Colecciones de cánones antiguos - Collections of ancient canons

Escala de justicia
Parte de una serie sobre el
Derecho canónico de la
Iglesia católica
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Las colecciones de cánones antiguos contienen cuerpos recopilados de derecho canónico que se originaron en varios documentos, como decisiones papales y sinodales, y que pueden designarse con el término genérico de cánones.

El derecho canónico no fue un producto terminado desde el principio, sino un crecimiento gradual. Esto es especialmente cierto en los primeros siglos cristianos. Las leyes escritas que existían no eran originalmente leyes universales, sino estatutos locales o provinciales. De ahí surgió la necesidad de recopilarlos o codificarlos. Las colecciones anteriores son breves y contienen pocas leyes cronológicamente seguras. Sólo con el aumento de la legislación se hizo necesaria una clasificación metódica.

Estas colecciones pueden ser genuinas (por ejemplo, la Versio Hispanica ) o apócrifas, es decir, hechas con la ayuda de documentos falsificados, interpolados, atribuidos erróneamente o defectuosos (por ejemplo, la colección de Pseudo-Isidore ). Pueden ser oficiales y auténticos (es decir, promulgados por la autoridad competente) o privados, obra de particulares. Las colecciones falsificadas de mediados del siglo IX se tratan en el artículo sobre Falsas Decretales .

Desde las colecciones más antiguas hasta las apócrifas

El período apostólico

En la época cristiana primitiva hubo colecciones apócrifas atribuidas a los Apóstoles, que pertenecen al género de las Órdenes de la Iglesia . Los más importantes son la Doctrina de los Doce Apóstoles , las Constituciones Apostólicas y los Cánones Apostólicos .

Las Constituciones Apostólicas, aunque originalmente aceptadas en todo Oriente, fueron declaradas apócrifas en el Concilio Trullan de 692; nunca fueron aceptadas como ley eclesiástica en Occidente. Los Cánones Apostólicos (ochenta y cinco) fueron, por otro lado, aprobados por el Concilio Trullan.

Dionysius Exiguus , un canonista occidental de la primera mitad del siglo VI, señaló que "muchos aceptan con dificultad los llamados cánones de los Apóstoles". Sin embargo, admitió en su colección los primeros cincuenta de estos cánones. El llamado Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (alrededor del siglo VI), los coloca entre los apócrifos.

De la colección de Dionysius Exiguus pasaron a muchas colecciones occidentales, aunque su autoridad nunca estuvo en un nivel. Fueron admitidos en Roma en el siglo IX en decisiones eclesiásticas, pero en el siglo XI el cardenal Humbert sólo acepta los primeros cincuenta. Solo dos de ellos (20, 29) encontraron su camino en las Decretales de Gregorio IX .

Decretales papales

En los siglos cristianos primitivos, los papas llevaron a cabo el gobierno eclesiástico mediante una correspondencia activa y extensa. Aprendemos de un sínodo del año 370, bajo el Papa Dámaso , que las actas de sus cartas o decretales se guardaban en los archivos papales; estos Archivos Vaticanos han perecido hasta la época del Papa Juan VIII (fallecido en 882). En los siglos XVIII y XIX se intentó reconstruirlos. Durante el período en discusión (es decir, a mediados del siglo XI) hubo un uso constante de las decretales papales por parte de los compiladores de colecciones canónicas desde el siglo VI en adelante.

Colecciones griegas

En 451 se citó en el Concilio de Calcedonia una colección de concilios que ya no existe, ni se ha traspasado nunca el nombre del compilador. Al comienzo de la colecta se colocaron los decretos de Nicea (325); posteriormente se incluyeron los canónigos de Antioquía (341), en cuya forma era conocida por los Padres de Calcedonia. En la última parte del siglo V, los cánones de Laodicea (343-81), Constantinopla (381), Éfeso (431) y Calcedonia (451), se incorporaron a este código eclesiástico, y finalmente (después de los cánones de Neo-Cæsarea ) los decretos de Sardica (343-44), en cuya forma se utilizó la colección durante el siglo VI. Aunque de carácter no oficial, representa (incluidos sesenta y ocho cánones tomados de las "Epístolas Canónicas" de San Basilio, I, III) la disciplina conciliar de la Iglesia griega entre 500 y 600.

Esta colección fue cronológica en orden. Hacia el 535 un compilador desconocido clasificó sus materiales de manera metódica en sesenta títulos, y añadió a los cánones veintiuna constituciones imperiales relativas a materias eclesiásticas extraídas del Código de Justiniano. Esta colección se ha perdido.

Unos años más tarde (540-550), Johannes Scholasticus , Patriarca de Constantinopla, hizo uso de este código para compilar una nueva colección metódica, que dividió en cincuenta libros. Después de la muerte del emperador (565), el patriarca extrajo de diez de las constituciones del primero, conocidas como "Novellæ", unos ochenta y siete capítulos y los añadió a la colección antes mencionada.

De esta manera surgieron las colecciones mixtas conocidas como Nomocanons (griegas nomoi "leyes", kanones "cánones"), que contienen no sólo leyes eclesiásticas sino también leyes imperiales pertenecientes a las mismas materias. El primero de ellos fue publicado bajo el emperador Mauricio (582-602); bajo cada título se daban, después de los cánones, las correspondientes leyes civiles.

El Concilio Quinisexto (695) de Constantinopla, llamado Trullan desde el salón del palacio ( en trullo ) donde se llevó a cabo, emitió 102 cánones disciplinarios; incluía también los cánones de los antiguos concilios y ciertos reglamentos patrísticos, todos los cuales consideraba elementos constitutivos del derecho eclesiástico de Oriente. Esta colección contiene, por lo tanto, una enumeración oficial de los cánones que entonces gobernaron la Iglesia Oriental, pero ninguna aprobación oficial de una colección dada o un texto particular de estos cánones. La Sede Apostólica nunca aprobó plenamente este concilio. En 787, el Segundo Concilio de Nicea hizo una recapitulación similar de los antiguos cánones .

Colecciones italo-latinas

Versión latina de los cánones de Nicea y Sardica

El antiguo concilio (325) tuvo fama en todo Occidente, donde sus cánones estaban en vigor junto con los de Sardica, el complemento de la legislación anti-arriana de Nicea, y cuyos decretos habían sido redactados originalmente tanto en latín como en griego. . Los cánones de los dos concilios fueron numerados en orden de ejecución, como si fueran obra de un solo concilio (un rasgo que se encuentra en diversas colecciones latinas), lo que explica por qué el Concilio de Sardica a veces es llamado `` ecuménico '' por escritores anteriores, y su cánones atribuidos al Concilio de Nicea. Las versiones más antiguas de estos cánones citados en las decretales papales ya no existen.

La versión "Hispana" o "Isidoriana"

Hacia mediados del siglo V, quizás antes, apareció una versión latina de los cánones mencionados de Nicea , Ancyra , Neo-Cæsarea y Gangra , a los que se agregaron un poco más tarde los de Antioch , Laodicæa y Constantinople ; los cánones de Sardica se insertaron casi al mismo tiempo después de los de Gangra. Bickell considera posible que esta versión se haya realizado en el norte de África, mientras que Walter se inclina por España; ahora se cree generalmente que la versión se hizo en Italia. Sin embargo, durante mucho tiempo se creyó que procedía de España, de ahí el nombre de "Hispana" o "Isidoriana", este último término derivado de su inserción en la colección atribuida a San Isidoro de Sevilla (ver más abajo, Colecciones españolas). en el que fue editado, por supuesto de acuerdo con el texto seguido por el compilador español.

La versión "Prisca" o "Itala"

Esto también parece haber crecido gradualmente en el curso del siglo V, y en su forma actual exhibe los cánones antes mencionados de Ancyra, Neo-Cæsarea, Nicea, Sardica, Gangra, Antioch, Chalcedon y Constantinople. Llegó a ser conocido como "Itala" por el lugar de su origen, y como "Prisca" debido a una conclusión apresurada de que Dionisio Exiguus se refirió a él en el prefacio de su primera colección cuando escribió: "Laurentius ofendido por la confusión que reinó en la versión antigua [priscœ versionis] ".

"Collectio canonum Quesnelliana"

A principios del siglo VI surgió en Italia una extensa colección, basada aparentemente en la "Antiqua Isidoriana" y las colecciones africanas, y que, además de los primeros concilios orientales y africanos, incluye decretales papales (especialmente leoninos), cartas de Obispos galicanos y otros documentos. Los estudiosos más antiguos, comenzando con los Ballerini, sostenían que la "Quesnelliana" era una colección gala, aunque con un cierto "color romano". Los estudios más recientes han defendido un origen italiano, posiblemente incluso romano. Su nombre se deriva del oratorio P. Quesnel, su primer editor. Con su enfoque en Calcedonia y las cartas de León, la "Quesnelliana" se entiende claramente como un manifiesto contra el cisma acacio, en el que los obispos orientales dirigidos por Acacio, patriarca de Constantinopla, desafiaron las decisiones del concilio de Calcedonia y la cristología. establecido en el "Tomus" del Papa León. Por tanto, el principal de selección del compilador parece haber sido cualquiera y todos los documentos que apoyan la unidad doctrinal en general y la cristología leonina en particular. De las grandes colecciones de canon cronológico procedentes de la Alta Edad Media, la "Quesnelliana" es quizás la colección más antigua que se conserva y, después de la "Collectio Dionysiana" y la "Collectio Hispana", probablemente la más influyente. Continuó siendo una obra popular hasta bien entrado el siglo IX, particularmente en Francia. Lo más probable es que esto se deba a las numerosas cartas papales que contenía y que trataban de asuntos disciplinarios que conservaron importancia eclesiástica a lo largo de la Edad Media. La Quesnelliana jugó un papel particularmente importante en la difusión de las cartas de Leo en la literatura canonística occidental, y fue notablemente instrumental en las compilaciones de pseudo-Isidore precisamente por esta razón. La evidencia manuscrita por sí sola indica que la Quesnelliana tuvo una difusión bastante amplia en la Galia durante los siglos VIII y IX; aunque quizás ya había encontrado una bienvenida audiencia con los obispos galo-francos en el siglo VI, cuando pudo haber sido utilizado como fuente (junto con la "Sanblasiana") para la "Collectio Colbertina" y la "Collectio Sancti Mauri". A mediados del siglo VIII, la "Quesnelliana" se había asegurado su lugar como un importante libro de leyes dentro del episcopado franco, para quien sirvió como fuente principal durante el influyente concilio de Verneuil en 755.

Colecciones de Dionysius Exiguus

El creciente material canónico del Occidente latino en el curso del siglo quinto requirió más colecciones . Estuvieron lejos de ser satisfactorios.

Hacia el año 500, un monje escita , conocido como Dionisio Exiguo , que había llegado a Roma después de la muerte del Papa Gelasio (496), y que era muy hábil tanto en latín como en griego, se comprometió a realizar una traducción más exacta de los cánones de la Biblia. Consejos griegos. En un segundo esfuerzo, recopiló decretales papales desde Siricio (384-89) hasta Anastasio II (496-98), inclusive, anterior, por tanto, al Papa Símaco (514-23). Por orden del Papa Hormisdas (514-23), Dionisio realizó una tercera colección, en la que incluyó el texto original de todos los cánones de los concilios griegos, junto con una versión latina de los mismos; pero el prefacio solo ha sobrevivido. Finalmente, combinó el primero y el segundo en una sola colección, que unió así los cánones de los concilios y las decretales papales; es en esta forma que nos ha llegado la obra de Dionisio. Esta colección se abre con una tabla o lista de títulos, cada uno de los cuales se repite posteriormente ante los respectivos cánones; luego vienen los primeros cincuenta cánones de los Apóstoles, los cánones de los concilios griegos, los cánones de Cartago (419) y los cánones de los sínodos africanos precedentes bajo Aurelio, que habían sido leídos e insertados en el Concilio de Cartago. Esta primera parte de la colección se cierra mediante una carta del papa Bonifacio I , leyó en el mismo consejo, cartas de Cirilo de Alejandría y Atticus de Constantinopla a los padres africanos, y una carta del Papa Celestino I . La segunda parte de la colección se abre igualmente con un prefacio, en forma de carta al sacerdote Julián, y una tabla de títulos; luego sigue una decretal de Siricio , veintiuno de Inocencio I , uno de Zozimus , cuatro de Bonifacio I , tres de Celestino I , siete del Papa León I , uno de Gelasio I y uno de Anastasio II . Las adiciones encontradas en Voel y Justel están tomadas de manuscritos inferiores.

La colección Avellana

Se llama así porque su manuscrito más antiguo conocido fue comprado para la abadía de Santa Croce Avellana por San Pedro Damián (fallecido en 1073), probablemente data de mediados del siglo VI. No sigue un orden cronológico ni lógico, y parece haber crecido hasta su forma actual según el compilador se encontró con los materiales que nos ha transmitido. Sin embargo, Girolamo Ballerini y Pietro Ballerini la consideran una colección valiosa debido a la gran cantidad de documentos canónicos tempranos (casi 200) que no se encuentran en ninguna otra colección.

Todos sus textos son auténticos, salvo ocho cartas de diversas personas a Pedro, obispo de Antioquía. La mejor edición es Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve ad a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Otras colecciones

A pesar de la popularidad de Dionysius Exiguus, que provocó el desuso de las compilaciones anteriores, se conservaron varias de ellas, al igual que algunas otras colecciones contemporáneas. Baste mencionar la colección conocida como "Chieti" o "Vaticana Reginæ", a través de la cual nos ha llegado una versión muy antigua y distinta de los decretos del Concilio de Nicea.

Colección de la Iglesia Africana

Cánones de los Consejos Africanos

De la Iglesia oriental, el norte de África recibió solo los decretos de Nicea (325), que le debía a Cæcilianus de Cartago , uno de los Padres de Nicea. La Iglesia Africana creó su código interno de disciplina en sus propios consejos. Era costumbre leer y confirmar en cada concilio los cánones de los concilios precedentes, de modo que crecieron colecciones de decretos conciliares, pero de autoridad puramente local. Su autoridad moral , sin embargo, era grande, y de las colecciones latinas finalmente se abrieron paso en las colecciones griegas. Los más conocidos son: (a) los Cánones del Concilio de Cartago (agosto de 397) que confirmaron el "Breviarium" de los cánones de Hipona (393), una de las principales fuentes de la disciplina eclesiástica africana; b) los Cánones del Concilio de Cartago (419), en el que estuvieron presentes 217 obispos y entre cuyos decretos se insertaron 105 cánones de concilios anteriores.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

En la segunda parte de la Hispana (ver más abajo) y en otras colecciones se encuentran, junto con otros concilios africanos, 104 cánones que el compilador de la Hispana atribuye a un Pseudo-Cuarto Concilio de Cartago de 398. Estos cánones a menudo se conocen como Statuta Ecclesiæ Antiqua , y en algunos manuscritos se titula Statuta antiqua Orientis .

Hefele sostiene que a pesar de su atribución errónea, estos cánones son auténticos, o al menos resúmenes de cánones auténticos de antiguos concilios africanos, y recogidos en su forma actual antes de finales del siglo VI. Por otro lado, Maassen , Louis Duchesne y Arthur Malnory les creen una compilación realizada en Arles en la primera parte del siglo VI; Malnory especifica a Cesáreo de Arles como su autor.

El "Breviatio Canonum"

Compilado c. 546 de Fulgentius Ferrandus , es una colección metódica y bajo sus siete títulos dispone de 230 cánones abreviados de griego (texto "Hispana") y consejos africanos. Fulgencio fue diácono de Cartago y discípulo de San Fulgencio de Ruspe .

La "Concordia" de Cresconius

Cresconius Africanus , aparentemente un obispo, compiló su colección alrededor de 690. Se basa en la de Dionysius Exiguus; solo que, en lugar de reproducir íntegramente cada canon, lo recorta para adaptarse a las exigencias de los títulos utilizados; de ahí su nombre de "Concordia". Entre el prefacio y el texto de la colección, el escritor insertó un resumen de su trabajo.

Colecciones de la Iglesia española

Estos comprenden las colecciones que surgieron en las tierras que una vez estuvieron bajo el dominio visigodo: España, Portugal y el sur de la Galia. En este territorio fueron muy frecuentes los concilios, especialmente después de la conversión del rey Reccared (587), y se prestó mucha atención a la disciplina eclesiástica.

Dichas colecciones contienen, además de los decretos de los sínodos españoles, los cánones también de Nicea y Sardica (aceptados en la Iglesia española desde el principio), los de los concilios griegos conocidos a través de "Itala", y los de los concilios galicano y africano, bastante influyente en la formación de la disciplina eclesiástica española. Tres de estas colecciones son importantes.

El "Capitula Martini"

Está dividido en dos partes, una sobre el obispo y su clero, la otra relativa a los laicos; en ambos el autor clasifica metódicamente los cánones de los concilios en ochenta y cuatro capítulos. Él mismo dice en el prefacio que no pretende reproducir el texto literalmente, sino que con un propósito establecido rompe, abrevia o glosa el mismo, para hacerlo más inteligible para la "gente sencilla"; posiblemente lo haya modificado ocasionalmente para adaptarlo a la disciplina española de su época. Aunque mucho se ha tomado prestado de los consejos latinos, galicanos y africanos, los consejos griegos proporcionan la mayor parte de los cánones. Las "Capitulas" fueron leídas y aprobadas en el Segundo Concilio de Braga en 572. Algunos escritores, engañados por el nombre, las atribuyeron al Papa Martín I ; son en realidad obra de Martín de Panonia , más conocido como Martín de Braga, de cuyo lugar fue arzobispo en el siglo VI. Su texto se incorporó a la "Isidoriana", de la que Merlin y Gaspar Loaisa los tomaron y editaron, y en el primer volumen de la obra frecuentemente citada de Voel y Justel, tras la recopilación de las variantes en los mejores manuscritos. .

El "epítome" español

Este es el nombre de la colección editada por Ballerini a partir de dos manuscritos (Verona y Lucca). Tiene dos partes: una incluye los cánones de los concilios griegos, africanos, galicanos y españoles; las otras diversas decretales papales desde Siricio al Papa Vigilio (384-555), con dos textos apócrifos de San Clemente y un extracto de San Jerónimo . El compilador resumió deliberadamente sus textos y menciona sólo tres fuentes, una colección de Braga (el "Capitula Martini", cuyo primer capítulo es un resumen de esa obra), una colección de Alcalá ( Complutum ) y una de Cabra (Agrabensis). Aunque se caracteriza por la falta de orden y exactitud, el "Epítome" nos interesa por la antigüedad de sus fuentes. Maassen cree que está relacionado con el "Codex Canonum", el núcleo del grupo de colecciones de donde finalmente se publicó la "Hispana", y del que trataremos a propósito de este último.

La "Hispana" o "Isidoriana"

Esto no debe confundirse con la "Versio Hispanica" o "Isidoriana" descrita anteriormente, entre las colecciones latinas anteriores, y que contenía solo cánones de concilios griegos.

La colección en cuestión, como la de Dionisio Exiguo en la que se basa, contiene dos partes: la primera incluye cánones de los concilios griego, africano, galicano y español, con algunas cartas de San Cirilo de Alejandría y Ático de Constantinopla , mientras que el el segundo tiene las decretales papales que se encuentran en Dionisio, junto con algunas otras, la mayoría de las últimas dirigidas a los obispos españoles. Esta es la "Hispana" cronológica. Algo más tarde, hacia fines del siglo VII, fue refundido en orden lógico, por un escritor desconocido, y dividido en diez libros, que se subdividieron nuevamente en títulos y capítulos. Esta es la metódica "Hispana". Finalmente, los copistas solían colocar al comienzo de la "Hispana" cronológica un índice de la colección metódica, pero con referencias al texto de la cronológica: en esta forma se la conocía como "Excerpta Canonum". La "Hispana" cronológica parece haber sido originalmente el "Codex Canonum" mencionado en el IV Concilio de Toledo (633), con adiciones posteriores. En el siglo IX se atribuyó, sin pruebas suficientes, a San Isidoro de Sevilla .

A pesar de esta atribución errónea, la "Hispana" contiene muy pocos documentos de dudosa autenticidad. Posteriormente se le realizaron ampliaciones, siendo la última procedente del XVII Concilio de Toledo (694). En esta forma ampliada, es decir, el "Codex Canonum", la "Hispana" fue aprobada por el Papa Alejandro III como auténtica.

Hasta el siglo XIII, su autoridad fue grande en España. Pseudo-Isidore hizo un uso generoso de sus materiales.

Colecciones galicanas

Codex Carolinus

El "Codex Carolinus" es una colección de decretales papales dirigidas a los gobernantes francos Charles Martel , Pippin el Joven y Carlomagno , compilada por orden de este último en 791 ( Patrologia Latina XCVIII), que no debe confundirse con la " Libri Carolini " en la que Se expusieron para el Papa Adriano I varios puntos sobre la veneración de las imágenes.

Colecciones inglesas y celtas

Michael Elliot ha caracterizado la historia de las colecciones de derecho canónico en la Inglaterra anglosajona de la siguiente manera:

[B] oth, la difusión de las colecciones de derecho canónico dentro de la iglesia anglosajona y el estudio de las colecciones de derecho canónico por parte del clero anglosajón fueron ciertamente considerables; aunque no fueran tan populares como en algunas iglesias continentales, las colecciones de derecho canónico sirvieron a la iglesia anglosajona como herramientas disciplinarias, educativas y administrativas indispensables. A partir de los siglos VII y VIII, y alimentados por los fuertes lazos de la iglesia anglosajona con los modelos romanos, se ve en Inglaterra la considerable influencia de las colecciones de derecho canónico italiano, sobre todo las colecciones Dionysiana , Sanblasiana y Quesnelliana . Fue particularmente en York y especialmente en Canterbury bajo la dirección del arzobispo Theodore donde la instrucción y el estudio de estas colecciones parece haberse llevado a cabo con el mayor fervor. En el siglo VIII, imbuido de las enseñanzas legales de estas colecciones, el personal anglosajón de mentalidad reformista descendió sobre los Países Bajos y las tierras al este del Rin , trayendo consigo el marco institucional y los modelos disciplinarios que habían heredado de sus países romanos y Mentores celtas. Estos incluían las colecciones ya mencionadas y también copias de la Collectio Hibernensis y varios tipos diferentes de manuales penitenciales . También fue durante este tiempo que se difundió en el continente una importante redacción de la Collectio vetus Gallica , debido en parte a las actividades del personal anglosajón. Este apogeo de la erudición canónica anglosajona, ejemplificado desde el siglo VII hasta finales del siglo VIII por figuras como Wilfrid , Ecgberht , Boniface y Alcuin, parece haber terminado en algún momento del siglo IX, probablemente como resultado de la devastación de los vikingos. redadas, que infligieron grandes pérdidas a la cultura material e intelectual de Inglaterra. En Inglaterra, el interés y los recursos manuscritos necesarios para llevar a cabo el estudio de las fuentes canónicas continentales nunca más alcanzarían bajo los anglosajones el nivel que habían alcanzado en los primeros doscientos años de existencia de la iglesia inglesa. Después del siglo VIII, la iglesia anglosajona parece haber desarrollado una tradición cada vez más fuerte de operar jurídicamente dentro del marco legal secular preexistente. En esta tradición, que duró al menos desde fines del siglo IX hasta la Conquista y más allá, el espíritu legal y disciplinario de la iglesia inglesa se mantuvo cerca y obtuvo el apoyo de la fuerza emergente de la realeza de Sajonia Occidental . En consecuencia, durante el período anglosajón, las colecciones de derecho canónico continental desempeñaron un papel correspondientemente menor en la influencia de la ley y la disciplina de la iglesia y sus miembros. Pero nunca quedaron obsoletos y, de hecho, se puede observar un aumento del interés por estas colecciones en el siglo X y principios del XI. Nuevos géneros de literatura canónica habían ido ganando popularidad en el continente desde principios del siglo IX. Entre ellos, los más importantes, en lo que respecta a la historia anglosajona, fueron las grandes colecciones penitenciales y canónico-penitenciales del período carolingio . Varias de estas colecciones cruzaron el Canal de la Mancha hacia Inglaterra durante el siglo X y fueron bien recibidas por el episcopado anglosajón. A principios del siglo XI, especialmente con las actividades del abad Ælfric y el arzobispo Wulfstan , el estudio de las colecciones de derecho canónico había alcanzado una vez más un grado de sofisticación en Inglaterra. Sin embargo, a pesar de las conexiones cada vez más estrechas de Inglaterra con las tradiciones eclesiásticas del continente, donde el estudio del derecho canónico prosperó en el siglo XI, hay pocos indicios de que los logros de Ælfric y Wulfstan en la erudición canónica fueron continuados por sus sucesores anglosajones en cualquier punto significativo. camino. Después de la conquista, Inglaterra vio la introducción de bibliotecas y personal normandos en Inglaterra, un desarrollo que marca un término muy real en la historia de la tradición canónica anglosajona. Las nuevas reformas eclesiásticas y las preocupaciones canónicas drásticamente diferentes del arzobispo Lanfranc pusieron el estudio del derecho canónico en Inglaterra sobre bases completamente nuevas. Con la acumulación de nuevos textos y colecciones, y con el desarrollo de nuevos principios científicos para su interpretación, se sentó el terreno para la contribución de la Inglaterra anglo-normanda a las monumentales reformas canónicas del siglo XII, reformas en las que las ya obsoletas La tradición canónica sajona no jugó (casi) ningún papel.

La más célebre de las producciones canónicas celtas es la Collectio Hibernensis , de la primera parte del siglo VIII, cuyo compilador reunió la legislación eclesiástica anterior en sesenta y cuatro a sesenta y nueve capítulos, precedida por extractos de la "Etimología" de S. Isidoro de Sevilla sobre el reglamento sinodal. El prefacio establece que en aras de la brevedad y claridad y para reconciliar ciertas antinomias jurídicas, se hace un esfuerzo por traducir el sentido de los cánones más que su letra. Es una recopilación metódica en la medida en que las materias tratadas se colocan en sus respectivos capítulos, pero hay mucha confusión en la distribución de estos últimos. A pesar de sus defectos, esta colección se abrió camino en Francia e Italia y hasta el siglo XII influyó en la legislación eclesiástica de las iglesias de ambos países (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collections canoniques).

Colecciones particulares

Aparte de las colecciones generales descritas anteriormente, hay algunas colecciones especiales o particulares que merecen una breve mención.

  1. Algunos de ellos tratan de una herejía o cisma particular , por ejemplo, las colecciones de Tours , Verona , Salzburgo y Monte Cassino , las de Notre Dame, de Rustiens , el Novaro-Vaticana y el " Codex Encyclius " relativo a Eutyches y el Concilio de Calcedonia. , la "Veronensis" y la "Virdunensis" en el asunto de Acacius .
  2. Otros contienen los documentos y textos jurídicos que conciernen a una iglesia o país en particular, por ejemplo, la colección de Arles , en la que se reunieron los privilegios de esa Iglesia, las colecciones de Lyon , Beauvais , Saint-Amand , Fécamp , etc., en las que se llevaron juntos los cánones de los consejos de Francia.
  3. En la misma categoría se pueden colocar los capítulos o estatutos episcopales, es decir, las decisiones y reglamentos recogidos de varios lugares por los obispos locales para el uso y dirección de su clero (ver Capitularios ), por ejemplo, los "Capitula" de Theodulf of Orléans , final de la siglo VIII ( Patrologia Latina CV), de Hatto de Basilea (882, en Mon. Germ. Hist .: Leges , 1, 439-41) y de Bonifacio de Mainz (745, en D'Achéry, Spicilegium, ed. nova I , 597).
  4. Otras colecciones tratan de algún punto especial de disciplina. Tales son las antiguas colecciones litúrgicas llamadas por los griegos " Euchologia " y por los latinos "Libri mysteriorum" o "- sacramentorum", más habitualmente " Sacramentarios ", también desde el siglo VIII las Ordines Romani . Aquí también pertenecen las colecciones de fórmulas eclesiásticas (ver Libros de Formularios ), especialmente el Liber Diurnus de la Cancillería Romana , compilado probablemente entre 685 y 782 ( Patrologia Latina CV, 11), editado por Garnier (París, 1680) y nuevamente por M . de Rozières (París, 1869) y por Th. Sickel (Viena, 1889). Mención especial merecen los Libros Penitenciales ( Libri Pœnitentiales ), colecciones de cánones penitenciales, concilios y catálogos de sanciones eclesiásticas, a los que paulatinamente se fueron sumando reglas para la administración del sacramento de la Penitencia .

Colecciones de leyes eclesiástico-civiles

El derecho civil como tal no tiene valor en el foro canónico, pero en sus primeros siglos de existencia la Iglesia a menudo completó su legislación canónica adoptando ciertas disposiciones de las leyes seculares. Además, ya sea por mutuo acuerdo, como bajo los reyes carolingios , o por la usurpación del dominio eclesiástico por parte del poder civil, como sucedía frecuentemente bajo los emperadores bizantinos, la autoridad civil legisló sobre asuntos en sí mismos puramente canónicos; tales leyes le correspondía a un eclesiástico conocerlas. Además, el sacerdote a menudo necesita algún conocimiento de la ley civil pertinente para decidir adecuadamente incluso en asuntos puramente seculares que ocasionalmente se le someten. De ahí la utilidad de las colecciones de leyes civiles sobre asuntos eclesiásticos o la administración de las leyes canónicas ( praxis canonica ). Ya hemos señalado en Oriente las colecciones conocidas como " Nomocanones "; Occidente también tenía colecciones mixtas de la misma naturaleza.

  1. Colecciones de Derecho Romano . Esta ley interesó muy particularmente a los eclesiásticos de los reinos bárbaros que se levantaron sobre las ruinas del Imperio Occidental, ya que seguían viviendo de ella (Ecclesia vivit lege romana); además, aparte de las leyes de los anglosajones, la legislación de todos los pueblos bárbaros de la Galia, España e Italia estuvo profundamente influenciada por la ley romana. (a) La "Lex romana canonice compta", aparentemente compilada en Lombardía durante el siglo IX, y transmitida en un manuscrito de la Bibliothèque Nationale de París. Incluye partes de las "Institutiones" del "Códice" de Justiniano y del "Epítome" de Juliano.
  2. Capitularios de los reyes francos . Las leyes de este último eran muy favorables a los intereses religiosos; no pocos de ellos fueron el resultado de las deliberaciones mutuas tanto del poder civil como del eclesiástico. De ahí la autoridad excepcional de los capitulares reales ante los tribunales eclesiásticos. En la primera mitad del siglo IX Ansegisus , abad de Fontenelles (823-33), reunió en cuatro libros capitulares de Carlomagno, Luis el Piadoso y Lotario I ; los dos primeros libros contienen disposiciones relativas al "orden eclesiástico", los dos últimos exhiben la "ley del mundo". El propio Ansegisus añadió tres apéndices. Su obra fue ampliamente utilizada en Francia, Alemania e Italia, y fue citada en dietas y consejos como una colección auténtica.

Este rápido boceto muestra la vitalidad de la Iglesia desde los primeros siglos y su constante actividad para la preservación de la disciplina eclesiástica. Durante esta larga elaboración, la Iglesia griega unifica su legislación, pero acepta poco más allá de sus propios límites. Por otra parte, la Iglesia occidental, quizás con la única excepción de África, avanza en el desarrollo de la disciplina local y muestra una ansiedad por armonizar la legislación particular con las decretales de los papas, los cánones de los concilios generales y la legislación especial. del resto de la Iglesia. Sin duda, en la colección de cánones antes descrita, fruto de este largo desarrollo disciplinario, nos encontramos con decretos falsificados de concilios y decretales de papas, incluso con colecciones falsificadas, por ejemplo, las colecciones de legislación pseudoapostólica. Sin embargo, la influencia de estas obras apócrifas en otras colecciones canónicas fue restringida. Estos últimos, casi universalmente, se componen de documentos auténticos. La ciencia canónica en el futuro se habría nutrido exclusivamente de fuentes legítimas si no hubiera aparecido un mayor número de documentos falsificados hacia mediados del siglo IX (Capitula of Benedict Levita , Capitula Angilramni, Canons of Isaac of Langres, sobre todo la colección de Pseudo -Isidor (ver Falsas Decretales ). Pero la vigilancia eclesiástica no cesó; especialmente en Occidente, la Iglesia mantuvo una enérgica protesta contra la decadencia de su disciplina; sean testigos de los numerosos concilios, sínodos diocesanos y asambleas mixtas de obispos y funcionarios civiles, así como las numerosas (más de cuarenta) nuevas colecciones canónicas desde el siglo IX hasta principios del XII y cuyo orden metódico presagia las grandes síntesis jurídicas de los siglos posteriores. Sin embargo, al estar compilados en su mayor parte no directamente a partir de las fuentes canónicas originales, sino de colecciones inmediatamente anteriores, que a su vez a menudo dependen de producciones apócrifas del siglo IX, parecen estar contaminadas en la medida en que hacen uso de estas falsificaciones. . Sin embargo, tal mancha afecta el valor crítico de estas colecciones más que la legitimidad de la legislación que exhiben. Si bien las "Falsas Decretales" afectaron ciertamente la disciplina eclesiástica, ahora se reconoce generalmente que no introdujeron ninguna modificación esencial o constitucional. Dieron una formulación más explícita a ciertos principios de la constitución de la Iglesia, o pusieron en práctica con mayor frecuencia ciertas reglas hasta ahora menos reconocidas en el uso diario. En cuanto al fondo de este largo desarrollo de la legislación disciplinaria, podemos reconocer con Paul Fournier una doble corriente. Las colecciones alemanas, aunque no dejan de admitir los derechos de la primacía papal, aparentemente se preocupan por la adaptación de los cánones a las necesidades reales de tiempo y lugar; esto es particularmente visible en la colección de Burchard of Worms. Las colecciones italianas, en cambio, insisten más en los derechos del primado papal, y en general del poder espiritual. M. Fournier señala, como especialmente influyente en este sentido, la Colección en setenta y cuatro títulos. Ambas tendencias se encuentran y se unen en la obra de Yvo de Chartres. Las compilaciones de esta época pueden, por tanto, clasificarse en estas dos amplias categorías. Sin embargo, no insistimos demasiado en estos puntos de vista, todavía algo provisionales, y procedemos a describir las principales colecciones del período siguiente, siguiendo, por regla general, el orden cronológico.

Finales del siglo IX a Graciano (1139-50)

En estos dos siglos, las autoridades eclesiásticas fueron muy activas en sus esfuerzos por resistir la decadencia de la disciplina cristiana; la evidencia de esto se ve en la frecuencia de concilios, asambleas mixtas de obispos y funcionarios imperiales y sínodos diocesanos cuyos decretos (capitularios) fueron publicados a menudo por los obispos. En este período se hicieron muchas nuevas colecciones de cánones, unas cuarenta de las cuales, como ya se dijo, nos son conocidas.

Collectio Anselmo Dedicata

Sus doce libros tratan de la jerarquía, los juicios, las personas eclesiásticas, las cosas espirituales (reglas de fe, preceptos, sacramentos, liturgias) y personas separadas de la Iglesia. Sus fuentes son la "Dionysiana", la "Hispana", la correspondencia (Registrum) de Gregorio I y diversas colecciones de leyes civiles. Desafortunadamente, también se ha basado en Pseudo-Isidore.

Está dedicado a Anselmo, sin duda Anselmo II de Milán (833-97), y se cree que fue compilado en Italia hacia finales del siglo IX. Ciertamente es anterior a Burchard of Worms (1012–23), cuyo trabajo depende de esta colección. Se desconoce el autor.

Colección de Regino de Prüm

La obra de Regino de Prüm se titula "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (sobre la disciplina de la Iglesia y la religión cristiana). Según el prefacio, fue elaborado por orden de Ratbod , metropolitano de Trier, como manual para uso episcopal en el curso de las visitas diocesanas.

Sus dos libros tratan del clero y la propiedad eclesiástica a saber. de los laicos. Cada libro comienza con una lista ( elenchus ) de preguntas que indican los puntos de mayor importancia a los ojos del obispo. Después de este catecismo, agrega los canónigos y autoridades eclesiásticas relativas a cada cuestión.

La colección se hizo alrededor de 906 y parece depender de una anterior editada por Richter titulada "Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburgo, 1844).

La "Capitula Abbonis"

Abbo, abad de Fleury (fallecido en 1004), dedicó a Hugues Capet y su hijo Robert Capet una colección en cincuenta y seis capítulos.

Se ocupa del clero, la propiedad eclesiástica, los monjes y sus relaciones con los obispos. Además de los cánones y decretales papales, Abbo hizo uso de los Capitularios, el derecho civil romano y las leyes de los visigodos; su colección es peculiar porque encerró en su propio contexto los textos citados por él.

El "Collectarium Canonum" o "Libri decretorum" de Burchard of Worms

Esta colección de veinte libros, a menudo llamada Brocardus , fue compilada por Burchard , un eclesiástico de Mainz, más tarde obispo de Worms (1002–25), por sugerencia de Brunicho, preboste de Worms, y con la ayuda de Walter , obispo de Speyer. y el monje Alberto. Burchard sigue muy de cerca el siguiente orden: jerarquía, liturgia, sacramentos, delitos, sanciones y procedimiento penal. El libro decimonoveno se conocía familiarmente como Medicus o Corrector , porque trataba de las dolencias espirituales de diferentes clases de fieles; ha sido editado por Wasserschleben en Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). El vigésimo, que trata de la Providencia , la predestinación y el fin del mundo, es por tanto un tratado teológico.

La colección, compuesta entre 1013 y 1023 (quizás en 1021 o 1022), no es una mera recopilación, sino una revisión del derecho eclesiástico desde el punto de vista de las necesidades reales y un intento de reconciliar diversas antinomias o contradicciones jurídicas. Burchard es un predecesor de Graciano y, como este último, fue un canonista muy popular en su época. Depende de las colecciones del siglo IX antes mencionadas e incluso agregó a sus documentos apócrifos y atribuciones erróneas. Las dos colecciones que acabamos de describir ( Regino y Collectio Anselmo dedicata ) eran conocidas y ampliamente utilizadas por él. Pseudo-Isidore también le proporcionó más de 200 piezas. Toda la colección está en Patrologia Latina , CXL.

La "Collectio Duodecim Partium"

Sin embargo, sin editar, es de un autor desconocido, probablemente alemán. Incluye una gran cantidad de Burchard, sigue muy de cerca su orden y la mayoría sostiene que ha copiado su material, aunque algunos creen que es más antiguo que Burchard.

La colección en setenta y cuatro libros

La colección de setenta y cuatro libros , o "Diversorum sententia Patrum", conocida por los hermanos Ballerini y Augustin Theiner , es objeto de un estudio de Paul Fournier . Considera que es una compilación de mediados del siglo XI, realizada sobre el reinado de San León IX (1048-1054), y en el séquito de ese Papa e Hildebrand .

Era bien conocido dentro y fuera de Italia y se proporcionó a otras colecciones no solo su orden general, sino también gran parte de su material. Fournier cree que es la fuente de la colección de Anselmo de Lucca , de Tarraconensis y Polycarpus , también de otras colecciones especificadas por él.

Colección de Anselmo de Lucca

Esta colección está dividida en trece libros. Se basa en Burchard y la "Collectio Anselmo dedicata" y contiene muchas piezas apócrifas y decretales papales que no se encuentran en otras colecciones.

No tiene prefacio; desde el comienzo ( Incipit ) de un manuscrito del Vaticano está claro que Anselmo de Lucca compiló la obra durante el pontificado y por orden del Papa Gregorio VII (fallecido en 1085). Pasó casi por completo al Decretum de Graciano .

Colección del cardenal Deusdedit

El cardenal Deusdedit pudo utilizar la correspondencia ( Registrum ) del Papa Gregorio VII , también los archivos romanos.

Su obra está dedicada al papa Víctor III (1086-1087), sucesor de Gregorio, y data, por tanto, del reinado de Víctor; sus cuatro libros sobre el primado papal, el clero romano, la propiedad eclesiástica y el patrimonio de Pedro , reflejan las inquietudes contemporáneas del séquito papal durante esta fase del conflicto de investidura entre la Iglesia y el Sacro Imperio Romano Germánico .

Colección de Bonizo

Bonizo, obispo de Sutri cerca de Piacenza , publicó, aparentemente un poco más tarde de 1089, una colección de diez libros precedidos por un breve prefacio que trata sucesivamente del catecismo y el bautismo , luego los deberes de diversas clases de fieles: gobernantes eclesiásticos y clero inferior. , autoridades temporales y sus súbditos, finalmente de la cura de almas y los cánones penitenciales. Sólo el cuarto libro ( De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) ha encontrado un editor, el cardenal Mai , en el séptimo volumen de su "Nova Bibliotheca Patrum" (Roma, 1854).

El "Policarpo"

Una colección de ocho libros así llamados por su autor, Gregory, Cardenal de San Crisogono (qv), y dedicada a Diego Gelmírez , Arzobispo de Compostella , de cuyo nombre sólo la inicial "D". es dado; también conocido como Didacus, fue arzobispo de esa sede desde 1101 hasta 1120, que es, por tanto, la fecha aproximada del "Policarpo" (ahora se da alrededor de 1113). Depende de Anselmo de Lucca y de la "Collectio Anselmo dedicata" y de la mencionada "Colección de setenta y cuatro libros"; el autor, sin embargo, debe haber tenido acceso a los archivos romanos.

Colección de Yvo de Chartres

Yvo de Chartres ejerció una influencia pronunciada en el desarrollo del derecho canónico (murió en 1115 u 1117). A Paul Fournier le debemos un estudio de su actividad jurídica.

Nos ha dejado:

  1. El "Decretum", un vasto repertorio de diecisiete partes y tres mil setecientos sesenta capítulos; aunque se subdivide en términos generales bajo las diecisiete rúbricas antes mencionadas, su contenido se agrupa sin orden y aparentemente representa resultados no digeridos de los estudios e investigaciones del autor; de ahí que se haya conjeturado que el "Decretum" es un mero bosquejo preparatorio de la "Panormia" (ver más abajo), su material en bruto. Theiner no admite que el "Decretum" sea obra de Yvo; Sin embargo, se acepta generalmente que Yvo es el autor, o al menos que dirigió la compilación. Casi todo Burchard se encuentra allí, y además una gran cantidad de textos canónicos, también textos de leyes romanas y francas recopilados de fuentes italianas. Fournier lo fecha entre 1090 y 1095. Se encuentra en Patrologia Latina CLXI.
  2. La "Panormia", sin duda una obra de Yvo. Es mucho más corto que el "Decretum" (que tiene sólo ocho libros) y también es más compacto y ordenado. Su material está tomado del Decretum, pero ofrece algunas adiciones, particularmente en los libros tercero y cuarto. Parece haber sido compuesto alrededor de 1095 y aparece en ese momento como una especie de Summa metódica del derecho canónico; con Burchard dividió la popularidad en los siguientes cincuenta años, es decir, hasta la aparición del "Decretum" de Graciano.
  3. La "Tripartita", llamada así por su triple división, contiene en su primera parte decretales papales tan tardíos como Urbano II (fallecido en 1099), y por lo tanto no es de fecha posterior; su segunda parte ofrece cánones de los concilios después del texto "Hispana"; la tercera parte contiene extractos de los Padres y de la ley romana y franca.

Colecciones diversas

Las tres colecciones descritas anteriormente (Decretum, Panormia, Tripartita) pidieron y encontraron resúmenes. Además, surgieron nuevas colecciones, debido a nuevas incorporaciones a estas importantes compilaciones y nuevas combinaciones con otras obras similares. Entre ellos están:

  1. La "Cæsaraugustana", llamada así porque se encuentra en una cartuja española cerca de Zaragoza . Parece haber sido compilado en Aquitania y no contiene decretos papales posteriores a Pascual II (muerto en 1118), lo que sugiere su composición en una fecha anterior. Sus quince libros toman prestado mucho del "Decretum" de Yvo de Chartres.
  2. La "Colección en diez partes", compilada en Francia entre 1125 y 1130, una edición ampliada de la "Panormia".
  3. El "Summa-Decretorum" de Haymo, obispo de Châlons-sur-Marne (1153), un resumen del anterior.
  4. Antonius Augustinus , que dio a conocer en el siglo XVI la "Cæsaraugustana", reveló también la existencia de la "Tarraconensis", que le llegó del monasterio cisterciense español de Ploblete , cerca de Tarragona, en seis libros. No tiene documentos posteriores al reinado de Gregorio VII (fallecido en 1085) y, por tanto, pertenece a finales del siglo XI; los " Correctores Romani ", a quienes debemos (1572-1585) la edición oficial del " Corpus Juris canonici ", hicieron uso de la "Tarraconensis".

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

  • Jaffé (1885). Regesta RR. Pont (2ª ed.).
  • Kehr, P. (1906). Italia Pontificia . Berlina.
  • Maassen, Frederic (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts . Yo . Graz.
  • Voel; Justel (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . París.

Otras lecturas

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title= ( ayuda )