Dieta de Ratisbona (1541) - Diet of Regensburg (1541)

El Coloquio de Ratisbona , históricamente llamado Coloquio de Ratisbona , fue una conferencia celebrada en Ratisbona (Ratisbona) en Baviera en 1541, durante la Reforma Protestante , que marca la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico por medio de la teología. debate entre protestantes y católicos.

Fondo

Los delegados de las diversas facciones se habían reunido en Haguenau en 1540 y en Worms en enero de 1541, pero el emperador Carlos V suspendió la última sesión de la Dieta Imperial cuando la Dieta se preparaba para reunirse en Ratisbona. El tema de debate sería la Confesión de Augsburgo , la principal declaración doctrinal del movimiento protestante , y la Apología de la Confesión de Augsburgo , una defensa de la Confesión escrita por Philipp Melanchthon .

El 15 de diciembre de 1540 tuvo lugar una conferencia secreta entre Johann Gropper , canónigo de Colonia, y Gerhard Veltwick, el secretario imperial, por un lado, y Butzer y Capito , los delegados de la protestante Estrasburgo, por el otro. Las dos partes acordaron sus posiciones sobre el pecado original y la justificación , pero la promesa hecha por el partido católico en Haguenau, de negociar sobre la base de la Confesión y la Disculpa, fue retirada.

A principios de 1541, Butzer envió un borrador de las conclusiones a Joaquín II, elector de Brandeburgo , con la solicitud de comunicárselo a Lutero y a los demás príncipes de la liga protestante. El documento era esencialmente idéntico al posterior llamado Libro de Ratisbona , que formó la base de la Conferencia de Ratisbona en lugar de la Confesión de Augsburgo.

Estaba dividido en veintitrés artículos, algunos de los cuales se acercaban mucho al punto de vista protestante; pero no resolvió cuestiones de dogma y no excluyó las posiciones católicas. El 13 de febrero de 1541 el libro llegó a manos de Lutero. A pesar de las aparentes concesiones hechas con respecto a la doctrina de la justificación, percibió que ninguna de las partes podría aceptar los artículos de acuerdo propuestos.

El coloquio

El 23 de febrero de 1541, el emperador entró en Ratisbona. Teniendo en cuenta su difícil situación política, especialmente de la amenaza de guerra con los turcos otomanos y las negociaciones del rey francés con los protestantes en su país, su deseo era pacificar a Alemania. La conferencia se inauguró el 5 de abril. Los negociadores fueron Gropper , Pflug y Eck del lado católico, bajo la supervisión del legado papal, el cardenal Contarini ; Bucer , el mayor Johannes Pistorius y Melanchthon para los protestantes. Además de los presidentes, el conde Palatino Federico y Granvella , estuvieron presentes seis testigos, entre ellos Burkhardt y Feige, cancilleres de Sajonia y Hesse respectivamente, y Jakob Sturm de Estrasburgo.

Los primeros cuatro artículos, sobre la condición y la integridad del hombre antes de la caída, sobre el libre albedrío , sobre la causa del pecado y sobre el pecado original , se aprobaron sin dificultad. El artículo sobre la justificación encontró una gran oposición, especialmente de Eck , pero finalmente se llegó a un acuerdo; ni el elector John Frederick ni Lutero quedaron satisfechos con este artículo. Con respecto a los artículos sobre la autoridad doctrinal de la Iglesia, la jerarquía, la disciplina, los sacramentos , etc., ningún acuerdo fue posible y todos fueron pasados ​​por alto sin resultado. El 31 de mayo, el libro, con los cambios acordados y nueve contraproposiciones de los protestantes, fue devuelto al Emperador. A pesar de la oposición de Maguncia , Baviera y el legado imperial, Carlos V aún esperaba un acuerdo sobre la base de los artículos que habían sido aceptados por ambas partes, aplazando para más adelante aquellos en los que diferían.

Como se percibió que todas las negociaciones serían en vano si no se obtenía el consentimiento de Lutero, una delegación encabezada por Juan de Anhalt llegó a Wittenberg , donde residía Lutero, el 9 de junio. Lutero respondió de una manera cortés y casi diplomática. Expresó satisfacción en referencia al acuerdo sobre algunos de los artículos, pero no creía en la sinceridad de sus oponentes e hizo que su consentimiento dependiera de condiciones que sabía que no podían ser aceptadas por los católicos romanos.

Antes de que la delegación regresara de Wittenberg, el partido romano había destruido por completo toda esperanza de unión. La fórmula de la justificación, que Contarini había enviado a Roma, fue rechazada por un consistorio papal. Roma declaró que el asunto sólo podía resolverse en un concilio, y esta opinión fue compartida por el partido más estricto entre los estados. Alberto de Mainz instó al emperador a tomar las armas contra los protestantes. Carlos V intentó en vano inducir a los protestantes a aceptar los artículos en disputa, mientras que Joaquín de Brandeburgo hizo nuevos intentos para lograr un acuerdo. Cada día se ensanchaba el abismo entre las partes opuestas, y ambos, incluso los católicos romanos, mostraban una disposición a aliarse con Francia contra el Emperador.

El Papa Pablo III se dirige al poderoso Emperador de Alemania, y podemos decir con propiedad que Calvino, aunque indirectamente, hace lo mismo. Este extraño coloquio bien vale la pena escucharlo. El Papa: "Deseamos la paz y la unidad de Alemania, pero una paz y una unidad que no constituyan una guerra perpetua contra Dios". Calvino: "Es decir, contra el dios terrenal, el dios romano. Porque si él (el papa) deseara la paz con el Dios verdadero, viviría de una manera diferente; enseñaría de otra manera y reinaría de otra manera. . Durante toda su existencia, sus instituciones y sus decretos hacen la guerra a Dios ". El Papa: "Los protestantes son como serpientes resbaladizas; no apuntan a ningún objeto determinado, y así muestran claramente que son enemigos del todo de la concordia, y no quieren la supresión del vicio sino el derrocamiento de la sede apostólica. para tener más negociaciones con ellos ". Calvino: "Ciertamente, hay una serpiente en la hierba aquí. El Papa, que mantiene en abominación toda discusión, no puede oír hablar de ella sin gritar inmediatamente" ¡Fuego! " Sólo que alguien recuerde todas las pequeñas asambleas celebradas por los pontífices estos veinte años y más, con el propósito de sofocar el Evangelio, y entonces verá claramente qué tipo de reforma estarían dispuestos a emprender. Todos los hombres en su sano juicio ven claramente que la cuestión no es solo mantener el estatus del Papa como un episcopado soberano y limitado, sino más bien dejar completamente de lado el cargo episcopal y establecer en su lugar y bajo su nombre un Tiranía cristiana. Y no sólo eso, sino que los adherentes al papado sacan a los hombres de sus mentes con mentiras malvadas e impías, y corrompen al mundo con innumerables ejemplos de libertinaje. No contentos con estas fechorías, exterminan a los que se esfuerzan por restaurar a la Iglesia una doctrina más pura y un orden más lícito, o que simplemente se atrevan a pedir estas cosas.

-  La historia de la reforma en tiempos de Calvino , por JH Merle d'Aubigne, vol. 7, 1877, cap. "CAPÍTULO XX. CALVIN EN RATISBON. (1541.)"

Resultado de la conferencia

Por tanto, el destino del Libro de Ratisbona ya no era dudoso. Después de que el elector John Frederick y Lutero se familiarizaron completamente con su contenido, se confirmó su aversión, y Lutero exigió decididamente que se rechazaran incluso los artículos acordados. El 5 de julio, los estados rechazaron los esfuerzos de unión del Emperador. Exigieron una investigación de los artículos acordados y que, en caso de necesidad, fueran enmendados y explicados por el legado papal. Además, los protestantes se verían obligados a aceptar los artículos en disputa; en caso de que se negaran, se convocaría un consejo general o nacional. Contarini recibió instrucciones de anunciar al Emperador que toda solución de cuestiones religiosas y eclesiásticas debería dejarse al Papa. Así, todo el esfuerzo de unión se vio frustrado, incluso antes de que los estados protestantes declararan que insistían en sus contrapropuestas con respecto a los artículos en disputa.

Los supuestos resultados de la conferencia religiosa debían presentarse ante un concilio general o nacional o ante una asamblea del Imperio que se convocaría en un plazo de dieciocho meses. Mientras tanto, los protestantes estaban obligados al Regensburg Interim , promulgado por Carlos V, para asegurarse de que se adhirieran a los artículos acordados, no publicar nada sobre ellos y no abolir ninguna iglesia o monasterios, mientras que a los prelados se les pidió que reformar su clero por orden del legado. La paz de Nuremberg se prolongaría hasta el momento del futuro concilio, pero se mantendría el receso de Augsburgo .

Estas decisiones podrían haberse vuelto muy peligrosas para los protestantes, y para no obligarlos a aliarse con sus oponentes extranjeros, el Emperador decidió cambiar algunas de las resoluciones a su favor; pero los católicos romanos no reconocieron su declaración. Como no estaba dispuesto a exponerse a una intervención por su parte, salió de Ratisbona el 29 de junio, sin haber obtenido ni un acuerdo ni una humillación de los protestantes, y el partido romano ahora lo miraba con mayor desconfianza que los protestantes.

Ver también

Notas

Referencias

  • Dominio publico Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  T Kolde (1914). "Ratisbona, Conferencia de" . En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.

Otras lecturas

I. Fuentes
  • Klaus Ganzer (Hrsg): Akten der deutschen Reichsreligionsgespräche im 16. Jahrhundert . Banda 3: Das Regensburger Religionsgespräch (1541) . 2 Teilbände. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2007.
  • Johannes Calvins Lebenswerk en seinen Briefen . Band 1. Mohr, Tübingen 1909, págs. 118-129.
II. Literatura secundaria
  • Hans-Martin Barth ua: Das Regensburger Religionsgespräch im Jahr 1541. Rückblick und ökumenische Perspektiven . Pustet, Ratisbona 1992, ISBN  3-7917-1318-3 .
  • Wolf-Dieter Hauschild : Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte . Vol. 2: Reforma y Neuzeit . 3. Auflage. Gütersloher Verlag-Haus ua, Gütersloh 2005, ISBN  3-579-00094-2 , págs. 145 y sig.
  • Athina Lexutt: Rechtfertigung im Gespräch. Das Rechtfertigungsverständnis in den Religionsgesprächen von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN  3-525-55172-X , ( Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 64), (También: Bonn, Univ., Diss., 1994/95).
  • Otto Scheib: Die innerchristlichen Religionsgespräche im Abendland. Regionale Verbreitung, instituelle Gestalt, theologische Themen, kirchenpolitische Funktion. Mit besonderer Berücksichtigung des konfessionellen Zeitalters (1517-1689) . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN  978-3-447-06133-9 , ( Wolfenbütteler Forschungen Bd. 122), págs. 186 y siguientes.
  • Gehrhard B. Winkler: Das Regensburger Religionsgespräch 1541 . En: Albrecht, Dieter (ed.): Regensburg - Stadt der Reichstage. Vom Mittelalter zur Neuzeit . Ratisbona 1994, ( Schriftenreihe der Universität Regensburg 21), ISBN  3-9803470-9-5 , págs. 72–81.
  • Karl-Heinz zur Mühlen: Die Reichsreligionsgespräche von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41, Chancen und Grenzen des kontroverstheologischen Dialogs in der Mitte des 16. Jahrhunderts . En: Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volkskunde (BPfKG) 72, 2005, ISSN  0341-9452 , S. 319–334.

enlaces externos