La maldición se ha cumplido espantosamente. Hasta el día de hoy ... "
Resistencia al régimen nazi
Conrad Gröber fue uno de los miembros de la jerarquía católica en Alemania que llegó a articular y apoyar la resistencia a los nazis. Desde principios del período nazi, Gröber hizo declaraciones críticas con el régimen. A diferencia de la mayoría de los obispos alemanes, apoyó una protesta pública de la Iglesia católica contra el llamado del 1 de abril de 1933 a boicotear las empresas judías ("con consideración por las personas inocentes y conversas"). En su carta pastoral de Cuaresma del 10 de febrero de 1933, Gröber exhortaba a los fieles de la diócesis, cada uno según sus capacidades, a cuidar de que la mentira y la calumnia, la demagogia y el odio, los actos de violencia y asesinato no ensuciaran más el nombre de Alemania.
Como la Iglesia católica en general, Gröber fue blanco de ataques por parte de las autoridades. Además de la prohibición de otros partidos y la disolución de muchas asociaciones católicas no eclesiásticas, las autoridades recurrieron a insultos personales. En 1936, Julius Streicher realizó una campaña de discursos en Baden en la que atacó a la Iglesia y atacó personalmente a Gröber por una supuesta relación amorosa con una mujer judía, y presentó una queja moral en su contra. Los rumores resultantes también fueron fomentados por un sacerdote católico, el miembro del partido nazi Dr. Heinrich Mohr, que tenía esperanzas de obtener un asiento de obispo después de la destitución de Gröber.
A partir de 1935, Gröber luchó contra el régimen nazi, sobre todo sólo dentro del marco previsto por la ley y, en particular, el concordato.
El 15 de julio de 1938, el Catholic Herald de Gran Bretaña informó que Groeber había publicado "Un documento asombroso ... que ofrece una imagen de la situación religiosa en Alemania después de cinco años de gobierno nazi". El documento protestaba por la persecución religiosa de los católicos en Alemania, detallando los ataques al clero, la interferencia en la práctica de la fe y el funcionamiento de las organizaciones de bienestar, la confiscación de la propiedad de la iglesia, las restricciones a la predicación del Evangelio y la represión de la prensa católica y la educación católica.
Después del comienzo del asesinato organizado de los discapacitados mentales y físicos, denominado eutanasia , protestó en una carta al ministro del Interior de Baden, Pflaumer, y fue el primero de los obispos alemanes en hacerlo por escrito, según Schwalbach. El 1 de agosto de 1940, Gröber escribió al jefe de la Cancillería del Reich y advirtió que los asesinatos dañarían la reputación de Alemania. Ofreció pagar todos los costos en que incurra el estado por el "cuidado de los enfermos mentales destinados a la muerte".
Sus valientes sermones de Nochevieja en Freiburg Münster y sus cartas pastorales de Cuaresma se volvieron especialmente efectivos con el público. En ellos, criticó particularmente la enemistad del régimen nazi hacia la Iglesia y, según Schwalbach, atacó la eutanasia, que describió como asesinato, en el sermón de Nochevieja de 1941.
Gröber colocó un brazo protector sobre la trabajadora de la resistencia alemana Gertrud Luckner . Luckner organizó, con el apoyo de Gröber, una "Oficina de Ayuda Religiosa para la Guerra" ( Kirchliche Kriegshilfsstelle ) bajo los auspicios de la agencia católica de ayuda Caritas. La oficina se convirtió en el instrumento a través del cual los católicos de Friburgo ayudaron a los "no arios" perseguidos racialmente (tanto judíos como cristianos). Luckner impulsó este esfuerzo de ayuda, utilizando fondos recibidos del arzobispo para contrabandear judíos a Suiza y comunicar las condiciones de los judíos al mundo exterior. Investigó personalmente la suerte de los judíos que eran transportados a Oriente y logró obtener información sobre los prisioneros en los campos de concentración y obtener ropa, alimentos y dinero para los trabajadores forzados y los prisioneros de guerra. Luckner fue arrestado por la Gestapo en noviembre de 1943 y encarcelado en el campo de concentración de Ravensbrück .
El Círculo Kreisau se formó alrededor de 1937 como uno de los pocos grupos clandestinos de oposición alemanes que operaban dentro de la Alemania nazi. Aunque multiconfesional, tenía una orientación fuertemente cristiana. Su perspectiva estaba arraigada tanto en la tradición romántica e idealista alemana como en la doctrina católica del derecho natural . Entre sus miembros centrales se encontraban los padres jesuitas Augustin Rösch , Alfred Delp y Lothar König . König actuó como intermediario entre el grupo y Conrad Grober.
Para las autoridades nazis, Gröber era "el chusma más malvado contra el Tercer Reich". El ministro de Cultura de Baden, Dr. Paul Schmitthenner, lo describió en una nota de archivo del 8 de agosto de 1940 como el mayor enemigo del NSDAP y del Estado nacionalsocialista. Sólo su cargo de arzobispo lo había impedido, escribió Schmitthenner, que ya estuviera en la cárcel por alta traición.
Respuesta a la persecución de sacerdotes
Por otro lado, todavía se le reprocha hasta el día de hoy por no haber apoyado suficientemente al obispo sufragáneo Johannes Baptista Sproll, que fue expulsado de su diócesis de Rottenburg ya en 1938.
Gröber escribió una carta aún controvertida al presidente del Volksgerichtshof (Tribunal Popular) Roland Freisler , que había condenado a muerte a Max Josef Metzger , sacerdote de su diócesis:
¡Estimado señor presidente del Tribunal Popular!
En este momento estoy recibiendo la noticia del proceso que condujo a la sentencia de muerte de mi sacerdote diocesano Dr. Max Metzger. Lamento profundamente la ofensa de la que se ha hecho culpable. Si lo describí como un idealista en mi mensaje dirigido al abogado Dr. Dix, esto sucedió sin ningún conocimiento por mi parte de su empresa criminal. Considero importante compartir esto con ustedes, porque es completamente extraño para mí incluir sus acciones en el ámbito del idealismo, como lo describí.
Si bien parte de la literatura considera esta carta como un último recurso utilizado como medida táctica, para lograr la conversión de la pena de muerte en pena de prisión, otra parte de la literatura lo considera un distanciamiento cobarde de un condenado a prisión. muerte por motivos inválidos. Sin embargo, la crítica de la fuente es necesaria aquí: otros documentos de esos días muestran que Gröber, de hecho, tomó medidas para obtener una mitigación de la pena. Por tanto, está claro que Gröber creía que sólo reconociendo los motivos de la sentencia podría tener siquiera una mínima posibilidad de éxito frente a Freisler.
El 12 de noviembre, Gröber informó a su clero diocesano de la sentencia contra Metzger, con, entre otras, las siguientes palabras:
Este caso profundamente triste debería enseñarnos insistentemente que debemos abstenernos con esmero de todo y cualquier cosa que pueda dañar a nuestra Patria de alguna manera en su hora difícil, y que también podría dañarnos a nosotros mismos; que honremos, con gratitud y oración, los enormes sacrificios y éxitos de nuestros soldados en el campo; fortalecer el coraje de nuestros fieles en la patria [...], considerar el espantoso desastre de una guerra perdida con consecuencias bolcheviques, y pedir a Dios diariamente ... que proteja nuestra patria y la bendiga con una honorable paz interna y externa.
En las secuelas de la guerra
En una carta pastoral del 8 de mayo de 1945 declaró que nadie debería sucumbir a un antisemitismo extremo. A sus ojos, el Holocausto estaba mal porque obligó a los judíos a adoptar una posición defensiva desde la cual podían causar al Estado un daño mayor que muchos ejércitos enemigos poderosos.
Inmediatamente después del final de la guerra, Gröber gozó de un gran respeto por sus valientes discursos contra el régimen y fue nombrado ciudadano de honor de Meßkirch y Friburgo. Consultado como asesor y mediador, se posicionó contra el restablecimiento del Partido del Centro, pero en cambio apoyó la recolección de todas las fuerzas cristianas en la posterior CDU . Sin embargo, persistieron los amargos enfrentamientos de la era nazi: Gröber intentó silenciar un evento para los llamados "sacerdotes del campo de concentración", iniciado por el pastor Wilhelm Köhler y Richard Schneider , quien fue el primer clérigo diocesano llevado al campo de concentración de Dachau en 1940. , aunque 5 de los 16 clérigos de la diócesis de Gröber encarcelados en el campo fueron asesinados.
Los "sacerdotes del campo de concentración", como los sacerdotes de la diócesis de Münster que fueron honrados de manera solemne en un servicio pontificio por el obispo de Münster, querían conmemorar a sus cohermanos muertos e inculcar en la conciencia pública que estos últimos no deben permitirse haber muerto en vano. Los sacerdotes expresaron los reproches que se les hicieron en una resolución: "Nos entristece cuando incluso ahora tenemos que escuchar del clero que solo podemos culpar a nuestra propia necedad, que fuimos víctimas de la Gestapo . Nos cuesta evitarlo. la impresión de que un sacerdote era más querido por la administración de la iglesia, menos entraba en contacto con la Policía Secreta del Estado ".
Obras
- Geschichte des Jesuitenkollegs und -Gymnasiums en Konstanz, 1904
- Das Konstanzer Münster. Seine Geschichte und Beschreibung, 1914
- Die Mutter. Wege, Kraftquelle und Ziele christlicher Mutterschaft, 1922
- Reichenauer Kunst, 1924
- Heinrich Ignaz Freiherr von Wessenberg , En: Freiburger Diözesan Archiv 55, 1927; 56, 1928
- Pastor Christus. Bildnisse des guten Hirten, 1931
- Kirche und Künstler, 1932
- Handbuch der religiösen Gegenwartsfragen, 1937
- Die Reichenau, 1938
- Der Mystiker Heinrich Seuse . Die Geschichte seines Lebens. Die Entstehung und Echtheit seiner Werke, 1941
- Das Leiden unseres Herrn Jesus Christus im Lichte der vier heiligen Evangelien und der neuesten Zeitgeschichte, 1946
- Aus meinem römischen Tagebuch, 1947
Referencias
Fuentes
Todas las referencias están en alemán.
- Hugo Ott: Conrad Gröber (1872-1948) . En: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher (ed.): Zeitgeschichte in Lebensbildern. Aus dem deutschen Katholizismus des 19. und 20. Jahrhunderts . Vol. 6. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1984 ISBN 3-7867-1140-2
- Hugo Ott: Möglichkeiten und Formen kirchlichen Widerstands gegen das Dritte Reich von Seiten der Kirchenbehörde und des Pfarrklerus, dargestellt am Beispiel der Erzdiözese Freiburg im Breisgau . En: Historisches Jahrbuch 92 (1972), 312 ISSN 0018-2621
- Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich . Vol. 1. Propyläen, Frankfurt am Main, 1977 ISBN 3-550-07339-9 (Nueva edición: Econ, München 2000 ISBN 3-612-26730-2 )
- Klaus Scholder: Die Kirchen und das Dritte Reich . Vol. 2. 1985 ISBN 3-548-33091-6
enlaces externos
- Conrad Gröber en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
- Thomas Breuer: Die Haltung der katholischen Kirche zur Judenverfolgung im Dritten Reich. En: zum.de, 22 de mayo de 2003 (alemán).