El celibato clerical en la Iglesia católica - Clerical celibacy in the Catholic Church

El celibato clerical es la disciplina dentro de la Iglesia Católica por la cual solo los hombres solteros son ordenados al episcopado , al sacerdocio (con excepciones individuales) en algunas Iglesias particulares autónomas , y de manera similar al diaconado (con excepciones para ciertas categorías de personas). En otras iglesias particulares autónomas, la disciplina se aplica solo al episcopado.

La iglesia católica particular que sigue principalmente esta disciplina es la iglesia latina , pero entre las iglesias católicas orientales , al menos la iglesia católica etíope también la aplica.

En este contexto, " celibato " conserva su significado original de "soltero". Aunque incluso los casados ​​pueden observar la abstinencia de las relaciones sexuales, la obligación de ser célibe se considera una consecuencia de la obligación de observar la continencia perfecta y perpetua por el bien del Reino de los cielos. Los defensores ven el celibato clerical como "un don especial de Dios por el cual los ministros sagrados pueden permanecer más fácilmente cerca de Cristo con un corazón indiviso y pueden dedicarse más libremente al servicio de Dios y de su prójimo".

En febrero de 2019, el Vaticano reconoció que la política no siempre se ha aplicado y que el Vaticano había establecido en secreto reglas para proteger al clero no célibe que violaba sus votos de celibato. A algunos clérigos también se les ha permitido conservar su estado clerical después de engendrar hijos. Algunos clérigos católicos que violaron sus votos de celibato también han mantenido su condición de clérigos después de casarse en secreto con mujeres. El prefecto de la Congregación para el Clero, el cardenal Beniamino Stella, también reconoció que la manutención de los hijos y la transferencia han sido dos formas comunes para que dicho clero mantenga su condición de clérigo.

Descripción

Las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, en general, descartan la ordenación de hombres casados ​​al episcopado y el matrimonio después de la ordenación sacerdotal. En toda la Iglesia Católica, tanto en Oriente como en Occidente, un sacerdote no puede casarse. En las iglesias católicas orientales , un sacerdote casado es aquel que se casó antes de ser ordenado.

La Iglesia Católica considera que la ley del celibato clerical no es una doctrina , sino una disciplina . A veces se hacen excepciones, especialmente en el caso de sacerdotes luteranos, anglicanos y protestantes casados ​​que se convierten a la Iglesia Católica, y la disciplina podría, en teoría, cambiarse para todas las ordenaciones al sacerdocio.

Fundamentos teológicos y bíblicos

Teológicamente, la Iglesia Católica Romana enseña que el sacerdocio es un ministerio conformado a la vida y obra de Jesucristo . Los sacerdotes como ministros sacramentales actúan in persona Christi , es decir, con la máscara de Cristo. Así, la vida del sacerdote se ajusta, cree la Iglesia, a la castidad de Cristo mismo. El sacrificio de la vida matrimonial es por "causa del Reino" ( Lucas 18: 28-30 , Mateo 19: 27-30 ), y para seguir el ejemplo de Jesucristo al estar "casado" con la Iglesia, visto por el catolicismo. y muchas tradiciones cristianas como la "Esposa de Cristo" (siguiendo Efesios 5: 25–33 y Apocalipsis 21: 9 , junto con la imagen conyugal en Marcos 2: 19–20 ; cf. Mateo 9: 14–15 ).

El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) en Salt of the Earth vio esta práctica basada en las palabras de Jesús en Mateo 19:12 : "Algunos son eunucos porque nacieron de esa manera; otros fueron hechos de esa manera por hombres; y otros han renunciado al matrimonio a causa del reino de los cielos. El que pueda aceptarlo, debe aceptarlo ". Él vinculó este celibato "debido al reino de los cielos" con la elección de Dios de conferir el sacerdocio del Antiguo Testamento a una tribu específica, la de Leví, que a diferencia de las otras tribus no recibió tierra de Dios, pero que tenía "al mismo Dios como herencia. "( Números 1: 48–53 ).

Pablo, en un contexto de "no tener mandamiento del Señor" (1 Cor 7, 25), recomienda el celibato, pero reconoce que no es un regalo de Dios para todos dentro de la iglesia: "Porque deseo que todos los hombres fueran como yo Pero cada uno tiene su don de Dios, uno en este sentido y otro en aquel. Pero yo digo a los solteros y a las viudas: Bueno les es si se quedan como yo, ... quiero El que no está casado se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor, pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa. Hay una diferencia entre una esposa y una virgen. La mujer soltera se preocupa por las cosas del Señor, para que sea santa tanto en cuerpo como en espíritu. Pero la casada se preocupa por las cosas del mundo: cómo agradar a su marido. esto lo digo para vuestro propio beneficio, no para poneros correa, sino por lo que es justo, y para que sirváis al Señor sin distracción "( 1 Corintios 7: 7-8 , 7: 32-35 ). Peter Brown y Bart D. Ehrman especulan que para los primeros cristianos el celibato tenía que ver con el "fin inminente de la era" ( 1 Corintios 7: 29–31 ).

Orígenes históricos

En los primeros años de la iglesia, el clero eran en su mayoría hombres casados. CK Barrett señala que 1 Cor 9: 5 indica claramente que "los apóstoles, como otros cristianos, tienen derecho a estar (y muchos de ellos están) casados" y el derecho a que su esposa sea "mantenida por las comunidades en las que viven". [los apóstoles] están trabajando ". Sin embargo, el mismo Pablo era célibe en el momento de su ministerio, y no hay consenso de que la inclusión entre los requisitos para la candidatura al cargo de "supervisor" de ser "marido de una sola mujer" significó que los cristianos célibes fueran excluidos.

Los estudios de algunos eruditos católicos, como el ucraniano Roman Cholij y Christian Cochini, han defendido la teoría de que, en la práctica cristiana primitiva, se esperaba que los hombres casados ​​que se convirtieran en sacerdotes (a menudo eran hombres mayores, "ancianos") vivieran en completa continencia, absteniéndose permanentemente de relaciones sexuales con sus esposas. Cuando en una etapa posterior quedó claro que no todos se abstuvieron, la Iglesia occidental limitó la ordenación a los hombres solteros y requirió un compromiso con el celibato de por vida, mientras que las Iglesias orientales relajaron la regla, de modo que las Iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales ahora exigen a sus matrimonios. el clero se abstenga de tener relaciones sexuales solo por un período limitado antes de celebrar la Eucaristía. La Iglesia en Persia, que en el siglo V se separó de la Iglesia descrita como ortodoxa o católica, decidió a finales de ese siglo abolir la regla de continencia y permitir que los sacerdotes se casaran, pero reconoció que abrogaba una antigua tradición. La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , cuya separación, junto con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , se produjo un poco más tarde, permite a los diáconos (que son ordenados cuando son niños) casarse después de la ordenación, pero no a los sacerdotes: cualquier futuro sacerdote que desee casarse debe hágalo antes de convertirse en sacerdotes. La Iglesia Apostólica Armenia , que también pertenece a la Ortodoxia Oriental , aunque técnicamente prohíbe, como la Iglesia Ortodoxa Oriental , el matrimonio después de la ordenación al subdiaconado, generalmente ha dejado que esta regla caiga en desuso y permite que los diáconos se casen hasta el punto de su ordenación sacerdotal, manteniendo así la tradicional exclusión del matrimonio por parte de los sacerdotes. Esta teoría explicaría por qué todas las iglesias cristianas antiguas de Oriente y Occidente, con la única excepción mencionada, excluyen el matrimonio después de la ordenación sacerdotal, y por qué todas reservan el episcopado (visto como una forma más completa de sacerdocio que el presbiterio) para el célibe.

Algunos eruditos católicos, como los jesuitas Peter Fink y George T. Dennis de la Universidad Católica de América, han argumentado que no podemos saber si los sacerdotes del cristianismo primitivo practicaban la abstinencia sexual. Dennis dice que "simplemente no hay evidencia clara de una tradición o práctica general, mucho menos de una obligación, de celibato-continencia sacerdotal antes del comienzo del siglo IV". Fink dice que un libro principal utilizado para apoyar los orígenes apostólicos del celibato sacerdotal "sigue siendo un trabajo de interpretación. Hay premisas subyacentes que parecen mantenerse firmes en este libro pero que no resistirían tan cómodamente el escrutinio histórico".

La evidencia textual más antigua de la prohibición del matrimonio a los clérigos y el deber de los ya casados ​​de abstenerse de tener contacto sexual con sus esposas se encuentra en los decretos del Sínodo de Elvira del siglo IV y el posterior Concilio de Cartago (390) . Según algunos escritores, esto suponía una norma anterior, que estaba siendo burlada en la práctica.

  • Sínodo de Elvira (c. 305)
(Canon 33): "Se decide que el matrimonio sea totalmente prohibido a los obispos, sacerdotes y diáconos, o a todos los clérigos puestos en el ministerio, y que se mantengan alejados de sus esposas y no engendren hijos; quien lo haga será privado del honor del oficio clerical ".
  • Concilio de Cartago (390)
(Canon 3): "Conviene que los santos obispos y sacerdotes de Dios, así como los levitas , es decir, los que están al servicio de los divinos sacramentos, observen la perfecta continencia, para que obtengan con toda sencillez lo que son. pidiendo a Dios; lo que los Apóstoles enseñaron y lo que la antigüedad misma observó, esforcémonos también por guardar ... Nos complace a todos que obispo, sacerdote y diácono, guardianes de la pureza, se abstengan de las relaciones conyugales con sus esposas, para que aquellos los que sirven en el altar pueden guardar una perfecta castidad ".

Entre las primeras declaraciones de la Iglesia sobre el tema de la continencia sexual y el celibato se encuentran las Directa y Cum in unum decretals del Papa Siricio (c. 385), que afirmaban que la abstinencia sexual clerical era una práctica apostólica que debían seguir los ministros de la iglesia.

Los escritos de San Ambrosio (fallecido en 397) también muestran que el requisito de que los sacerdotes, casados ​​o célibes, debían ser continentes era la regla establecida. Al clero casado que, "en algunos lugares apartados", según el modelo del sacerdocio del Antiguo Testamento, reclamaba el derecho a engendrar hijos, recordó que en los tiempos del Antiguo Testamento incluso los laicos estaban obligados a observar continencia en los días previos a un sacrificio, y comentó: "Si tal consideración se prestó en lo que era sólo la figura, ¡cuánto debería mostrarse en la realidad!" Aún más severamente escribió: "(San Pablo) habló de quien tiene hijos, no de quien engendra hijos".

Cristiandad medieval

Enseñando en París, en un Grandes Chroniques de France de finales del siglo XIV : los estudiantes tonsurados se sientan en el suelo.

Más allá de que el celibato clerical funcionara como disciplina espiritual, también era garante de la independencia de la Iglesia y de su dimensión esencial como institución espiritual ordenada hacia fines más allá de la competencia y autoridad de los gobernantes temporales.

Durante el declive del Imperio Romano , la autoridad romana en Europa occidental colapsó por completo. Sin embargo, la ciudad de Roma, bajo la dirección de la Iglesia Católica , siguió siendo un centro de aprendizaje e hizo mucho para preservar la cultura romana clásica en Europa Occidental. La herencia clásica floreció a lo largo de la Edad Media tanto en el Oriente griego bizantino como en el Occidente latino. El filósofo Will Durant sostiene que ciertas características prominentes de la comunidad ideal de Platón eran discernibles en la organización, el dogma y la eficacia de la Iglesia medieval en Europa:

El clero, como los guardianes de Platón, fue colocado en autoridad ... por su talento como se muestra en los estudios y la administración eclesiásticos, por su disposición a una vida de meditación y sencillez, y ... por la influencia de sus parientes con los poderes de estado e iglesia. En la última mitad del período en el que gobernaron [800 d. C. en adelante], el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como incluso Platón podría desear [para tales guardianes] ... El celibato [clerical] era parte de la estructura psicológica de el poder del clero; porque, por un lado, no se veían obstaculizados por el egoísmo cada vez más estrecho de la familia, y por el otro, su aparente superioridad al llamado de la carne se sumaba al asombro en el que los laicos pecadores los tenían ...

En su libro La clase gobernante , Gaetano Mosca escribió sobre la Iglesia medieval y su estructura:

[Aunque] la Iglesia Católica siempre ha aspirado a una participación preponderante en el poder político, nunca ha podido monopolizarlo por completo, debido a dos rasgos, principalmente, que son básicos en su estructura. Por lo general, se ha exigido el celibato al clero y a los monjes. Por lo tanto, ninguna dinastía real de abades y obispos ha podido establecerse ... En segundo lugar, ... la vocación eclesiástica, por su propia naturaleza, nunca ha sido estrictamente compatible con el porte de armas.

A veces se afirma que el celibato se volvió obligatorio para los sacerdotes de la Iglesia latina sólo en el siglo XI; pero otros dicen, por ejemplo: "(I) t puede decirse con justicia que en la época de San León el Grande (440-61) la ley del celibato era generalmente reconocida en Occidente", y que las regulaciones del siglo XI sobre este asunto, como sobre la simonía , obviamente no debe interpretarse en el sentido de que anteriormente se permitía el no celibato o la simonía. Sin embargo, existe abundante documentación de que hasta el siglo XII muchos sacerdotes en Europa estaban casados ​​y que sus hijos a menudo seguirían su camino, lo que dificultó la implementación de las reformas.

Período de reforma

El celibato como requisito para la ordenación al sacerdocio (en la Iglesia occidental) y al episcopado (tanto en Oriente como en Occidente) y declarar inválidos los matrimonios de sacerdotes (tanto en Oriente como en Occidente) fueron puntos importantes de desacuerdo durante la Reforma Protestante. , con los reformadores argumentando que estos requisitos eran contrarios a la enseñanza bíblica en 1 Timoteo 4: 1-5 , Hebreos 13: 4 y 1 Corintios 9: 5 , e implicaban una degradación del matrimonio, y eran una de las razones de "muchas abominaciones". y por mala conducta sexual generalizada dentro del clero en el momento de la Reforma. La visión doctrinal de los reformadores sobre este punto se reflejó en los matrimonios de Zwinglio en 1522, Lutero en 1525 y Calvino en 1539; En Inglaterra, el casado Thomas Cranmer fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1533. Ambas acciones, matrimonio tras ordenación al sacerdocio y consagración de un hombre casado como obispo, iban en contra de la larga tradición de la Iglesia en Oriente como así como en Occidente. En la Iglesia de Suecia , una Iglesia luterana , el voto de celibato clerical, junto con el voto de fidelidad a una casa madre y una vida de pobreza, se requirió de las diaconisas hasta la década de 1960; este voto de celibato se hizo opcional y los diáconos / diaconisas en la Iglesia de Suecia pueden casarse en la práctica actual.

El celibato en la Iglesia actual

El celibato de los diáconos

Siguiendo las recomendaciones hechas en el Concilio Vaticano II, la Iglesia Latina ahora admite a hombres casados ​​en edad madura para la ordenación como diáconos , para permanecer permanentemente como diáconos y no como parte del proceso por el cual los aspirantes son diáconos temporalmente en camino a la ordenación sacerdotal. El cambio fue efectuado por el motu proprio Sacrum diaconatus ordinem del Papa Pablo VI del 18 de junio de 1967. Un candidato para la ordenación al diaconado permanente debe haber alcanzado la edad de 25 si es soltero o la edad de 35 si está casado (o más si está establecido por la Conferencia de Obispos ), y debe contar con el consentimiento por escrito de su esposa.

La ordenación incluso al diaconado es un impedimento para un matrimonio posterior (por ejemplo, si un hombre que ya estaba casado en el momento de la ordenación al diaconado posteriormente se convierte en viudo), aunque se puede recibir una dispensa especial para volver a casarse en circunstancias atenuantes.

El celibato de los sacerdotes

Debate sobre el celibato de los sacerdotes

Garry Wills , en su libro Papal Sin: Structures of Deceit , argumentó que la imposición del celibato entre los sacerdotes católicos jugó un papel fundamental en el cultivo de la Iglesia como una de las instituciones más influyentes del mundo. En su discusión sobre los orígenes de dicha política, Wills mencionó que la Iglesia se inspiró en los ascetas, monjes que se dedican a la meditación y la abstención total de las riquezas y placeres terrenales para mantener su pureza corporal y espiritual, después de ver que sus esfuerzos iniciales por propagar la fe fueron infructuosos. La razón fundamental detrás de una política tan estricta es que ayuda significativamente a los sacerdotes a desempeñarse bien en sus servicios religiosos y, al mismo tiempo, a seguir la forma en que Jesucristo vivió su vida. Además, el autor también mencionó que, aunque dicha política insiste en ayudar a los sacerdotes a centrarse más en los deberes eclesiásticos, también permitió a la Iglesia controlar la riqueza acumulada por los clérigos a través de sus diversas actividades religiosas, contribuyendo así al creciente poder de la institución.

La disciplina de la Iglesia Latina continúa siendo debatida por una variedad de razones.

Primero, muchos creen que el celibato no era un requisito de los apóstoles. El mismo Pedro tuvo una esposa en algún momento, cuya madre Jesús curó de una fiebre alta. Y 1 Corintios 9: 5 se interpreta comúnmente como diciendo que años después, Pedro y otros apóstoles fueron acompañados por sus esposas. Sin embargo, sobre la base especialmente de Lucas 18: 28-30 , otros piensan que los apóstoles dejaron a sus esposas, y que las mujeres mencionadas en 1 Corintios como acompañantes de algunos apóstoles eran "mujeres santas que, de acuerdo con la costumbre judía, ministraban a sus maestros de su sustancia, como leemos fue la práctica incluso con nuestro Señor mismo ".

En segundo lugar, este requisito excluye del sacerdocio a un gran número de hombres calificados de otro modo, calificaciones que, según los defensores del celibato, no deberían ser determinadas por la hermenéutica meramente humana, sino por la hermenéutica de lo divino. Los partidarios del celibato clerical responden que Dios solo llama a los hombres al sacerdocio si son capaces. Los que no son llamados al sacerdocio deben buscar otros caminos en la vida, ya que allí podrán servir mejor a Dios. Por lo tanto, para los partidarios del celibato, nadie que sea llamado está excluido.

En tercer lugar, algunos dicen que resistirse al impulso sexual natural de esta manera es poco realista y perjudicial para una vida sana. Los escándalos sexuales entre sacerdotes, especialmente la homosexualidad y la pedofilia, dicen los defensores, son una violación de la disciplina de la Iglesia, no el resultado de ella, especialmente porque solo un pequeño porcentaje de sacerdotes ha estado involucrado.

En cuarto lugar, se dice que el celibato obligatorio aleja a los sacerdotes de esta experiencia de vida, comprometiendo su autoridad moral en la esfera pastoral, aunque sus defensores sostienen que la autoridad moral de la Iglesia se ve reforzada por una vida de total entrega a imitación de Cristo. una aplicación práctica de la enseñanza del Vaticano II de que "el hombre no puede encontrarse plenamente a sí mismo si no es a través de un don sincero de sí mismo".

En 1970, nueve teólogos alemanes, incluido Joseph Ratzinger (el futuro Papa Benedicto XVI), firmaron una carta en la que pedían una nueva discusión sobre la ley del celibato, aunque se abstuvieron de hacer una declaración sobre si la ley del celibato debería cambiarse de hecho. .

En 2011, cientos de teólogos alemanes, austriacos y suizos (249 al 15 de febrero de 2011) firmaron una carta en la que pedían sacerdotes casados, así como mujeres en el ministerio de la Iglesia .

Desde el Concilio Vaticano II

Durante y después del Concilio, el Magisterio de la Iglesia Católica ha reafirmado repetidamente el valor permanente de la disciplina del celibato clerical obligatorio en la Iglesia latina . El Papa Juan Pablo II escribió en 1992:

Los padres sinodales expresaron clara y contundentemente su pensamiento sobre este asunto en una importante propuesta que merece ser citada aquí en su totalidad: "Sin interferir en modo alguno con la disciplina de las iglesias orientales, el sínodo, en la convicción de que la castidad perfecta en los sacerdotes El celibato es un carisma, recuerda a los sacerdotes que el celibato es un don inestimable de Dios para la Iglesia y tiene un valor profético para el mundo de hoy. Este sínodo reafirma con fuerza lo que la Iglesia latina y algunos ritos orientales exigen, es decir, que el sacerdocio sea conferido únicamente sobre aquellos hombres que han recibido de Dios el don de la vocación a la castidad célibe (sin perjuicio de la tradición de algunas iglesias orientales y casos particulares de clérigos casados ​​que se convierten al catolicismo, que son admitidos como excepciones en la encíclica del Papa Pablo VI sobre el celibato sacerdotal 42) El Sínodo no quiere dejar dudas en la mente de nadie sobre la voluntad firme de la Iglesia de mantener la ley que exige la El celibato repetido y libremente elegido para los candidatos presentes y futuros a la ordenación sacerdotal en el rito latino.

Añadió que la esencia "inmutable" de la ordenación "configura al sacerdote con Jesucristo, Cabeza y Esposo de la Iglesia". Así, dijo, "La Iglesia, como Esposa de Jesucristo, desea ser amada por el sacerdote de la manera total y exclusiva en que la amó Jesucristo, su Cabeza y Esposo".

Sin embargo, nunca ha habido ninguna duda de que se trata de una disciplina eclesiástica, como reconocieron explícitamente los Padres conciliares cuando afirmaron que "no lo exige la propia naturaleza del sacerdocio". El Papa Juan Pablo II retomó este tema cuando dijo en una audiencia pública el 17 de julio de 1993 que el celibato "no pertenece a la esencia del sacerdocio". Continuó hablando de su idoneidad y congruencia con los requisitos de las órdenes sagradas, afirmando que la disciplina "entra en la lógica de la consagración [sacerdotal]".

Sin embargo, algunos comentaristas han defendido la posibilidad de que los hombres casados ​​de probada seriedad y madurez ( viri probati , retomando una frase que aparece en la Primera Epístola de Clemente del siglo I en un contexto diferente) puedan ser ordenados a una forma localizada y modificada de el sacerdocio. El tema de viri probati fue planteado por algunos participantes en los debates de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos celebrada en el Vaticano en octubre de 2005 sobre el tema de la Eucaristía, pero fue rechazado como solución para la insuficiencia de sacerdotes.

Papa Francisco

El Papa Francisco compartió sus puntos de vista sobre el celibato y la posibilidad de una discusión en la iglesia sobre el tema, cuando era arzobispo de Buenos Aires, registrado en el libro Sobre el cielo y la tierra , un registro de conversaciones realizadas con un rabino de Buenos Aires. Comentó que el celibato "es una cuestión de disciplina, no de fe. Puede cambiar" pero agregó: "Por el momento, soy partidario de mantener el celibato, con todos sus pros y contras, porque tenemos diez siglos de buenas experiencias". en lugar de fracasos ... La tradición tiene peso y validez ". Dijo que ahora la regla debe cumplirse estrictamente, y cualquier sacerdote que no pueda obedecerla "tiene que dejar el ministerio". El analista del Vaticano de National Catholic Reporter , jesuita Thomas J. Reese , calificó el uso de Bergoglio del "lenguaje condicional" con respecto a la regla del celibato "notable". Dijo que frases como "por el momento" y "por ahora" "no son el tipo de calificaciones que uno suele escuchar cuando los obispos y cardenales hablan del celibato".

En una conversación con el obispo Erwin Krautler sobre el celibato obligatorio el 4 de abril de 2014, el Papa también habló sobre un posible mecanismo de cambio a partir de las conferencias episcopales nacionales. Estas conferencias

buscar y encontrar consenso sobre la reforma y luego deberíamos plantear nuestras sugerencias para la reforma en Roma. ... El Papa explicó que no podía llevarse todo personalmente desde Roma. Nosotros, los obispos locales, que conocemos mejor las necesidades de nuestros fieles, debemos ser 'corajudos', es decir, 'valientes' en español, y hacer sugerencias concretas ... Depende de los obispos hacer sugerencias, dijo el Papa. de nuevo.

En 2018, Francisco mostró que quería que se discutiera el tema, comenzando por áreas remotas como la Amazonia que tienen escasez de sacerdotes.

En octubre de 2018, la conferencia de obispos católicos belgas apoyó a sacerdotes casados.

Diferentes obispos católicos alemanes como Ulrich Neymeyr ( Diócesis Católica Romana de Erfurt ), Reinhard Marx ( Archidiócesis Católica Romana de Munich y Freising ), Peter Kohlgraf ( Diócesis Católica Romana de Mainz ), Helmut Dieser ( Diócesis Católica Romana de Aquisgrán ), Franz Jung ( Diócesis Católica Romana de Würzburg ), Franz-Josef Overbeck ( Diócesis Católica Romana de Essen ) y Karl-Heinz Wiesemann ( Diócesis Católica Romana de Speyer ) apoyan las excepciones al celibato clerical de los sacerdotes. También el obispo alemán Georg Bätzing ( Diócesis Católica Romana de Limburgo ) dijo que también debería haber sacerdotes casados ​​en la Iglesia Católica Romana. La misma opinión también fue expresada por el obispo alemán Gerhard Feige ( Diócesis Católica Romana de Magdeburgo ) en febrero de 2019 y el Obispo alemán Heiner Wilmer ( Diócesis Católica Romana de Hildesheim ) en febrero de 2019. En marzo de 2019, el obispo alemán Stefan Oster ( Diócesis Católica Romana de Passau ) dijo, también puede haber sacerdotes casados ​​en la Iglesia Católica Romana. En Lingen, los obispos católicos alemanes iniciaron un grupo de reforma bajo el liderazgo del obispo Felix Genn ( Diócesis Católica Romana de Münster ) para hablar sobre una reforma del celibato clerical para los sacerdotes y si los sacerdotes casados ​​también deberían permitirse. En abril de 2019, el obispo austriaco Christoph Schönborn ( Arquidiócesis Católica Romana de Viena ) dijo que puede haber sacerdotes clericales celibatos y también sacerdotes casados ​​en la Iglesia Católica Romana. En junio de 2019, el obispo alemán Franz-Josef Bode ( Diócesis Católica Romana de Osnabrück ) dijo que puede haber sacerdotes clericales celibatos y también sacerdotes casados ​​en la Iglesia Católica Romana. En diciembre de 2019, el obispo alemán Heinrich Timmerevers también respondió que puede haber sacerdotes casados ​​en la Iglesia católica.

En noviembre de 2019, el Amazonassynode en Roma votó por 128 a 41 votos a favor de los sacerdotes casados ​​en América Latina. Después del sínodo, el Papa Francisco rechazó la propuesta en su exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonia.

Excepciones a la regla del celibato sacerdotal

Las excepciones a la regla del celibato para los sacerdotes de la Iglesia latina a veces se otorgan por autoridad del Papa, cuando el clero protestante casado se vuelve católico. Así, los anglicanos casados han sido ordenados al sacerdocio católico en ordinariatos personales y a través de la Disposición Pastoral de los Estados Unidos . Debido a que la regla del celibato es una ley eclesiástica y no una doctrina, en principio, el Papa puede cambiarla en cualquier momento. No obstante, tanto el Papa Benedicto XVI como sus predecesores han hablado claramente de su entendimiento de que no es probable que cambie la práctica tradicional.

El padre Richard McBrien , una voz controvertida dentro de la Iglesia, argumentó que la existencia de estas excepciones, junto con un número decreciente de sacerdotes en el ministerio activo (según McBrien's North America y en Europa) y los casos reportados de incumplimiento de la norma se mantendrán el sujeto en el centro de atención. Sin embargo, el número de sacerdotes en todo el mundo ha aumentado de unos 405.000 en 1995 a 415.000 en 2016, revirtiendo la anterior tendencia a la baja de unos 420.000 en 1970 a 403.000 en 1990.

Falta de cumplimiento

A pesar de la práctica histórica del celibato sacerdotal de la Iglesia Latina, ha habido sacerdotes católicos a lo largo de los siglos que se han involucrado en relaciones sexuales a través de la práctica del concubinato .

Un ejemplo notable fue el exsacerdote de EWTN Francis Mary Stone, quien también se reveló que mantuvo en privado su estatus de clérigo después de violar su voto de celibato y también engendrar un hijo con un empleado de EWTN cuando se desempeñaba como presentador del programa Life de la cadena. en la Roca . Después de que estas revelaciones se hicieron públicas, Stone fue al principio solo suspendido del ministerio público. Más tarde fue acusado de abusar sexualmente del hijo que engendró con este empleado, pero luego fue absuelto. Para 2018, se informó que Stone todavía solo estaba suspendido de su orden religiosa y aún no se reconocía que hubiera sido removido.

El 18 de febrero de 2019, el Vaticano reconoció que la política de celibato no siempre se ha aplicado. Algunos miembros del clero católico que violaron su voto de celibato también habían tenido hijos. También se reveló que durante el curso de la historia, el Vaticano estableció en secreto reglas para proteger al clero que había violado la política del celibato, incluidos los que engendraron hijos. Algunas personas que fueron engendradas por el clero católico también se hicieron públicas.

En una entrevista con el editor de Vatican News, Andrea Tornielli, el 27 de febrero de 2019, el Prefecto de la Congregación del Clero Beniamino Stella reveló que su Congregación maneja asuntos relacionados con sacerdotes que violan sus votos de celibato. Sobre la violación de la política de celibato, Stella afirmó que "en tales casos, lamentablemente, hay Obispos y Superiores que piensan que, después de haber mantenido económicamente a los niños, o después de haber transferido al sacerdote, el clérigo podría continuar ejerciendo el ministerio".

Algunos clérigos que violaron la política del celibato, que también prohíbe el matrimonio para los clérigos que no se convirtieron de las religiones protestantes, como el luteranismo o el anglicanismo, también han mantenido su condición de clérigos después de casarse con mujeres en secreto. Un ejemplo se mostró en la Diócesis de Greensburg en Pensilvania , donde un sacerdote mantuvo su condición de clérigo después de casarse con una niña a la que dejó embarazada. En 2012, Kevin Lee, un sacerdote en Australia, reveló que había mantenido su condición de clérigo después de estar casado en secreto durante un año completo y que los líderes de la iglesia estaban al tanto de su matrimonio secreto, pero ignoraron la política del celibato. El mismo año, se reveló que el ex obispo auxiliar de Los Ángeles, Gabino Zavala, había tenido dos hijos en forma privada y tenía "más que una relación pasajera" con su madre, que tuvo dos embarazos separados, antes de que él renunciara a su cargo como obispo auxiliar y de el clero católico.

Iglesias católicas orientales

Sacerdote católico oriental de Rumania con su familia.

En general, las iglesias católicas orientales permiten la ordenación sacerdotal de hombres casados. Dentro de las tierras de la Iglesia greco-católica ucraniana, la iglesia católica de rito oriental más grande, los hijos de los sacerdotes a menudo se convirtieron en sacerdotes y se casaron dentro de su grupo social, estableciendo una casta hereditaria muy unida . En América del Norte, según las disposiciones del decreto Cum data fuerit , y por temor a que los sacerdotes casados ​​crearan un escándalo entre los católicos de la Iglesia latina, se ordenó a los obispos católicos orientales que ordenaran solo a hombres solteros. Esta prohibición, que algunos obispos determinaron nula en diversas circunstancias o en ocasiones o simplemente decidieron no hacer cumplir, fue finalmente derogada por un decreto de junio de 2014. De manera similar, la Iglesia Maronita no exige votos de celibato de sus diáconos o párrocos; sus monjes, sin embargo, son célibes, así como sus obispos, que normalmente son seleccionados entre sacerdotes célibes y, a veces, de los monasterios. El actual Patriarca de la Iglesia Maronita es originalmente un monje de la Orden Maronita Mariamite.

Una condición para convertirse en un obispo católico oriental es no estar casado o ser viudo.

Ver también

Referencias

enlaces externos