cristobal inteligente -Christopher Smart

cristobal inteligente
Cristóbal Smart.jpg
Nacido ( 04/11/1722 )11 de abril de 1722
Shipbourne , Inglaterra
Murió 21 de mayo de 1771 (21 de mayo de 1771)(49 años)
Prisión de King's Bench , Londres
Seudónimo Sra. Mary Midnight, Ebenezer Pentweazle
Ocupación Actor, Montador, Dramaturgo, Poeta, Traductor
movimiento literario los augustos
Esposa
Ana María Carnan
( m.  1752 )
Niños 3; incluyendo a Isabel

Christopher Smart (11 de abril de 1722 - 21 de mayo de 1771) fue un poeta inglés. Fue uno de los principales contribuyentes de dos revistas populares, The Midwife y The Student , y amigo de íconos culturales influyentes como Samuel Johnson y Henry Fielding . Smart, una alta iglesia anglicana , era ampliamente conocida en todo Londres.

Smart fue infame como la partera seudónima "Mrs. Mary Midnight" y por los relatos generalizados de su suegro, John Newbery , encerrándolo en un manicomio durante muchos años por la supuesta "manía" religiosa de Smart. Incluso después de la eventual liberación de Smart, una reputación negativa continuó persiguiéndolo, ya que era conocido por contraer más deudas de las que podía pagar; esto finalmente lo llevó a su confinamiento en la prisión de deudores hasta su muerte.

Sus dos obras más conocidas son A Song to David y Jubilate Agno , ambas escritas al menos en parte durante su confinamiento en el manicomio. Sin embargo, Jubilate Agno no se publicó hasta 1939 y A Song to David recibió críticas mixtas hasta el siglo XIX. Para sus contemporáneos, Smart era conocido principalmente por sus numerosas contribuciones en las revistas The Midwife y The Student , junto con sus famosos poemas del Premio Seaton y su epopeya simulada The Hilliad . Aunque se le reconoce principalmente como un poeta religioso, su poesía incluye varios otros temas, como sus teorías sobre la naturaleza y su promoción del nacionalismo inglés .

Biografía

Vida temprana

Christopher Smart nació en Shipbourne en Kent, Inglaterra, en la finca Fairlawne de William, vizconde Vane , hijo menor de Lord Barnard de Barnard Castle . Era, según su sobrino, "de constitución delicada por haber nacido antes del período natural". Fue bautizado en la parroquia de Wrotham el 11 de mayo de 1722. Su padre era Peter Smart, mayordomo o alguacil de Fairlawne. Su madre, Winifred (de soltera Griffiths) era de Radnorshire , Gales. Antes de dar a luz a Christopher, Winifred tuvo dos hijas, Margaret y Mary Anne.

Durante sus años de juventud, Fairlawne fue la residencia de Christopher Vane, el primer barón Barnard y Lady Barnard, quien legó 200 libras esterlinas a Smart. Supuestamente recibió esta suma debido a la cercanía de su padre con la familia Vane, Smart lleva el nombre de Christopher Vane y el niño es considerado "el orgullo de Fairlawn". En 1726, tres años después de la muerte de Christopher Vane, Peter Smart compró Hall-Place en East Barming , que incluía una mansión, campos, huertos, jardines y bosques, una propiedad que influyó en la vida posterior de Smart. Desde los cuatro hasta los once años, pasó mucho tiempo en las granjas, pero no participó, lo que llevó a especular que padecía ataques de asma. Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo en que era un "joven enfermizo". El único registro escrito de eventos durante su infancia proviene de la escritura de un poema corto, a la edad de cuatro años, en el que desafía a un rival por el afecto de una niña de doce años.

Mientras estaba en Hall-Place, Smart fue enviado a la escuela secundaria Maidstone local, donde Charles Walwyn , un erudito de Eton College que había recibido una maestría de King's College , Cambridge en 1696, le enseñó. Fue aquí donde Smart recibió una educación intensiva . en latín y griego. Sin embargo, no completó su educación en Maidstone, ya que su padre murió el 3 de febrero de 1733 y su madre llevó a Smart y sus hermanos a vivir cerca de parientes en Durham después de vender una gran parte de la propiedad para pagar las deudas de Peter Smart.

Smart luego asistió a la escuela Durham , donde el reverendo Sr. Richard Dongworth era director; no se sabe si vivía con su tío, John Smart, o con un maestro de escuela. Pasó las vacaciones en Raby Castle , propiedad de Henry Vane, primer conde de Darlington , nieto de Christopher Vane. Henry Vane y su esposa Grace, hermana de William y Henrietta Fitzroy, duque y duquesa de Cleveland, tuvieron cuatro hijos, Henry, Frederick, Anne y Mary. Eran solo unos años más jóvenes que Smart y se convirtieron en compañeros de juegos, con Anne y Henry "emparejados" con Christopher y su hermana Margaret, respectivamente. Aunque no resultó nada del matrimonio, Anne ha sido descrita tradicionalmente como su "primer amor". Durante su tiempo con la familia Vane, Smart dedicó muchos poemas a Henrietta, la duquesa de Cleveland. Fue su cercanía con la familia Vane junto con su habilidad para aprender lo que animó a Henrietta a permitirle una pensión de 40 libras anuales, continuada por su esposo después de su muerte en 1742. Esto permitió a Smart asistir a Pembroke College, Cambridge .

Colega

Retrato de Pembroke de Christopher Smart que muestra una carta enviada por Alexander Pope

Smart fue admitido en Pembroke College el 20 de octubre de 1739 como sizar con Leonard Addison. Aunque no está claro por qué eligió Pembroke College, Addison fue nombrado en la escritura de fideicomiso de Peter Smart (1729). Como sizar, ocasionalmente tenía que servir en la "mesa de los becarios" y realizar otras tareas domésticas. El 12 de julio de 1740, recibió la "beca de la Fundación Dr. Watt", que le otorgó seis libras al año hasta que obtuvo una licenciatura en artes. Además de estos ingresos, también le concedieron cuatro libras al año para una beca. Aunque tuvo éxito académico, comenzó a endeudarse para pagar su estilo de vida extravagante mientras estaba en la universidad.

Durante su tiempo en Pembroke, Smart tomó prestados numerosos libros que abarcaban los campos de la literatura, la religión y la ciencia. Estos trabajos ayudaron cuando escribió los tres "Tripos Verso" al final de cada año. Estos poemas fueron escritos en latín y, junto con sus otros poemas en latín, como su traducción de la Oda de Alexander Pope en el día de Santa Cecilia , lo llevaron a recibir la beca Craven para clásicos el 10 de junio de 1742, que pagó £ 25 por año durante 14 años. Estas becas, combinadas con convertirse en becario en 1743, justificaron que Smart se llamara a sí mismo "Académico de la Universidad".

En 1743, Smart publicó su traducción de la Oda del Papa en el día de Santa Cecilia como Carmen Cl. Alexandri Pope en S. Caeciliam Latine Redditum y pagó él mismo la publicación. Con esta traducción, quería ganarse el favor de Pope y traducir el Ensayo sobre el hombre de Pope, pero Pope rechazó la idea y, después de una respuesta por carta y un posible encuentro entre los dos, Smart tradujo An Essay on Criticism ( De Arte Critica ) de Pope en su lugar. La carta inicial enviada por Pope recomendando la futura traducción fue valorada por Smart. En respuesta a esta carta y su incipiente relación con Pope, los Pembroke Fellows lo honraron con un retrato que lo mostraba sosteniendo la carta de Pope y le permitieron escribir un poema en celebración del 400 aniversario del Jubileo de Pembroke en 1744.

En octubre de 1745, Smart fue elegido Praelector de Filosofía, que pagaba una libra al año, y fue uno de los tres Guardianes del Cofre Común. Al año siguiente, el 11 de febrero de 1746, se convirtió en Maestro en Artes y luego fue elegido el 10 de octubre de 1746 para Praelector de Filosofía, Praelector de Retórica y Guardián del Cofre Común. Sin embargo, había acumulado más deudas de más del doble de sus ingresos anuales, y no fue reelegido en 1747 para el Preelectorship y se le negó su control sobre las cuentas del Cofre Común. Sin embargo, fue nombrado "Predicador ante el alcalde de Cambridge" en la universidad con el título de "Concionatori Coram Praetore oppidano", y su modesta vida durante este año le permitió recuperar el Preelectorship en Filosofía junto con ser nombrado catequista, lo que sugiere que fue ordenado en la iglesia anglicana .

En 1746, Smart se convirtió en tutor de John Hussey Delaval , pero esto se canceló abruptamente porque Delaval fue removido de Pembroke después de una variación de reglas rotas y travesuras. Después de recuperarse de esto, Smart volvió a estudiar. En abril de 1747, una comedia que escribió unos meses antes, A Trip to Cambridge , o The Grateful Fair , se representó en Pembroke College Hall, con muchos papeles, incluidos papeles femeninos, interpretados por el propio Smart. El prólogo se publicó en The Cambridge Journal Weekly Flying-Post , que afirmó que la obra recibió "Aplausos universales".

Durante sus últimos años en Pembroke, Smart escribió y publicó muchos poemas. El 9 de enero de 1748, hubo tres propuestas para "Una colección de poemas originales, por Christopher Smart, MA, miembro de Pembroke Hall, en la Universidad de Cambridge" que incluirían "El jardín del lúpulo", "El juicio de Midas, un Masque", sus odas, sus traducciones al latín y algunos poemas latinos originales. Thomas Gray , el 17 de marzo de 1747, se refirió a este trabajo como la "Colección de odas" de Smart. Esta colección no se imprimió en 1748, pero se retrasó hasta 1752 y se tituló de nuevo Poemas en varias ocasiones .

Entre 1740 y 1746, conoció a Harriot Pratt y comenzó a escribir poesía sobre ella. En 1749, estaba enamorado de ella y le escribió a su amigo Charles Burney (padre de Fanny Burney ): "Estoy situado a una milla de mi Harriote y el amor le ha robado a Amistad sus justas cuotas... Hubo un gran musical". accidente en Cambridge, que fue muy admirado, pero yo no estaba allí, estaba mucho más complacido de escuchar a mi Harriote en su spinnet y órgano en su antigua mansión", lo que sugiere que vivía permanentemente en Market Downham, Londres. Aunque escribió muchos poemas dedicados a Harriot, su poema "La muchacha de los mechones dorados" (1752) afirma que había terminado con Harriot, Polly y otras mujeres. La "muchacha de los mechones dorados" que reemplazó las fantasías anteriores de Smart fue Anna Maria Carnan. Anna sería la futura esposa de Smart y era hijastra de John Newbery , el futuro editor de Smart.

Londres

Aunque Smart pareció cambiar su vida en Pembroke, poco a poco abandonó la universidad por Londres. Durante 1749, se incluyó en el "Liber Absentiae" de Pembroke y ocasionalmente regresaba a Pembroke durante 1749 y 1750. Debido a su relación con los de Pembroke, se le permitió mantener su nombre en los registros de la universidad, lo que le permitió participar y ser imputado como miembro del colegio. En 1750 vivía cerca de St. James's Park y estaba ocupado familiarizándose con Grub Street . Fue este año que Smart desarrolló una relación comercial con John Newbery . Trabajó para Newbery y se casó con su hijastra en 1752. No se sabe cómo se conocieron Smart y Newbery, pero la hija de Smart afirmó que Charles Burney les presentó a los dos. Newbery estaba buscando un colaborador para sus revistas The Midwife y The Student , y es posible que el hecho de que Smart ganara el "Premio Seatonian" de Cambridge el 25 de marzo de 1750 atrajo la atención de Newbery sobre sus habilidades poéticas.

El "Premio Seatoniano" era un concurso de un poema en inglés cada año sobre el tema de "las Perfecciones o Atributos del Ser Supremo" y el premio sería la "Renta de la propiedad [Kislingbury, Northamptonshire]". Fue establecido por el testamento de Thomas Seaton, un "escritor de himnos y teólogo anglicano". Smart escribió en la tradición del "ensayo poético" utilizando versos en blanco de Miltonic. En 1750, el poema con el que ganó el premio fue Sobre la eternidad del ser supremo . El premio solo valía 17 libras cada año antes de que se dedujeran 7 libras por la publicación del poema. Sin embargo, después de la publicación del poema, Smart se convirtió en colaborador habitual de The Student .

El Estudiante , antes de la obra de Smart, era una revista seria que incluía algunos poemas y ensayos críticos. Sin embargo, una vez que se unió y comenzó a escribir bajo muchos seudónimos, la revista se llenó de sátiras, parodias y ensayos y poemas humorísticos. Junto con él componiendo 15 de los ensayos y la mayoría de los poemas publicados en los dos volúmenes de la revista, decidió añadir al segundo de los volúmenes tres de El Inspector , un "informe humorístico". Estos informes incluían muchas "piezas de soplo" que promocionaban las obras de Smart junto con varias historias escritas por sus amigos y asociados, incluidos los famosos escritores/poetas Henry Fielding , Samuel Johnson, William Collins y Tobias Smollett . Sin embargo, esta no fue la única publicación importante producida por él durante este tiempo.

Durante su tiempo en Londres, el trabajo de Smart incluyó Mother Midnight's Oratory , una serie de "entretenimientos salvajes de taberna" en los que Smart actuó como escritor e intérprete.

la comadrona

Portada de La comadrona

The Midwife , publicado por primera vez el 16 de octubre de 1751 y que duró hasta abril de 1753, fue producido principalmente por Smart mientras trabajaba en The Student . Esta revista fue lo suficientemente popular como para publicarse en cuatro ediciones. Para ocultar su identidad por razones prácticas y humorísticas, adoptó la personalidad de una partera, también conocida como "Sra. Partera" en la jerga, y llamó a esta persona "Sra. Mary Midnight".

Cuando su poema "Night Piece" fue atacado por William Kenrick en Kapelion, o Poetical Ordinary , posiblemente debido a un truco publicitario preestablecido, Smart usó The Midwife en diciembre de 1750 para atacar a Kenrick y prometió que se escribiría un Old Woman's Dunciad contra . el otro poeta. Sin embargo, Kenrick venció a Smart en el uso del título e imprimió el suyo propio en enero de 1751. Esta disputa duró mientras los ataques se publicaron en algunos números de The Midwife , pero pronto se extinguió cuando Smart centró su atención en escribir un prólogo y un epílogo para una producción de Otelo y utilizando la revista para promocionarla.

Su atención se alejó lentamente de La comadrona cuando escribió y ganó el "Premio Seatonian" por su Sobre la inmensidad del ser supremo y cuando comenzó a trabajar con la revista infantil de Newbery, The Lilliputian Magazine . Sin embargo, Smart volvió a este personaje con toda su fuerza cuando estableció The Old Woman's Oratory; o Henley in Petticoats en diciembre de 1751. El Oratorio incluyó a Smart interpretando a la Sra. Midnight, varias canciones y bailes, actos con animales y actos de "miscelánea". El Oratorio tuvo éxito y se rehizo por completo el 21 de enero de 1752. Sin embargo, no todos disfrutaron del espectáculo, y Horace Walpole describió la actuación como "la payasada más baja del mundo, incluso para mí, que estoy acostumbrado a mi tío Horace". A fines de 1752, Smart terminó y publicó una colección de sus obras como Poemas en varias ocasiones , que resultó en el final del Oratorio y La partera .

Carrera posterior

Ilustración del Jardín del Lúpulo

En 1752, Christopher Smart se vio arrastrado lentamente a una gran " guerra de papel " que involucró a muchos de los escritores de Londres. Después de la publicación de Poemas en varias ocasiones , incluido The Hop-Garden , en junio de 1752, John Hill lanzó un gran ataque contra la poesía de Smart. Smart respondió con su burla épica The Hilliad . Antes del lanzamiento del poema de Smart, Hill participó en una gran batalla literaria entre varios miembros de la comunidad de escritores de Grub Street y Londres, especialmente Henry Fielding . Esta batalla puede haber sido solo por publicidad y duró muchos meses antes de que Smart se involucrara. Sin embargo, incluso con una entrada tan tardía, su Hilliad fue la "andanada más ruidosa" de la guerra.

Smart estaba incurriendo en numerosas deudas y comenzó a publicar tanto como pudo durante este tiempo para mantener a su familia; se había casado con Anna Maria Carnan a mediados de 1752 y en 1754 ya tenía dos hijas, Marianne (3 de mayo de 1753) y Elizabeth Anne (27 de octubre de 1754). Como hombre casado, ya no podía permanecer inscrito en Pembroke y cobrar el dinero de su beca cuando su matrimonio e hijos se hicieron evidentes a los directores de la universidad. Newbery permitió que Smart, junto con su esposa y sus hijos, vivieran en Canonbury House , Islington. Aunque Newbery tenía una sólida reputación por la caridad, estaba decidido a tener un control total sobre sus escritores. Es probable que tal actitud, combinada con problemas monetarios, condujera a una ruptura entre los dos en 1753.

Entre 1753 y 1755, Smart publicó o volvió a publicar al menos 79 obras. Sin embargo, incluso si recibió dinero de cada una de estas publicaciones, no pudieron proporcionar suficientes ingresos para mantener a una familia, especialmente para su nivel de vida. Mientras producía un poema cada año para el Premio Seatonian , esto equivalía a muy poco de su escritura; se vio obligado a llevar una vida de "trabajo de piratería", que fue descrito por su contemporáneo, Arthur Murphy, como "un librero es su único amigo, pero para ese librero, por liberal que sea, debe trabajar duro". En diciembre de 1755, terminó Las obras de Horacio, traducidas literalmente a la prosa inglesa , una traducción de Horacio , que fue muy utilizada pero le reportó pocos beneficios.

Firmó un contrato de 99 años en noviembre de 1755 para producir un periódico semanal titulado The Universal Visitor o Monthly Memorialist para Thomas Gardner y Edmund Allen. Sin embargo, la tensión de la publicación hizo que Smart sufriera un ataque y no pudo mantenerse al día con la publicación del periódico. Allen era amigo de Samuel Johnson , y fue Samuel Johnson, junto con muchos otros amigos de Smart, quien contribuyó a la revista para ayudar a Smart a cumplir con su contrato. En marzo de 1756, Newbery publicó, sin la autorización de Smart, su último poema del "Premio Seatoniano", Sobre la bondad del ser supremo , y más tarde, el 5 de junio, publicó, nuevamente sin la autorización de Smart, su Himno al ser supremo , un poema que agradecía a Dios por la recuperación de una enfermedad de algún tipo, posiblemente un "estado mental perturbado". El Himno al Ser Supremo marca el momento en la vida de Smart después de que se resolvió el misterioso "ataque" y el comienzo de su obsesión por la religión y su oración "sin cesar".

Confinamiento de asilo

Una caricatura de Christopher Smart en el libro de Tommy Tagg publicado por John Newbery

Se llevó a cabo una "Comisión de locura" contra Smart, y fue admitido en el Hospital para lunáticos de St Luke el 6 de mayo de 1757 como un "Paciente curable". Es posible que Smart haya sido confinado por Newbery por viejas deudas y una mala relación entre los dos; Newbery se había burlado previamente de Smart y su inmoralidad en su A Collection of Pretty Poems for the Amusement of Children six Foot High. Independientemente de las razones exactas, hay evidencia que sugiere que la admisión de Newbery de Smart en el manicomio no se basó en la "locura". Sin embargo, también hay evidencia de que ocurrió un incidente de algún tipo en St. James's Park en el que Smart comenzó a rezar en voz alta en público hasta que "derrotó a toda la compañía" ( Jubilate Agno B89).

No se sabe qué sucedió exactamente durante su encierro, pero Smart sí trabajó en dos de sus poemas más famosos, Jubilate Agno y A Song to David . Lo que se sabe es que pudo haber estado en un manicomio privado antes de St Luke's y que luego fue trasladado de St Luke's al manicomio del Sr. Potter hasta su liberación. En St Luke's, pasó de ser "curable" a "incurable" y fue trasladado al manicomio del Sr. Potter por razones monetarias. Durante este tiempo, Anna se fue y se llevó a los niños a Irlanda. Su aislamiento lo llevó a escribir poesía religiosa, aunque abandonó los géneros tradicionales del siglo XVIII que marcaron su poesía anterior cuando escribió Jubilate Agno . Aunque se debate si su vuelta hacia adentro para examinarse a sí mismo en su poesía representa un tipo de cristianismo evangélico, su poesía durante su aislamiento muestra un deseo de "revelación inmediata". Hay una "luz interior" que sirve como punto focal para Smart y sus poemas escritos durante este tiempo, y esa luz interior lo conecta con el Dios cristiano.

Smart se quedó solo, a excepción de su gato Jeoffrey y algún que otro curioso. Es muy posible que se sintiera "sin hogar" durante este tiempo y seguramente sintió que estaba en un "limbo... entre el espacio público y el privado". En Londres, solo se publicaban algunas de sus obras. Sin embargo, no todos vieron la "locura" de Smart como problemática, y Johnson lo defendió, a veces con seriedad ya veces cómicamente, muchas veces. Un siglo después, Robert Browning comentó que A Song to David era genial porque Smart estaba loco, y que el poema le permitía estar al lado de Milton y Keats.

Fue dado de alta del asilo de St. Luke sin curarse después de un año. Se pensó que estaría confinado en otro lugar durante los siguientes siete años, tiempo durante el cual escribió Jubilate Agno . Elizabeth, su hija, afirmó: "Creció mejor, y algunos amigos que lo juzgaron mal y que malinterpretaron la gran amabilidad del Sr. Newbery al colocarlo bajo la restricción necesaria y saludable que posiblemente podría haberlo curado, lo invitaron a cenar y él regresó a su confinamiento no. más." Aunque esto puede ser una declaración errónea de los hechos, Smart abandonó el asilo el 30 de enero de 1763.

Ultimos años

Una canción a David se imprimió el 6 de abril de 1763 junto con una propuesta para una nueva traducción de los Salmos . Se dice que Smart compuso el poema durante su segundo período de confinamiento en un asilo durante un episodio de manía religiosa. El poema fue recibido con dureza, lo que posiblemente se debió a ataques personales apenas velados por la liberación de Smart del asilo unas semanas antes. Sin embargo, Kenrick, el antiguo rival de Smart, elogió el poema en uno de los suyos impreso el 25 de mayo de 1763. Además, John Lockman siguió el 21 de junio de 1763, con su propio poema en alabanza de Smart y Samuel Boyce siguió este el 15 de julio de 1763 con otro. Junto a este apoyo, Smart respondió a sus críticas en Critical Review ; con respecto a la respuesta de Smart, Critical Review afirmó que "no dirían más del Sr. Smart".

Después de A Song to David , trató de publicar una colección de sus traducciones de los Salmos , y Newbery trató de arruinarlo contratando a James Merrick para producir sus propias traducciones. Newbery luego contrató al nuevo editor de Smart, James Fletcher, lo que a su vez obligó a Smart a encontrar un nuevo editor, lo que retrasó la impresión de sus Salmos . Finalmente, el 12 de agosto de 1765, imprimió Una traducción de los Salmos de David , que incluía Himnos y Cantos espirituales y una segunda edición de Una canción a David . Este trabajo fue criticado por Tobias Smollett, quien trabajaba con Newbery en ese momento, y la edición de Newbery de Merrick se comparaba constantemente con la de Smart. Sin embargo, la crítica moderna ha recibido la versión de Smart con una luz más favorable. Mientras trabajaba en este proyecto, también estaba trabajando en una traducción del Fedro y una traducción en verso de Horacio . Su verso Horace se publicó en julio de 1767, incluido un prefacio en el que atacaba a Newbery, pero el ataque fue en vano porque Newbery murió poco después.

El 20 de abril de 1770, Smart fue arrestado por deudas. El 11 de enero de 1771, fue juzgado por Lord Mansfield, el caballero que originalmente le presentó a Smart a Alexander Pope, y pronto fue recomendado a la prisión King's Bench . Aunque estuvo en prisión, Charles Burney compró las "Reglas" (lo que le permitió cierta libertad), y las últimas semanas de Smart pueden haber sido pacíficas aunque patéticas. En su carta final, Smart rogó dinero al reverendo Jackson, diciendo: "Estando recuperándome de un ataque de enfermedad y sin tener nada que comer, le ruego que me envíe dos o tres chelines que (Dios mediante) Volveré, con muchas gracias, en dos o tres días". El 20 de mayo de 1771, Smart murió de insuficiencia hepática o neumonía poco después de completar su obra final, Himnos para la diversión de los niños .

Muerte

En respuesta a la muerte de su tío, Christopher Hunter escribió: "Confío en que ahora esté en paz; no era su parte aquí". Fanny Burney, en su diario, escribió:

Pero ahora que hablo de autores, permítanme rendir el pequeño tributo de pesar y preocupación debido a la memoria del pobre señor Smart, fallecido recientemente en la prisión de King's Bench; un hombre por naturaleza dotado de talento, ingenio y vivacidad, en un grado eminente; y cuya infeliz pérdida de su sentido fue una desgracia tanto pública como privada. Nunca lo conocí en su gloria, pero siempre lo respeté en su decadencia , por las bellas pruebas que había dejado de su mejor día, y por el relato que de su juventud he oído de mi padre, que entonces era su compañero íntimo; ya que, en los últimos años, ha sido su amigo más activo y generoso, habiendo recaudado una especie de fondo para su socorro, aunque siempre estaba en apuros. Sus intelectos, tan cruelmente dañados, no lo dudo, afectaron toda su conducta.

El 22 de mayo de 1771, un jurado de doce compañeros de prisión de King's Bench Prison declaró que Smart "el día veinte de mayo instantáneo murió de muerte natural dentro de las reglas de la prisión". Fue enterrado el 26 de mayo en St Paul's Covent Garden .

Temas y estilos literarios.

Christopher Smart recibió menciones ocasionales de críticos y académicos después de su muerte, especialmente de Robert Browning, pero el análisis y los comentarios sobre sus obras aumentaron drásticamente con el "descubrimiento" de Jubilate Agno en 1939. Muchos críticos recientes abordan a Smart desde una perspectiva religiosa (Neil Curry , Harriet Guest, Clement Hawes, Chris Mounsey). Sin embargo, algunos también favorecen un análisis psicológico/sexual de sus obras (Lance Bertelsen, Clemet Hawes, Alan Liu).

Religión

Una página del lado "Let" del manuscrito Jubilate Agno
Una página del lado "Para" del manuscrito Jubilate Agno

Aunque Smart escribió los poemas del "Premio Seatoniano" desde el principio, existe un contraste entre el verso en blanco miltoniano imitado y la intensa exploración de la religión que se encuentra en sus obras posteriores. Su primer poema del "Premio Seatoniano", Sobre la eternidad del ser supremo , forma parte de dos tipos tradicionales de escritura religiosa: "discurso autorizado de poesía religiosa" y "discurso tentativo y autocrítico de una devoción aparentemente más personal". dos, redefine "el papel del poeta religioso". Al establecer un debate entre estas dos formas, Harriet Guest afirma que Smart crea "un espacio poético que le permite al poeta hacer declaraciones provisionales, incluso cuestionables", que son importantes para sus obras posteriores. Para Guest, Smart, en sus poemas religiosos, "no se preocupa por ofrecer instrucción en la conducta cristiana". Además del mayor debate teológico, los poemas también son el origen de la creencia de Smart de que toda la creación está alabando constantemente a Dios, y que un poeta debe "dar voz a la alabanza de Dios de la naturaleza muda".

Jubilate Agno refleja un abandono de las estructuras poéticas tradicionales para explorar el pensamiento religioso complejo. Sus versos "Let" unen la creación mientras aparentemente escribe su propia versión de la poesía bíblica. Smart, en Jubilate Agno , juega con las palabras y el significado detrás de las palabras para participar con lo divino que existe dentro del lenguaje. Aunque el manuscrito original dividía los versos "Let" y "For" en lados opuestos del manuscrito, Karina Williams afirma que "el Dr. WH Bond luego descubrió que algunos de los folios LET y FOR estaban numerados y fechados al mismo tiempo, y que estos eran cronológicamente paralelos". los textos estaban más conectados por enlaces verbales". Esto la justificaba combinando los dos lados para que se siguieran. Usando esto como modelo, Guest afirma que los versos "For" exploran la religión con un "tono personal" y "Let" son "inequívocos" y tratan asuntos públicos. Jeanne Walker va más allá que Guest y afirma que las secciones "Let" y "For" están unidas a la tradición hebrea y "iteran tanto el presente como el futuro simultáneamente, es decir, rescatan el tiempo".

Las palabras y el lenguaje conectan al poeta con la revelación divina, y Dios es el "gran poeta" que usó el lenguaje para crear el universo. A través de las palabras y el lenguaje, Smart intentó capturar el poder creativo de esas palabras. Al confiar en el poder de las palabras, Smart está, según Clement Hawes, subvirtiendo el "control anglicano sobre las funciones y servicios religiosos". En esencia, el enfoque de Smart sobre la religión en Jubilate Agno es comparable a la máxima teológica de John Wesley ya los escritos de John Perro y William Bowling . También crea su propia filosofía natural y critica a la ciencia, como la establecida por Isaac Newton , por ignorar "la gloria de Dios Todopoderoso".

Para Smart, cada pieza de materia está viva porque está conectada con Dios, y la materia no puede describirse de una manera fría que la desconecte de esta realidad. Sin embargo, Smart logró su nueva ciencia basándose en el empirismo newtoniano. Como parte de su deseo de devolver el lenguaje divino a la poesía y la ciencia, crea un "Arca de Salvación" para describir un futuro profético y apocalíptico que enfatiza la importancia de Cristo e Inglaterra. Además de ser profético, el poema en sí sigue el modelo de los cánticos y sigue la forma de la Benedicite . Sin embargo, el Benedicite no es el único modelo, y existe un fuerte vínculo entre Jubilate Agno y la tradición del salmo .

Smart's A Song to David es un intento de unir la poesía escrita por humanos y la poesía bíblica. El David bíblico juega un papel importante en este poema, así como jugó un papel importante en Jubilate Agno . Sin embargo, David en Jubilate Agno es una imagen del poder creativo de la poesía mientras que se convierte en un modelo plenamente realizado del poeta religioso. Al centrarse en David, Smart puede acceder al "lenguaje celestial". Muchos críticos se han centrado en el papel de David como planificador del Templo de Salomón y su posible papel con los masones . Sin embargo, la verdadera vida del poema viene más tarde cuando se presenta a Cristo como el tema principal. Después de que se presenta a Cristo, Smart intenta "llegar al cielo" y los pasajes finales, para Neil Curry, representan una "última carrera por la gloria".

Según Mounsey, A Song to David and Smart's Psalms es un intento de "cristianizar" el Antiguo Testamento mediante la escritura de un salterio del siglo XVIII . Sin embargo, los Salmos cumplen una función secundaria: permiten a Smart relacionarse con el sufrimiento de David y reforzar sus propias convicciones religiosas siguiendo su modelo bíblico. Como parte de la "cristianización" de los Salmos de Smart , Jesús se convierte en una forma divina de sufrimiento, y Smart se yuxtapone aún más con su modelo bíblico, ya que ambos alaban a Dios por el último sacrificio de Jesús y por la belleza de toda la creación. Los himnos y los salmos forman su propio tipo de liturgia e intentan reformar la liturgia anglicana al enfatizar el lugar de Dios en la naturaleza.

Los himnos de Smart siguen el modelo de una tradición ejemplificada por Robert Nelson . Están impregnados de la tradición anglicana y también enfatizan el patriotismo inglés y el favor divino de Inglaterra. Los Himnos , según Guest, "[expresan] un deleite en la creación que está en gran parte ausente del trabajo de otros escritores de himnos del siglo, a menos que estén parafraseando las palabras de David". Para Hawes, los Himnos ejemplifican un espíritu evangélico que separa a Smart de la iglesia anglicana tradicional. Aunque escribió su segundo conjunto de himnos, Hymns for the Amusement of Children , para una audiencia más joven, Smart se preocupa más por enfatizar la necesidad de que los niños sean morales en lugar de "inocentes". Estas obras se han visto como posiblemente demasiado complicadas para la "diversión" porque emplean ambigüedades y conceptos teológicos complicados. En esencia, los Himnos para la diversión de los niños están destinados a enseñar a los niños las virtudes específicas que constituyen el tema de la obra. Al igual que los Himnos para la diversión de los niños , Las parábolas de nuestro Señor y Salvador Jesucristo de Smart fueron diseñadas para enseñar moral. Sin embargo, estas parábolas alteran las parábolas bíblicas originales para simplificarlas y ayudarlas a "tener sentido". Como tal, Todd Parker afirma que las parábolas y las otras obras religiosas de Smart son parte de su impulso final para la "evangelización de público lector de Londres".

Idioma

El lenguaje y el comentario sobre el lenguaje es de particular énfasis en Jubilate Agno . Para Alan Jacobs, el uso del lenguaje por parte de Smart representa su intento de conectarse con el "lenguaje Ur", lo que permite a Smart conectarse con "la Palabra que llama al mundo". Esto es similar a la habilidad de David y Orfeo como poetas para crear a través de su canción. En su énfasis constante en la fuerza de la poesía, Jubilate Agno asume las cualidades de la tradición Ars Poetica . Como tal, Smart está intentando desarrollar un lenguaje poético que lo conectará con el "único poema verdadero y eterno". El lenguaje poético que crea está relacionado con la tradición "onomática" de Adán, o la idea de que los nombres tienen un peso significativo en el universo y que Adán pudo unirse a la creación nombrando objetos.

En Jubilate Agno , describe su escritura como la creación de "impresiones". Para llevar a cabo esta tarea, incorporó juegos de palabras y onomonpeya para enfatizar el significado teológico de su lenguaje poético. Además de estas técnicas, se basó en el lenguaje repetido y las alusiones a las obras tradicionales y las escrituras como fuente de autoridad en varias obras, especialmente en sus Himnos . Junto con la autoridad bíblica, se basa en la retórica profética para ganarse la simpatía de su audiencia.

Durante el siglo XVIII hubo un debate sobre el lenguaje poético y las traducciones de Smart, especialmente de Horacio, lo posicionaron como alguien que buscaba redimir las formas tradicionales y la comprensión del lenguaje. Sin embargo, algunos críticos, como Alan Liu, creen que las traducciones están efectivamente obligadas a competir con las obras originales y que el lenguaje de Smart, al menos en sus traducciones, debe buscar constantemente socavar a los autores originales, como Horace. No todos los críticos están de acuerdo con Liu, y aquellos como Donald Davie creen que las traducciones de Smart no se pueden comparar con las obras originales, sino que son parte de un sistema de Smart que compite con el lenguaje de sus contemporáneos. Thomas Keymer verificó aún más este punto acerca de las traducciones de Smart al revelar que el poeta afirma, en The History of Two Orphans de William Toldervy , "Pero ¡qué armonía celestialmente emocionante no podríamos esperar de ese genio exaltado, que puede producir líneas como las siguientes! " en previsión de reemplazar las traducciones defectuosas anteriores de los Salmos .

Independientemente de su posición sobre el tema específico de la traducción, Smart creía que había una importancia para el idioma, que se trasladaba a su constante revisión de sus poemas para corregirlos lentamente. Muchos de los poemas de Smart tenían un doble propósito y, cuando se les puso música, se modificaron para cumplir con varios estándares. Al revisar constantemente, se aseguró de que sus poemas fueran siempre la versión "auténtica".

Género

El papel de Smart como la Sra. Midnight junto con sus comentarios de género en Jubilate Agno forman el punto focal para analizar su comprensión de la sexualidad y el género. Con Mrs. Midnight, Smart desafía el orden social tradicional de la Inglaterra del siglo XVIII. Sin embargo, algunos, como Lance Bertelsen, afirman que el personaje de la Sra. Midnight revela una personalidad dividida dividida entre roles masculinos y femeninos. Fraser Easton afirma que la existencia de la Sra. Midnight prueba que Smart identificó una conexión femenina con la poesía y su personaje se usó para desafiar las nociones populares del siglo XVIII sobre quién es capaz de alcanzar el conocimiento. Este papel permitió a Smart centrarse en las "dimensiones sociales y sexuales" de su sátira. Sin embargo, hay un lado potencialmente más oscuro en la Sra. Midnight, y ella podría representar sus sentimientos de que fue "emasculado por presiones económicas".

La imagen de "cuernos" en Jubilate Agno se ve comúnmente como una imagen sexual. Easton pone especial énfasis en la imagen de los cuernos como una imagen fálica y sostiene que hay cuernos masculinos y femeninos en todo el poema de Smart. Hawes retoma este tema y continúa afirmando que el poema muestra "que [Smart] había sido 'feminizado' como un cornudo". En respuesta a este posible engaño, Jubilate Agno predice un futuro misógino al mismo tiempo que socava este esfuerzo con sus constantes asociaciones con la creación femenina.

Ambiental

Smart tenía fama de ser un "jardinero dedicado". Su poema Hop-Garden ayudó a promover esta reputación, e incluso durante su estadía en un manicomio convenció a otros de su vínculo con la naturaleza. Johnson fue testigo del tiempo que pasó Smart en el asilo y declaró que "tiene en parte tanto ejercicio como solía hacer, porque cava en el jardín". La jardinería, para Smart, era una forma en que los humanos podían interactuar con la naturaleza y, de hecho, "mejorar" el paisaje natural.

Sin embargo, Smart no solo escribió sobre jardines y vegetación, y su enfoque en su gato Jeoffry es ampliamente conocido y su enfoque en la naturaleza lo conecta con aquellos maltratados y abandonados por la sociedad del siglo XVIII. El primer fragmento de Jubilate Agno es un "Arca" poética que empareja a humanos con animales para purificar toda la creación. Todo el trabajo se basa en su amplia experiencia en botánica y su conocimiento de la taxonomía. Participó activamente en los sistemas de taxonomía del siglo XVIII establecidos por Carl Linnaeus ; sin embargo, Smart está mitificando su visión de la naturaleza y la creación cuando agrega información de Plinio el Viejo a su trabajo.

Al usar este conocimiento, Smart pudo dar una "voz" a la naturaleza; él creía que la naturaleza, como su gato Jeoffry, siempre está alabando a Dios pero necesita un poeta para sacar esa voz. Como tal, los temas de los animales y el lenguaje se fusionan en Jubilate Agno , y Jeoffry se transforma en una manifestación de la tradición Ars Poetica .

masonería

Muchos críticos se han centrado en el papel de David como planificador del Templo de Salomón y su posible papel con los masones . Aunque no se sabe con certeza si Smart era masón o no, hay evidencia que sugiere que él era parte de la organización o tenía un gran conocimiento de su sistema de creencias. Con base en la admisión personal de contribuir a A Defense of Freemasonry , la verificación contemporánea de su participación en el volumen y en las reuniones masónicas, hay suficiente para confirmar "su participación en asuntos masónicos". Además, hay relatos de Smart asistiendo a reuniones en Bell Tavern en Westminster. La información disponible ha llevado a Marie Roberts a declarar en su libro de 1986 Poetas británicos y sociedades secretas : "Los académicos han aceptado universalmente que Christopher Smart ... era masón, pero no se ha rastreado ningún registro de su membresía". Sin embargo, en las notas del libro de Chris Mounsey de 2001 Christopher Smart: Clown of God , el libro de Marie Roberts de 1986 se menciona como "un relato del trabajo de Smart que acepta su asociación con los masones", pero en opinión de Mounsey, "Dado que ni Smart nombre ni sus seudónimos aparecen en los registros de los francmasones, es muy poco probable que alguna vez fue uno de ellos".

La participación de Smart con la masonería se puede rastrear a través de sus poemas, incluidos Jubilate Agno y A Song to David , con sus constantes referencias a las ideas masónicas y sus elogios a la masonería en general. En Jubilate Agno , Smart declara "Yo soy el constructor del Señor y MASÓN libre y aceptado en CRISTO JESÚS" (B 109). Esta declaración de ser un "MASÓN libre y aceptado" ha sido interpretada para definir su conexión con la Masonería especulativa . La declaración "en Cristo Jesús" coloca a Smart dentro de una versión cristiana de la masonería. También se declara a sí mismo como "el constructor del Señor" y esto conecta su vida con la construcción del Templo del Rey Salomón, una importante idea masónica. En A Song to David , Smart regresa a la construcción del Templo de Salomón e incorpora muchas de las imágenes masónicas que usa en Jubilate Agno .

Fue este detalle lo que animó a muchos críticos a tratar de descifrar la sección de los "siete pilares" de A Song of David a lo largo de las líneas de la imaginería masónica. El poema sigue dos conjuntos tradicionales de movimientos comunes a la escritura masónica que imitan la imagen de la Escalera de Jacob : movimiento de la tierra al cielo y movimiento del cielo a la tierra. Esta imagen conecta aún más la creencia masónica en torno a la relación de David con el Templo de Salomón. Si bien estas imágenes y otras imágenes de A Song to David están relacionadas también con las representaciones del Templo en la Cronología de los Reinos Antiguos Modificada de Isaac Newton (1728), el Templo de Salomón de John Bunyan Espiritualizado (1688) y el Templo de Ginebra . Biblia , estos trabajos fueron invocados por los masones.

Con base en esta teoría, el primer pilar, el alfa griego, representa la brújula del albañil y "Dios como arquitecto del universo". La segunda, la gamma griega, representa el cuadrado del albañil. Además, la plaza representa la "bóveda del cielo". El tercero, el griego eta, representa la escalera misma de Jacob y está conectado con la idea completa de los siete pilares. El cuarto, el griego theta, es "el ojo que todo lo ve o el punto dentro de un círculo". La quinta letra, la iota griega, representa una columna y el templo. La sexta letra, la sigma griega, es un hexagrama incompleto , también conocido como "la estrella resplandeciente o hexalfa" para los masones. El último, el omega griego, representa una lira y David como poeta.

Obras

Primera página de Abimelec (1768)

Smart, a lo largo de su carrera, publicó muchas obras conocidas. Aunque sus trabajos son demasiados para enumerarlos, algunas de sus publicaciones más famosas e importantes durante su vida incluyen:

Uno de sus poemas más famosos, Jubilate Agno , no fue publicado hasta 1939, por William Force Stead. En 1943, Benjamin Britten puso música a las líneas de este poema con el título traducido Regocijaos en el Cordero .

También se le atribuye la redacción de A Defense of Freemasonry (1765), también conocida como A Defense of Freemasonry tal como se practica en las logias regulares, tanto extranjeras como nacionales, bajo la Constitución del Gran Maestre inglés, en la que se contiene una refutación. del relato absurdo y ridículo de la masonería del Sr. Dermott, en su libro titulado 'Ahiman Rezon' y las varias preguntas que allí reflexionan sobre los masones regulares, consideraron brevemente y respondieron , esa respuesta al Ahiman Rezon de Laurence Dermott . Aunque no hay una atribución directa en la portada del texto, se estableció como obra suya desde su publicación, e incluye un poema que se le atribuye directamente.

Una edición de dos volúmenes de los Poemas completos de Christopher Smart fue publicada en 1949 por Norman Callan, profesor de inglés en el Queen Mary College de Londres (ahora Universidad). Ha habido numerosas reimpresiones. Penguin publicó Poemas seleccionados en 1990.

notas

Referencias

  • Bertelsen, Lance. "'Tonterías neutrales, ni falsas ni verdaderas': Christopher Smart y las guerras de papel de 1752-1753". En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 135–52. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Booth, Mark W. "Sintaxis y paradigma en los himnos de Smart para la diversión de los niños". En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 67–81. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Costa, Dennis. "Lenguaje en Jubilate Agno de Smart". Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (octubre de 2002): 295–313.
  • Curry, Neil. Cristóbal Smart . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 págs.
  • David, Donald. "Salmodia como traducción". The Modern Language Review 85, 4 (octubre de 1990): 817–828
  • Dearnley, Moira. La poesía de Christopher Smart . Nueva York: Barnes & Noble, 1969. 332 págs.
  • Easton, Fraser. "El travestismo de Christopher Smart: mimetismo, despropiación y jubilate agno". Género: Formas de discurso y cultura 31, 3–4 (otoño-invierno de 1998): 193–243.
  • Ennis, Daniel J. "El gato de Christopher Smart revisitado: Jubilate Agno y la tradición Ars Poetica". Revisión del Atlántico Sur 65.1 (2000): 1–23.
  • Invitada, Harriet. Una forma de palabras sonoras: la poesía religiosa de Christopher Smart . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 págs.
  • Hawes, Clemente. Manía y estilo literario: la retórica del entusiasmo de los Ranters a Christopher Smart . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. xii, 241 págs.
  • Hawes, Clemente. "La política obscena de Smart: la masculinidad y la segunda era de Horn en Jubilate Agno". Crítica: A Quarterly for Literature and the Arts 37, 3 (verano de 1995): 413–42.
  • Cazador, Cristóbal. Los poemas del difunto Christopher Smart . Lectura, 1791.
  • Jacobs, Alan. "Diagnóstico del caso de Christopher: los lectores de Smart y la autoridad de Pentecostés". Renascence: Essays on Values ​​in Literature 50, 3–4 (primavera-verano de 1998): 183–204.
  • Katz, Edward Joseph. "La acción y el habla son uno": una lectura logológica de la retórica profética de Smart. En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 47–66. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Keymer, Thomas. "William Toldervy y los orígenes de la traducción de los salmos de David de Smart". Revisión de estudios ingleses: The Leading Journal of English Literature and the English Language 54, 213 (febrero de 2003): 52–66.
  • Liu, Alan. "'Cartas no comunicadas' de Christopher Smart: traducción y ética de la historia literaria". Límite 2: una revista internacional de literatura y cultura 14, 1–2 (otoño-invierno 1985–1986): 115–46.
  • Mahony, Robert y Rizzo, Betty. Christopher Smart: una bibliografía comentada, 1743–1983 . Nueva York: Garland Pub., 1984.
  • Mahony, Roberto. "Revisión y corrección en los poemas de Christopher Smart". Documentos de la Sociedad Bibliográfica de América 77, 2 (1983): 196–206.
  • Miller, Eric. "Taxonomía y confesión en Christopher Smart y Jean-Jacques Rousseau". En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 99–118. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Mounsey, Chris. Christopher Smart: Payaso de Dios . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 págs.
  • Parker, Todd C. "Las parábolas ilustradas de Smart y el problema del género". En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 83–97. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Rizo, Betty. "Christopher Smart: una carta y líneas de un prisionero del banco del rey". Review of English Studies: A Quarterly Journal of English Literature and the English Language 35, 140 (noviembre de 1984): 510–16.
  • Roberts, María. Poetas británicos y sociedades secretas . Totowa: Barnes and Noble, 1986.
  • Rosa, Juan. "Todos los edificios en ruinas deben derrumbarse: descifrando la canción de Christopher Smart a David". Philological Quarterly 84, 4 (otoño de 2005): 403–24.
  • Inteligente, Cristóbal. Las obras poéticas de Christopher Smart, I: Jubilate Agno . ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 págs.
  • Inteligente, Cristóbal. Las obras poéticas de Christopher Smart, III: una traducción de los salmos de David . ed. Marcus Walsh. Oxford: Clarendon, 1987. 440 págs.
  • Sherbo, Arturo. Christopher Smart: Académico de la Universidad. Prensa de la Universidad Estatal de Michigan, 1967. 303 págs.
  • Walker, Jeanne Murray. "'Jubilate Agno' como Salmo". Studies in English Literature , 1500–1900 20, 3 (verano de 1980): 449–59.
  • Walsh, Marcus. "'Comunidad de la mente': Christopher Smart y la poética de la alusión". En Christopher Smart and the Enlightenment , editado por Clement Hawes, 29–46. Nueva York, NY: St. Martin's, 1999. 308 págs.
  • Walsh, Marcus. "Algo viejo, algo nuevo, algo prestado, algo azul: Christopher Smart y el léxico de lo particular". Anuario de estudios ingleses 28 (1998): 144–62.

enlaces externos