Colaciones en Hexaemeron - Collationes in Hexaemeron

Las Collationes in Hexaemeron ( Charlas sobre los Seis Días [de la Creación] ) son una serie inacabada de charlas pronunciadas por San Buenaventura en París entre Pascua y Pentecostés de 1273.

Solo existen en las transcripciones de los oyentes ( reportationes ) transmitidas tanto en una versión más corta (Reportatio A ) como en una más larga, significativamente diferente (Reportatio B ).

Origen e historia

Información sobre las circunstancias de la presentación y la creación de su texto, el autor proporciona la Reportatio A más breve en una adición del texto del único manuscrito sobreviviente de esta Reportatio, que se conserva hoy en Siena (Biblioteca Comunale di Siena, cod. UV6) y 1934 de F. Delorme.

Después de estas conferencias: el tiempo de 1273 (entre Pascua el 9 de abril) y Pentecostés (el 28 de mayo) en París han estado ante una audiencia de casi 160 oyentes, formada por algunos maestros y jóvenes monjes. Los siete originales, cada uno más completo y Collationes como Visio, ("inspiración, si espectáculo) titulado partes de la planta después del cuarto Visio, transportarían entonces el relato del autor de lo superior (la elevación de Buenaventura a cardenal el 28 de mayo de 1273) y a causa de su muerte (15 de julio de 1274) ya no acudieron a la conferencia.

El Reportador no menciona su propio nombre y cita a Bonaventura solo como el "señor y maestro de esta obra" ("dominus et magister huius operis") e indica que su transcripción es "de la boca del hablante" ("ab ore loquentis "). Había cancelado y otros dos compañeros habían escrito transcripciones, que, sin embargo, "debido a su gran confusión e ilegibilidad", nadie más que el de este tipo resultó útil.

La copia de su propia transcripción se corrigió, sin embargo, otros oyentes la contramarcaron y Bonaventure, tanto él como otros, fue cancelada. Esta versión de la A Reportatio no se basa en esto primero, por Bonaventura aceptado como un ejemplar modelo, sino en un libro de anónimos que durante algún tiempo recibió la Orden de la provincia de Alemannia Provincial Superior, un Hermano Konrad, y luego de memoria nuevamente revisado, sin, como afirmó, añadir los suyos propios, salvo ampliaciones en los diseños de la lógica de Aristóteles , y constancia de las localidades citadas autoridades.

La versión más larga también está disminuyendo B a una transcripción de oyentes, cuyo modo de origen no se conoce bien, e independientemente por el resultado de las investigaciones de Delorme se originó a partir de la Reportatio A más corta. Para la versión más larga ahora se conocen 10 manuscritos, uno de ellos (D Sigle, Royal Library Kings Mountain , Cod 1200,) de finales del siglo XIII o principios del XIV se han perdido hoy en día, pero en 1875 todavía están depreciados por Fedele Fanna.

Uno de estos diez manuscritos, el Codex 31 de la Biblioteca de la Universidad de Munich (M Sigle, finales del siglo XV), es simplemente una copia de la primera edición impresa de la obra, publicada en 1495 en Estrasburgo , y a su vez en un lado opuesto a los manuscritos más antiguos. son suplementos basados ​​en texto avanzado. Hizo el trabajo bajo el título Luminaria Ecclesiae conocido y a su vez sirvió como modelo para otros gastos y hasta la edición del siglo XIX de la obra autorizada de la Capilla Sixtina Clementina (bot 1588).

La primera y aún única edición crítica de Reportatio B fue presentada en 1891 por los Padres del Colegio de San Buenaventura en Quaracchi en el Volumen V de la Opera omnia. Se refiere al texto del manuscrito M y la presión de Estrasburgo debido a su baja calidad y también debido a su fuerte Reportatio A diferencias textuales no en el establecimiento crítico del texto y se basa en cambio en una colación de siete de los nueve restantes manuscritos conocidos hoy.

Solo recientemente se redescubrieron dos manuscritos más, que aún no son considerados por este tema crítico: un manuscrito de finales del siglo XV, 1984 descubierto por JG Bougerol en Tours (Sigle T Bibliothèque municipale de Tours, 409), y posiblemente el más antiguo de todos. manuscritos supervivientes, el llamado manuscrito de Asís . Este manuscrito fue una copia importante de otras obras de Bonaventura, realizadas en 1380 por Giovanni da Iolo en su inventario de Bibliohtek de la Convención en Asís , de B. Bonelli en el siglo XVIII y describió las fechas salientes de finales del siglo XIII, fue sin embargo, se perdió en las secuelas, y sólo pudo ser Guilbert 1984 por Ouy en Leningrado (ahora San Petersburgo ) redescubierto ( Biblioteca Nacional de San Petersburgo , Qv. Lat. I.219). P. Maranesi publicó un extracto del texto de este manuscrito en 1993 con las variaciones de todos los demás manuscritos. Una nueva edición crítica de Reportatio B sigue siendo un desiderátum de la investigación.

Contenido

Los Collationes proporcionan una representación de los temas centrales de la teología y su visión de la posición de Buenaventura sobre la filosofía. En esencia, es una introducción teológica al cristianismo, la Orden y la Iglesia. Forma y contenido para hacerlas obras más pequeñas y más grandes, como in de Reduction Artium ad theologian (Reducción de las artes a la teología), Itinerary mentis ad Deum (El camino de la mente hacia Dios) y lignum vitae (El árbol de la vida), y aparecer como la suma final de su pensamiento teológico.

En Collationes trata sobre la visión de Dios en la Creación . Además, sugieren la historia de la creación de Cristo y su Iglesia . En el argumento intelectual, buscan una síntesis de fe y razón . Conocimientos filosóficos y científicos de esa época para sustentar el argumento.

Los Collationes están muy estructurados. Se orientan formalmente a los días de la creación . Cada día de la creación corresponde a una visión. Esta visión puede entenderse como una percepción, perspectiva o vista. El concepto se diferencia en el propio Collationes.

Las 23 Colaciones divididas en un prefacio (I-III), en un tratado sobre la Primera Visión (IV-VII), sobre la segunda visión (VIII-XII), sobre la tercera (XIII-XIX) y cuarta (XX-XXIII ). Se complementan) con un Additamentum (apéndice. Cada collatio se introduce primero con una cita para cada día de creación, seguido a menudo por un resumen de la collatio anterior.

De collatio III .24 a 31 muestra: Los seis días de la creación según la visión de Dios en seis visiones enfrentadas. El séptimo día de descanso corresponde a la visión eterna de Dios como la séptima visión después de la muerte. El octavo día como el regreso del primero se interpreta como una resurrección. Cuatro visiones se ejecutan en la fábrica, las tres últimas se nombran nuevamente en las notas como un tema.

A las visiones se les asignan temas. La primera visión trata sobre el entendimiento y la virtud, la segunda visión de la fe, la tercera visión trata sobre la Biblia y la cuarta visión de la iglesia.

El autor clasifica el valor de varias fuentes de conocimiento sobre Dios :

  1. La Biblia como Sagrada Escritura
  2. Los escritos de los santos
  3. Los Padres de la Iglesia
  4. Los filósofos paganos
  5. La creación, pero solo con la ayuda de la Biblia.

Al interpretar la Biblia, sigue a Jerónimo y Agustín, presupone un conocimiento necesario para ella. En consecuencia, rechaza una interpretación literal de la Biblia en gran medida. El sentido literal (sensus litteralis) es la interpretación espiritual a tres (triplex intelligentia espiritualis), para lo cual ve grandes oportunidades. En los textos bíblicos se entienden ampliamente como imágenes y símbolos de Cristo, la Trinidad y la vida de la Iglesia. Dependiendo de la asignación a las áreas hay una tropología alegoría o anagogía . La alegoría trata de Cristo, la anagogía del cielo, la tropología de la vida de la iglesia. Cómo utilizar la interpretación espiritual se aclara en el libro el ejemplo de la interpretación del símbolo del sol .

Además, el autor explica el principio de especulación teológica, que se deriva de la palabra latina speculum (espejo). En consecuencia, reflejada en la razón la razón divina, en el microcosmos, el alma del macrocosmos de la creación, en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, según el principio de promesa y cumplimiento en la Iglesia y la Jerusalén celestial .

Los Collationes están filosóficamente en la tradición neoplatónicamente cristiana de Dionisio y San Agustín y son muy críticos con Aristóteles . No obstante la crítica a su Dios y la doctrina de la creación, seguida por la teoría de la ética y la virtud de Collationes Aristóteles en términos de medida y centro (VI, 12).

Ediciones de texto crítico

  • 'Reportatio A' (versión corta):
    • Marie Ferdinand Delorme: P. Bonaventura Collationes en Hexaemeron et Bonaventuriana selecta quaedam . Quaracchi 1934 (= Bibliotheca Franciscana Scholastica Medii Aevi, 8).
  • 'Reportatio B' (versión larga):
    • Doctoris Seraphici S. Bonaventura SRE Episcopi Cardinalis opera omnia, iussu et auctoritate Rmi. P. Bernardini a Portu Romatino (..) studio et cura PP Collegii a S. Bonaventura ad plurimos códices mss. emendata anecdotis aucta prolegomenis scholiis notisque illustrata , Vol V: Opuscula varia theologica ' Quaracchi 1891, Sp 329-449
    • Pietro Maranesi: Buenaventura de Bagnoregio: una transcripción de la tercera colación del Hexaemeron del manuscrito de San Petersburgo . En: Franciscan Studies 53 (1993), pág. 47-78

Traducciones

  • Bonventura Sanctus: El trabajo de seis días. Latín y alemán. Traducido e introducido por William Nyssen , Kösel, Munich 1964, 2da edición 1979, 3-466-20016-4. - El texto latino está tomado de la salida B Quaracchi 1891, con adiciones entre paréntesis de A a Delorme 1934
  • Obras San Buenaventura , Volumen III: Colaciones Hexaemeron o sobre el de la Iglesia Iluminaciones (entre otros). Ed, con introducción y notas de León Amorós, Miguel y Bernardo Aperribai Oromi, 2 Ed, editorial la catolica, Madrid 1957, p. 176-659 (texto en latín B después de la emisión de Quaracchi 1891, con traducción al español)
  • San Buenaventura: Les six jours de la création . Traducción, introducción y notas de Marc Ozilou, prólogo de Olivier Boulnois, Desclée / Cerf, París 1991, ISBN   2-7189-0549-2
  • Opere di San Bonaventura: Latino-edizione italiana , Vol VI.1: Opere teologici. Traducción de Pietro Maranesi, introducción y notas de Bernardo de Amellada, Città Nuova Editrice, Roma 1994, ISBN   88-311-9427-5

Literatura

  • Joseph Ratzinger : La teología de la historia en San Buenaventura . EOS Verlag, St. Ottilie, 1992. ISBN   3-88096-081-X
  • Ruedi Imbach: Bonaventura: Colaciones en Hexaemeron . En: Kurt Flasch (ed.): Principales obras de filosofía, la Edad Media. Interpretaciones. Reclam-Verlag, Stuttgart, 1998 (= RUB 8741), ISBN   3-15-008741-4 , págs. 270–291

Referencias

enlaces externos