Crónica Livonia de Enrique -Livonian Chronicle of Henry

Una página de una copia del manuscrito de Enrique de Letonia.

La Crónica Livonia de Enrique (en latín : Heinrici Cronicon Lyvoniae ) es un documento en latín que describe los acontecimientos históricos de Livonia (que corresponden aproximadamente a la actual Estonia interior y la parte norte de Letonia ) y las áreas circundantes desde 1180 a 1227. Fue escrito ca. 1229 por un sacerdote llamado Henry ( latín : Henricus de Lettis ). Aparte de las pocas referencias en la Crónica Primaria compilada en Kievan Rus ' en el siglo XII, es el documento escrito más antiguo conocido sobre la historia de Estonia y Letonia.

James A Brundage publicó una traducción moderna en 1961 (2ª ed. 2004) y está disponible a través de Columbia University Press.

Fondo

Los llamamientos papales para renovar la guerra santa a fines del siglo XII inspiraron no solo la desastrosa Cuarta Cruzada que saqueó Constantinopla en 1204, sino también una serie de " Cruzadas del Norte " simultáneas que están menos cubiertas en la historia popular en idioma inglés, pero que tuvieron más éxito a largo plazo. Antes de las cruzadas, la región de Livonia era un puesto avanzado mixto, una sociedad pagana donde los comerciantes de la Liga Hanseática se encontraban con los comerciantes de Novgorod , y donde el comercio, la cultura y los cultos germánicos, escandinavos y rusos se mezclaban. Los grupos étnicos específicos que se mezclaron y comerciaron con los alemanes, daneses, suecos y rusos aquí incluyeron a los Wend , que eran comerciantes de Lübeck , los estonios , los karelianos , los kuronianos, los lettgallianos, los semigalianos (a veces conocidos como los letones ). , los livonios y los lituanos . Los comerciantes occidentales cambiarían plata, textiles y otros artículos de lujo por pieles, cera de abejas, miel, cuero, pescado seco y ámbar. Livonia había sido un lugar especialmente prometedor en términos de recursos, y Arnold de Lübeck , en su Crónica de los eslavos, escribió que la tierra era "abundante en muchas riquezas" y era "fértil en campos, abundante en pastos, regada por ríos". y "también suficientemente rico en peces y arbolado".

Finalmente, los gobernantes escandinavos y las órdenes de caballería militares alemanas lideradas por los Príncipes-Obispos alemanes conquistaron y reubicaron el mundo báltico y lo llevaron a la órbita occidental. La Crónica Livonia de Enrique fue escrita durante la primera generación de conversión en Livonia cuando Alberto de Buxhoeveden (más tarde, obispo de Riga) tenía autoridad sobre la tierra. La Orden Teutónica continuó implementando el cristianismo en Livonia después de que los Hermanos de la Espada de Livonia , el ejército cruzado establecido por Alberto de Riga, fueran absorbidos por ellos en 1237.

Esta cruzada y otras cruzadas bálticas se han debatido sobre su legitimidad a la pretensión de ser etiquetadas como cruzadas. Esto se debe a que estas cruzadas no se dirigieron hacia Tierra Santa como las otras anteriores, lo que significa que los motivos religiosos eran menos claros que los que tenían a Jerusalén como su destino final porque Jerusalén tiene una influencia histórica tan fuerte en la fe cristiana. y Livonia y otros estados bálticos tienen un significado menos obvio para el cristianismo.

Contenido

La Crónica de Enrique de Livonia proporciona relatos de testigos presenciales de los eventos, con una historia invaluable y profundamente humana. Proporciona información, no solo sobre las operaciones militares en el Este durante este período tumultuoso, sino también sobre las actitudes conflictivas de un testigo ocular; revela las complejidades de los motivos religiosos enredados con objetivos políticos. El otro texto famoso de Livonia temprano, la Crónica rimada, tiene menos valor histórico, ya que fue esencialmente concebido como un entretenimiento cortesano patriótico y cristiano. La Crónica de Enrique de Livonia utiliza dos puntos principales de justificación para la conquista de Livonia: que era la Tierra de la Virgen María, que comenzó después de que el obispo Meinhard, el primer obispo que intentó extender el cristianismo a Livonia, estableció un convento del Culto a María. en Livonia. Después de esto, Alberto de Riga también ayudó a perpetuar esta asociación al nombrar la Catedral Episcopal en Livonia como la iglesia de la Virgen María a principios del siglo XIII. La segunda justificación principal fue que Livonia era comparable a Jerusalén. El Papa Inocencio III concedió la absolución de los pecados a quienes peregrinaran a Livonia después de que surgieran tensiones entre los cristianos alemanes y los paganos. El obispo Meinhard había intentado convertir a los paganos sin éxito y también nombró a Teodorico II como empleado para ayudar con la cristianización de Livonia. Esto se refería a la gente de Livonia que luego conspiró para matar a Teodorico II, lo que resultó infructuoso pero aumentó la desconfianza alemana porque Teodorico y otros alemanes descubrieron su plan para matarlo. Cuando el Papa Inocencio III dio la absolución del pecado a aquellos que fueron a ayudar en la cristianización de Livonia, Enrique hace la asociación entre las tierras de Livonia y Jerusalén al afirmar que, "Al ordenar la peregrinación de Livonia para la remisión plenaria de los pecados, lo hizo igual al de Jerusalén "(Brundage, CHL , 36). Honorio III y Gregorio IX continuaron promoviendo Livonia como comparable a Jerusalén al imponer privilegios (incluida la protección de la propiedad) a los cruzados de Livonia. Otras razones incluyen la justificación sobre la base de la defensa del cristianismo, la conversión de los paganos y el regreso de los apóstatas al cristianismo. Muchos han cuestionado hasta qué punto la cristianización de Livonia se debió de hecho a ganancias comerciales y políticas. Henry menciona en su crónica que había un número notable de comerciantes alemanes en el ejército cruzado, pero no describe su participación en la cruzada. Por el contrario, en la Crónica rimada de Livonia , el escritor afirma que estos comerciantes "Venderían [sus productos] con mayor ventaja allí que en cualquier otro lugar". Políticamente, debido a que Livonia era tan rica en recursos naturales y era un centro comercial tan importante para tantas naciones y personas, obtener el control político sobre esta tierra traería un avance político a Alemania sobre las otras naciones que estaban compitiendo por los recursos que existían en Livonia. durante este tiempo. El traductor al inglés moderno de la Crónica Livonia de Enrique , James A. Brundage, también sostiene que los papas, reyes, obispos y duques alemanes habrían sido conscientes del potencial económico y político positivo existente en Livonia.

Las crónicas constan de cuatro libros.

  • El primer libro, "Sobre Livonia", describe los acontecimientos entre 1186 y 1196: la llegada del primer obispo de Ikšķile Meinhard y el bautismo de los livonios.
  • El segundo libro, "Sobre el obispo Berthold", describe los acontecimientos entre 1196 y 1198: la llegada del segundo obispo de Ikšķile Berthold de Hannover y su muerte en la batalla con los livonios cerca de lo que más tarde se convirtió en la ciudad de Riga .
  • El tercer libro, "Sobre el obispo Alberto", describe los acontecimientos entre 1198 y 1208: la llegada del tercer obispo de Ikšķile, Alberto de Buxhoeveden , la fundación de la orden caballeresca cristiana de los Hermanos de la Espada de Livonia , la conquista y división de los territorios de Livonia. entre el obispado de Livonia y la Orden, las guerras con los príncipes de Polotsk y los lituanos , la conquista del Principado de Koknese y el país de los selonianos .
  • El cuarto libro, "Sobre Estonia", describe los acontecimientos entre 1208 y 1226: las campañas contra los condados de Estonia , la conquista del Principado de Jersika , las guerras con los curonianos , semigalianos , lituanos y príncipes de Pskow y Novgorod .

No se ha conservado el manuscrito original de las crónicas. Hay dieciséis ejemplares diferentes, que datan del siglo XIV al XIX, el más antiguo de los cuales es el Codex Zamoscianus , escrito en pergamino y que data de finales del siglo XIII. El Codex Zamoscianus está incompleto, ya que el texto de la Crónica termina en el capítulo 23. El Codex Zamoscianus se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional de Polonia en Varsovia .

El material en línea en inglés sobre la crónica es bastante escaso, aunque hay algunos extractos [1] . La copia en latín de la Biblioteca Nacional de Polonia está disponible en línea.

Autor

El autor de las crónicas es Enrique de Letonia ( Henricus de Lettis ). Henry era un sacerdote católico que presenció la mayoría de los eventos descritos en la crónica. Nació entre 1180 y 1188, probablemente en Alemania. Lleva un nombre de pila alemán y se refiere constantemente a los alemanes en la primera persona del plural, aunque también es posible que viniera de Livonia. Henry también tuvo una educación completamente alemana y católica y cuando era joven estuvo unido a la casa del príncipe-obispo Alberto de Buxhoeveden , más tarde conocido como Alberto de Riga, quien fue ordenado sacerdote en 1208 y quien fundó una parroquia y vivió su vida. vida en paz. Henry probablemente escribió la Crónica de Livonia en dedicación a Alberto de Buxhoeveden, quien murió en 1229, probablemente al mismo tiempo que se escribió esta crónica. Se desconoce si el autor contribuyó con algún trabajo escrito adicional antes o después de escribir esta crónica.

Las Crónicas de Enrique están escritas desde el punto de vista clerical, que la historia de la Iglesia fue la historia esencial de Livonia. Las Crónicas pueden haberse originado como un informe al legado papal Guillermo de Módena , a quien fue asignado como intérprete entre 1225 y 1227. El legado, uno de los diplomáticos más capaces del papado, estaba en Livonia para mediar en una disputa interna de la iglesia entre los Hermanos de la Espada de Livonia y las reivindicaciones territoriales de los obispos católicos de Livonia.

Evaluación

Para muchos episodios en las primeras etapas de la cristianización de los pueblos del Báltico oriental, la Crónica de Enrique es la principal evidencia sobreviviente, además de la Crónica rimada de Livonia y la Primera Crónica de Novgorod .

La Crónica de Enrique de Livonia se ha destacado con el propósito de comprender las complejidades de la ideología cruzada porque describe los motivos religiosos utilizados para justificar la cruzada, así como aludiendo a los posibles beneficios económicos y políticos que existían en la cristianización de Livonia al mencionar el hecho de que había comerciantes que estaban presentes en el ejército cruzado. Esta crónica es también un ejemplo de un documento cruzado que implementa una retórica obstinada y degradante hacia las personas que estaban conquistando, especialmente cuando describe la naturaleza de los paganos cuando el obispo Meinhard inicialmente no logra convertirlos sin el uso de la fuerza al prometer construirles fuertes. si aceptaran el bautismo. Muchos de los paganos aceptaron esta oferta pero no tenían intenciones de cambiar su fe al cristianismo. Cuando se descubrió que estas personas aún practicaban sus creencias y rituales paganos, muchos de los involucrados en la implementación de la cruzada, incluido el propio Enrique, expresaron su desaprobación y juicios sobre estos individuos.

Referencias

y el Livländische Reimchronik]