Cristianismo en el siglo IV - Christianity in the 4th century

  Difusión del cristianismo hasta el 325 d.C.

  Difusión del cristianismo hasta el 600 d.C.

El cristianismo en el siglo IV estuvo dominado en su etapa inicial por Constantino el Grande y el Primer Concilio de Nicea de 325, que fue el comienzo del período de los Primeros siete Concilios Ecuménicos (325-787), y en su etapa tardía por el Edicto de Tesalónica de 380, que convirtió al cristianismo de Nicea en la iglesia estatal del Imperio Romano .

Persecuciones cristianas

Comuniones mayores de
los siglos IV-V

Comunión	Centros primarios
Imperio Romano y Europa Occidental	Roma, Alejandría, Constantinopla
Iglesia de Oriente	Siria , Imperio Sasánida (Persia)
Ortodoxos orientales o no calcedonios	Armenia , Siria , Egipto
Iglesia Donatista	África del Norte
Iglesia gótica arriana	Tribus góticas

Con el cristianismo como la fe dominante en algunos centros urbanos, los cristianos representaron aproximadamente el 10% de la población romana por 300, según algunas estimaciones. El emperador romano Diocleciano lanzó la campaña más sangrienta contra los cristianos que había presenciado el imperio. La persecución terminó en 311 con la muerte de Diocleciano. La persecución finalmente no había cambiado el rumbo del crecimiento de la religión. Los cristianos ya se habían organizado hasta el punto de establecer jerarquías de obispos . En 301, el Reino de Armenia se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo . Los romanos siguieron su ejemplo en 380.

imperio Romano

Bajo Galerio

En abril de 311, Galerio , que anteriormente había sido una de las principales figuras de las persecuciones, emitió un edicto que permitía la práctica de la religión cristiana bajo su gobierno. Desde 313 hasta 380, el cristianismo disfrutó del estatus de religión legal dentro del Imperio Romano. No se había convertido en la única religión estatal autorizada, aunque gradualmente ganó prominencia y estatura dentro de la sociedad romana. Después de detener las persecuciones de los cristianos, Galerio reinó durante otros 2 años. Luego fue sucedido por un emperador con inclinaciones distintivamente pro cristianas, Constantino el Grande .

Constantino I

Las fuentes cristianas registran que Constantino experimentó un evento dramático en 312 en la Batalla del Puente Milvio , después de lo cual Constantino reclamó el emperador en Occidente. Según estas fuentes, Constantino miró hacia el sol antes de la batalla y vio una cruz de luz sobre él, y con ella las palabras griegas " ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ " ("con esto, ¡conquista!", A menudo traducido en latín " en hoc signo vinces "); Constantino ordenó a sus tropas que adornaran sus escudos con un símbolo cristiano (el Chi-Ro ), y luego salieron victoriosos. Es difícil discernir cuánto cristianismo adoptó Constantino en este punto; Las personas más influyentes del imperio, especialmente los altos funcionarios militares, eran todavía paganas, y el gobierno de Constantino exhibía al menos una voluntad de apaciguar a estas facciones.

Anillo de plata con el símbolo Chi Rho encontrado en un cementerio cristiano del siglo IV en Tongeren tardorromano, una de las pruebas más antiguas de una comunidad cristiana en Bélgica, Museo Galorromano (Tongeren)

La conversión del cristianismo

La adhesión de Constantino fue un punto de inflexión para la Iglesia cristiana. En 313, Constantino emitió el Edicto de Milán afirmando la tolerancia de los cristianos. A partir de entonces, apoyó financieramente a la Iglesia, construyó varias basílicas, otorgó privilegios (por ejemplo, exención de ciertos impuestos) al clero, promovió a los cristianos a cargos de alto rango y devolvió las propiedades confiscadas durante el reinado de Diocleciano. Constantino utilizó símbolos cristianos al principio de su reinado, pero aún alentó las prácticas religiosas romanas tradicionales, incluida la adoración al sol . Entre 324 y 330, construyó una nueva capital imperial en Bizancio en el Bósforo (llegó a ser nombrado por él: Constantinopla ) - la ciudad empleó una arquitectura abiertamente cristiana , contenía iglesias dentro de las murallas de la ciudad (a diferencia de la "vieja" Roma), y no tenía templos paganos. En 330 estableció Constantinopla como la nueva capital del Imperio Romano. La ciudad llegaría gradualmente a ser vista como el centro del mundo cristiano.

El sociólogo Joseph Bryant afirma que, en la época de Constantino, el cristianismo ya había cambiado desde su instanciación del primer siglo como una "secta cristiana marginal, perseguida y popularmente despreciada" para convertirse en la iglesia plenamente institucionalizada "capaz de abarcar todo el imperio romano" que Constantino adoptó. Sin esta transformación que Peter Brown ha llamado " la conversión del cristianismo " a la cultura y los ideales del mundo romano, Brown dice que Constantino nunca se habría convertido.

A fines del siglo II, el cristianismo se expandía constantemente y su membresía aumentaba socialmente. La iglesia se estaba institucionalizando cada vez más, y hay evidencia de erosión moral y compromiso decreciente entre su creciente membresía. Bryant explica que, "El principio rector de la [secta está] en la santidad personal de sus miembros". Una iglesia, por otro lado, es una organización donde la santidad se encuentra en la institución más que en el individuo. Para convertirse en una iglesia, "el cristianismo tuvo que superar su alienación del 'mundo' y superar con éxito la persecución, aceptar que ya no era una ecclesia pura , (una secta de los santos y los elegidos), sino que era un corpus permixtum , una Iglesia 'católica' orientada a las conversiones masivas e institucionalmente dotada de amplios poderes de gracia sacramental y redención ". Esta "transformación trascendental" amenazó la supervivencia del movimiento religioso marginal, ya que naturalmente condujo a divisiones, cismas y deserciones. Bryant explica que, "una vez que aquellos dentro de una secta determinan que" el 'espíritu' ya no reside en el cuerpo padre, 'los santos y los puros' típicamente se ven obligados, ya sea por convicción o coerción, a retirarse y establecer su propia -iglesia, que consiste en el 'remanente reunido' de los elegidos de Dios ". Según Bryant, esto describe todos los cismas de los primeros 300 años del cristianismo, incluidos los montanistas, el cisma creado por Hipólito en 218 bajo Calixto , el cisma melitiano y los donatistas .

Es el cisma donatista que Bryant ve como la culminación de esta secta a la dinámica de la iglesia. Durante el cisma de Melicia y los inicios de la división donatista, el obispo Cipriano se sintió obligado a "otorgar una concesión laxista tras otra en el curso de su lucha desesperada por preservar la Iglesia católica". Los emperadores romanos siempre habían sido líderes religiosos, pero Constantino sentó un precedente para la posición del emperador cristiano en la Iglesia. Estos emperadores se consideraban responsables ante Dios de la salud espiritual de sus súbditos y, por tanto, tenían el deber de mantener la ortodoxia. El emperador no decidió la doctrina, que era responsabilidad de los obispos, sino que su función fue hacer cumplir la doctrina, erradicar la herejía y defender la unidad eclesiástica. El emperador se aseguró de que Dios fuera debidamente adorado en su imperio; en qué consistía la adoración adecuada era responsabilidad de la iglesia. Constantino había encargado más de una investigación sobre los problemas donatistas y todos gobernaron en apoyo de la causa católica, pero los donatistas se negaron a someterse a la autoridad imperial o eclesiástica. Para un emperador romano, eso era motivo suficiente para actuar. Brown dice que las autoridades romanas no habían dudado en "eliminar" a la iglesia cristiana que habían visto como una amenaza para el imperio, y Constantino y sus sucesores hicieron lo mismo, por las mismas razones. El precedente de Constantino de aplazar los concilios sobre la doctrina y aceptar la responsabilidad de su aplicación, continuaría generalmente hasta el final del imperio, aunque hubo algunos emperadores de los siglos V y VI que buscaron alterar la doctrina por edicto imperial sin recurrir a los concilios.

En 325, Constantino convocó el Concilio de Nicea , que fue efectivamente el primer Concilio Ecuménico (el Concilio de Jerusalén fue el primer concilio cristiano registrado, pero rara vez se considera ecuménico ), para tratar principalmente con la herejía arriana , pero que también emitió el Niceno. Credo , que entre otras cosas profesaba una creencia en Una Santa Iglesia Católica Apostólica , el comienzo de la cristiandad . John Kaye caracteriza la conversión de Constantino y el concilio de Nicea como dos de las cosas más importantes que le han sucedido a la iglesia cristiana.

Constancio II

Los hijos de Constantino prohibieron los sacrificios religiosos estatales paganos en 341, pero no cerraron los templos. Aunque todos los templos estatales en todas las ciudades se ordenaron cerrar en 356, hay evidencia de que continuaron los sacrificios tradicionales. Cuando Graciano declinó el puesto y el título de Pontifex Maximus , su acto efectivamente puso fin a la religión del estado debido a la autoridad del puesto y los vínculos dentro de la administración. Esto puso fin a las prácticas oficiales del estado, pero no a las prácticas religiosas privadas y, en consecuencia, los templos permanecieron abiertos.

Sin embargo, no hubo una unidad total del cristianismo, y Constancio II fue un arriano que mantuvo a los obispos arrianos en su corte y los instaló en varias sedes, expulsando a los obispos ortodoxos.

Julián el Apóstata

El sucesor de Constancio, Juliano , conocido en el mundo cristiano como Juliano el Apóstata , fue un filósofo que al convertirse en emperador renunció al cristianismo y abrazó una forma neoplatónica y mística de paganismo que conmocionó al establecimiento cristiano. Aunque en realidad no proscribió el cristianismo, se propuso restablecer el prestigio de las antiguas creencias y prácticas paganas. Modificó estas prácticas para asemejarse a tradiciones cristianas como la estructura episcopal y la caridad pública (hasta ahora desconocida en el paganismo romano). Julián eliminó la mayoría de los privilegios y el prestigio que antes se otorgaba a la Iglesia cristiana. Sus reformas intentaron crear una forma de heterogeneidad religiosa, entre otras cosas, reabriendo templos paganos, aceptando obispos cristianos previamente exiliados como herejes, promoviendo el judaísmo y devolviendo las tierras de la Iglesia a sus propietarios originales. Sin embargo, el breve reinado de Julian terminó cuando murió mientras hacía campaña en el Este. El cristianismo llegó a dominar durante el reinado de los sucesores de Juliano, Joviano , Valentiniano I y Valente (el último emperador cristiano arriano oriental ).

El cristianismo de Nicea se convierte en la religión estatal del Imperio Romano

A lo largo del siglo IV, el cuerpo cristiano se consumió por debates en torno a la ortodoxia , es decir, qué doctrinas religiosas son las correctas. A principios del siglo IV, un grupo en el norte de África , más tarde llamado donatistas , que creía en una interpretación muy rígida del cristianismo que excluía a muchos que habían abandonado la fe durante las persecuciones de Diocleciano, creó una crisis en el Imperio occidental. Se convocó un sínodo o concilio de la Iglesia en Roma en 313, seguido de otro en Arles en 314. Este último fue presidido por Constantino cuando todavía era un emperador joven . Los concilios dictaminaron que la fe donatista era una herejía, y cuando los donatistas se negaron a retractarse, Constantino lanzó la primera campaña de persecución de los cristianos contra los cristianos. Este fue solo el comienzo de la participación imperial en la teología cristiana.

Los eruditos cristianos dentro del imperio se vieron envueltos cada vez más en debates sobre cristología . Las opiniones estaban muy extendidas, desde la creencia de que Jesús era completamente mortal hasta la creencia de que era una Encarnación de Dios que había tomado forma humana. El debate más persistente fue el que existía entre el punto de vista homoousiano (el Padre y el Hijo son uno y el mismo, eterno) y el punto de vista arriano (el Padre y el Hijo son separados, pero ambos divinos). Esta controversia llevó a Constantino a convocar una reunión de concilio en Nicea en 325.

Los debates cristológicos se desataron durante todo el siglo IV y los emperadores se involucraron cada vez más con la Iglesia y la Iglesia se dividió cada vez más. El Concilio de Nicea en 325 apoyó el punto de vista de Atanasio. El Concilio de Rimini en 359 apoyó el punto de vista arriano. El Concilio de Constantinopla en 360 apoyó un compromiso que permitía ambos puntos de vista. El Concilio de Constantinopla en 381 reafirmó el punto de vista de Atanasio y rechazó el punto de vista arriano. El emperador Constantino tenía opiniones divididas, pero apoyaba en gran medida a la facción de Atanasio (aunque fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia ). Su sucesor Constancio II apoyó una posición semi-arriana . El emperador Juliano favoreció el regreso de la religión tradicional romana / griega, pero esta tendencia fue rápidamente anulada por su sucesor , Joviano , un partidario de la facción de Atanasio.

En 380, el emperador Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , que estableció el cristianismo como la religión oficial del estado , específicamente la fe establecida por el Concilio de Nicea en 325: Teodosio convocó el Concilio de Constantinopla en 381 para refinar aún más la definición de ortodoxia. En 391, Teodosio cerró todos los templos paganos (no cristianos y no judíos) y prohibió formalmente el culto pagano. Estas iglesias estatales adherentes pueden considerarse efectivamente como un departamento del estado romano. Todas las demás sectas cristianas fueron declaradas explícitamente heréticas e ilegales. En el 385, llegó la primera pena capital de un hereje que se llevó a cabo sobre Prisciliano de Ávila .

Concilios ecuménicos del siglo IV

El Primer Concilio de Nicea (325) y el Primer Concilio de Constantinopla (381) fueron parte de lo que más tarde se llamaría los primeros siete Concilios Ecuménicos, que abarcan 400 años de historia de la iglesia.

Primer Concilio de Nicea

El emperador Constantino presenta una representación de la ciudad de Constantinopla como homenaje a María entronizada y al niño Jesús en este mosaico de la iglesia. Santa Sofía , c. 1000.

El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea en Bitinia (en la actual Turquía), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue la primera conferencia ecuménica de obispos de la Iglesia Católica (católica como en 'universal', no solo romana ) y resultó más significativamente en la primera declaración de una doctrina cristiana uniforme .

El propósito del concilio era resolver los desacuerdos en la Iglesia de Alejandría sobre la naturaleza de Jesús en relación con el Padre; en particular, si Jesús era de la misma sustancia que Dios el Padre o simplemente de una sustancia similar. Alejandro de Alejandría y Atanasio ocuparon el primer puesto; el popular presbítero Arrio , de quien proviene el término controversia arriana , tomó el segundo. El consejo decidió en contra de los arrianos por abrumadora mayoría (de los 250–318 asistentes estimados, todos menos 2 votaron en contra de Arrio). Otro resultado del concilio fue un acuerdo sobre la fecha de la Pascua cristiana ( Pascua en griego; Pascua en inglés moderno), la fiesta más importante del calendario eclesiástico. El consejo decidió a favor de la celebración de la resurrección en el primer domingo después de la primera luna llena tras el equinoccio vernal , independientemente de la Biblia 's calendario hebreo , y autorizó al obispo de Alejandría (presumiblemente con el calendario de Alejandría ) para anunciar anualmente el exacto fecha a sus compañeros obispos.

El concilio fue históricamente significativo porque fue el primer esfuerzo por lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad. Con la creación del Credo de Nicea , se estableció un precedente para que los concilios generales posteriores crearan una declaración de creencias y cánones que debían convertirse en pautas para la ortodoxia doctrinal y una fuente de unidad para toda la cristiandad, un evento trascendental en la historia. de la Iglesia y la posterior historia de Europa.

Los arrianos se opusieron al concilio y Constantino trató de reconciliar a Arrio con la Iglesia. Incluso cuando Arrio murió en 336, un año antes de la muerte de Constantino, la controversia continuó, con varios grupos separados que abrazaron las simpatías arrianas de una forma u otra. En 359, un doble concilio de obispos orientales y occidentales afirmó una fórmula que afirmaba que el Padre y el Hijo eran similares de acuerdo con las Escrituras, la victoria suprema del arrianismo. Los oponentes del arrianismo se unieron, pero en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 marcó la victoria final de la ortodoxia nicena dentro del imperio, aunque para entonces el arrianismo se había extendido a las tribus germánicas, entre las cuales desapareció gradualmente después de la conversión de los francos al catolicismo. en 496.

Icono que representa al emperador Constantino , en el centro, acompañado por los Padres de la Iglesia del 325 Primer Concilio de Nicea , sosteniendo el Credo de Nicea en su forma 381.

Primer Concilio de Constantinopla

Ilustración del manuscrito temprano del Concilio de Constantinopla

El Primer Concilio de Constantinopla aprobó la forma actual del Credo de Nicea, ya que todavía se usa en la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales . El credo, originalmente escrito en griego, fue posteriormente traducido a otros idiomas. La forma utilizada por la Iglesia Apostólica Armenia , que es parte de la ortodoxia oriental, tiene varias adiciones al texto original. Este credo más completo puede haber existido antes del concilio y probablemente se originó en el credo bautismal de Constantinopla. Más tarde, la Iglesia Católica en el oeste, agregó dos frases latinas adicionales ("Deum de Deo" y "Filioque"). Se discute la hora exacta y el origen de estas adiciones. Sin embargo, solo se aceptaron formalmente en 1014.

El concilio también condenó el apolinarismo , la enseñanza de que no había mente ni alma humana en Cristo. También otorgó a Constantinopla precedencia honoraria sobre todas las iglesias excepto Roma. El concilio no incluyó obispos occidentales ni legados romanos, pero fue aceptado como ecuménico en Occidente.

Padres de la Iglesia

Virgen y Niño. Pintura mural de las primeras catacumbas , Roma, siglo IV.

Los Padres de la Iglesia, los Padres de la Iglesia Primitiva o los Padres de la Iglesia son los teólogos y escritores primitivos e influyentes de la Iglesia cristiana , en particular los de los primeros cinco siglos de la historia cristiana. El término se usa para escritores y maestros de la Iglesia, no necesariamente santos . Los maestros en particular también son conocidos como doctores de la Iglesia , aunque Atanasio los llamó hombres de poco intelecto .

Padres nicenos y post-nicenos

Agustín

El cristianismo de la Antigüedad tardía produjo una gran cantidad de Padres de la Iglesia de renombre que escribieron volúmenes de textos teológicos, incluidos Agustín de Hipona , Gregorio Nacianceno , Cirilo de Jerusalén , Ambrosio de Milán , Jerónimo y otros. Algunos, como Juan Crisóstomo y Atanasio , sufrieron el exilio, la persecución o el martirio de los emperadores bizantinos herejes. Muchos de sus escritos están traducidos al inglés en las compilaciones de los Padres Nicenos y Post Nicenos.

Los textos y escritores influyentes entre 325 y c.500 incluyen:

• Atanasio (298–373)
• Los Padres Capadocios (finales del siglo IV)
• Ambrosio (c. 340–397)
• Crisóstomo (347407)

Padres griegos

Aquellos que escribieron en griego se llaman los Padres (de la Iglesia) griegos.

Atanasio de Alejandría

Atanasio de Alejandría fue un teólogo, Papa de Alejandría y un destacado líder egipcio del siglo IV. Es mejor recordado por su papel en el conflicto con el arrianismo. En el Primer Concilio de Nicea, Atanasio argumentó contra la doctrina arriana de que Cristo es de una sustancia distinta del Padre.

Juan Crisóstomo

Juan Crisóstomo , arzobispo de Constantinopla, es conocido por su elocuencia al predicar y hablar en público , su denuncia del abuso de autoridad por parte de líderes eclesiásticos y políticos, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo y su sensibilidad ascética. Después de su muerte (o, según algunas fuentes, durante su vida) se le dio el apellido griego chrysostomos , que significa "boca dorada", traducido en inglés como Crisóstomo.

Crisóstomo es conocido dentro del cristianismo principalmente como predicador , teólogo y liturgista, particularmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Fuera de la tradición cristiana, Crisóstomo se destaca por ocho de sus sermones que desempeñaron un papel considerable en la historia del antisemitismo cristiano y fueron ampliamente utilizados por los nazis en su campaña ideológica contra los judíos.

Padres latinos

Los padres que escribieron en latín se denominan Padres (de la Iglesia) en latín.

Ambrosio de Milán

Ambrosio de Milán fue un obispo de Milán que se convirtió en una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV. Se le cuenta como uno de los cuatro doctores originales de la Iglesia .

Monacato

Padres del desierto

Los Padres del Desierto fueron los primeros monjes que vivían en el desierto egipcio ; aunque no escribieron tanto, su influencia también fue grande. Entre ellos se encuentran San Antonio el Grande y San Pacomio . Una gran cantidad de sus dichos generalmente cortos se recopilan en el Apophthegmata Patrum ("Dichos de los padres del desierto").

El monaquismo cristiano primitivo

Los primeros esfuerzos para crear un proto-monasterio fueron de San Macario , quien estableció grupos individuales de células como las de Kellia (fundada en 328). La intención era reunir a ascetas individuales que, aunque piadosos, no tenían la capacidad física o habilidades para vivir una existencia solitaria en el desierto. En Tabenna alrededor del 323, San Pacomio eligió moldear a sus discípulos en una comunidad más organizada en la que los monjes vivían en cabañas o habitaciones individuales ( celula en latín ) pero trabajaban, comían y adoraban en espacios compartidos. Se crearon pautas para la vida diaria y se crearon monasterios separados para hombres y mujeres. Este método de organización monástica se llama cenobítico o "basado en la comunidad". Todas las principales órdenes monásticas son de naturaleza cenobítica. En la teología católica, esta vida basada en la comunidad se considera superior debido a la obediencia practicada y la responsabilidad ofrecida. El jefe de un monasterio llegó a ser conocido por la palabra "Padre"; - en siríaco , Abba ; en inglés, " Abbot ".

Pacomio fue llamado para ayudar a organizar a otros, y según un recuento, cuando murió en 346, se pensaba que había 3.000 comunidades de este tipo en Egipto, especialmente en Tebaida . En el lapso de la próxima generación, este número aumentó a 7.000. Desde allí, el monaquismo se extendió rápidamente primero a Palestina y el desierto de Judea , Siria , África del Norte y, finalmente, al resto del Imperio Romano .

Monaquismo oriental

Analavos usados ​​por los esquemas-monjes ortodoxos orientales.

El monaquismo ortodoxo no tiene órdenes religiosas como en Occidente, por lo que no hay reglas monásticas formales; más bien, se anima a cada monje y monja a leer a todos los Santos Padres y emular sus virtudes. Tampoco hay división entre la vida "activa" y la "contemplativa". La vida monástica ortodoxa abarca tanto aspectos activos como contemplativos.

Icono que representa el ascenso de las almas al cielo después de la muerte

Galia

Las primeras fases del monaquismo en Europa occidental involucraron a figuras como Martín de Tours , quien después de servir en las legiones romanas se convirtió al cristianismo y estableció una ermita cerca de Milán , luego se trasladó a Poitiers, donde reunió una comunidad alrededor de su ermita. Fue llamado a ser obispo de Tours en 372, donde estableció un monasterio en Marmoutiers en la orilla opuesta del río Loira , a unas pocas millas río arriba de la ciudad. Su monasterio fue diseñado como una colonia de ermitaños más que como una sola comunidad integrada.

John Cassian comenzó su carrera monástica en un monasterio en Palestina y Egipto alrededor del año 385 para estudiar la práctica monástica allí. En Egipto se había sentido atraído por la vida aislada de los ermitaños, que consideraba la forma más elevada de monaquismo; sin embargo, los monasterios que fundó eran todos comunidades monásticas organizadas. Hacia el 410 fundó dos monasterios cerca de Marsella , uno para hombres y otro para mujeres. Con el tiempo, atrajeron a un total de 5.000 monjes y monjas. Los más significativos para el desarrollo futuro del monaquismo fueron los Institutos de Casiano , que proporcionaron una guía para la vida monástica y sus Conferencias , una colección de reflexiones espirituales.

Honorato de Marsella fue un rico aristócrata galorromano que, tras una peregrinación a Egipto, fundó el Monasterio de Lérins , en una isla situada frente a la moderna ciudad de Cannes . El monasterio combinaba una comunidad con ermitas aisladas donde los monjes mayores y espiritualmente probados podían vivir aislados.

Una reacción romana al monaquismo se expresó en la descripción de Lérins por Rutilius Namatianus , quien sirvió como prefecto de Roma en 414:

Una isla sucia llena de hombres que huyen de la luz.

Monjes se llaman a sí mismos, usando un nombre griego.

Porque querrán vivir solos, sin ser vistos por el hombre.

Los dones de la fortuna temen, temiendo su daño:

Locura de un cerebro demente

Que no puede sufrir bien, por miedo al mal.

Lérins se convirtió, con el tiempo, en un centro de cultura y aprendizaje monásticos, y muchos monjes y obispos posteriores pasarían por Lérins en las primeras etapas de su carrera. Honoratus fue llamado obispo de Arles y fue sucedido en ese puesto por otro monje de Lérins. Lérins era de carácter aristocrático, al igual que su fundador, y estaba estrechamente vinculado a los obispados urbanos.

Definiendo las escrituras

Una página del Codex Sinaiticus , א , que muestra el texto de Esther . Escrito c . 330-360, es uno de los manuscritos bíblicos más antiguos y más importantes. Ahora en la Biblioteca Británica y otros lugares, el manuscrito fue descubierto en el Monasterio de Santa Catalina , en 1844.

En 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias cristianas para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró a los escribas alejandrinos alrededor de 340 preparando Biblias. Poco más se sabe, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado las listas de canon , y que el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus son ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus , estas son las primeras Biblias cristianas existentes.

Para formar un canon del Nuevo Testamento de obras exclusivamente cristianas , los cristianos proto-ortodoxos pasaron por un proceso que se completó en Occidente a principios del siglo quinto . Atanasio , obispo de Alejandría, Egipto , en su carta de Pascua de 367, que fue aprobada en el Concilio Quinisexto , enumeró los mismos veintisiete libros del Nuevo Testamento que se encuentran en el Canon de Trento . El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hippo Regius en África del Norte en 393; los actos de este concilio, sin embargo, se pierden. Un breve resumen de los actos fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) .

Obispos

Después de la legalización en 313, la Iglesia dentro del Imperio Romano adoptó los mismos límites organizativos que el imperio: provincias geográficas, llamadas diócesis , correspondientes a la división territorial gubernamental imperial. Los obispos, que estaban ubicados en los principales centros urbanos según la tradición anterior a la legalización, supervisaron cada diócesis como obispos metropolitanos . La ubicación del obispo era su "asiento" o "ver". El prestigio de importantes centros cristianos dependía en parte de sus fundadores apostólicos , de los cuales los obispos eran, por tanto, los sucesores espirituales según la doctrina de la sucesión apostólica .

Constantino erigió una nueva capital en Bizancio , una ciudad estratégicamente ubicada en el Bósforo . Cambió el nombre de su nueva capital a Nova Roma ("Nueva Roma"), pero la ciudad se conocería como Constantinopla . El Segundo Concilio Ecuménico , celebrado en la nueva capital en 381, elevó la sede de Constantinopla a una posición por delante de las otras principales sedes metropolitanas, excepto la de Roma. Mencionando en particular las provincias de Asia , Ponto y Tracia , decretó que el sínodo de cada provincia debía administrar los asuntos eclesiásticos de esa provincia solo, a excepción de los privilegios ya reconocidos para Alejandría y Antioquía.

Tensiones entre Oriente y Occidente

Las divisiones en la unidad cristiana que llevaron al cisma Este-Oeste comenzaron a hacerse evidentes ya en el siglo IV. Aunque 1054 es la fecha generalmente dada para el comienzo del Gran Cisma, de hecho, no hay una fecha específica en la que ocurrió el cisma.

Los eventos que llevaron al cisma no fueron exclusivamente de naturaleza teológica. Las diferencias culturales, políticas y lingüísticas a menudo se mezclaron con las teológicas. A diferencia de los coptos o armenios que se separaron de la Iglesia en el siglo V y establecieron iglesias étnicas a costa de su universalidad y catolicidad, las partes oriental y occidental de la Iglesia permanecieron leales a la fe y la autoridad de los siete concilios ecuménicos. Estaban unidos, en virtud de su fe y tradición comunes, en una Iglesia.

La Piedra de la Unción, se cree que es el lugar donde se preparaba el cuerpo de Jesús para el entierro. Es la decimotercera estación de la cruz .

El Patriarca Ortodoxo de Jerusalén y los eclesiásticos de la Iglesia Ortodoxa tienen su sede en la antigua Iglesia del Santo Sepulcro construida en 335 d.C.

La desunión en el Imperio Romano contribuyó aún más a la desunión en la Iglesia. El emperador Diocleciano dividió la administración de las partes oriental y occidental del imperio a principios del siglo IV, aunque los líderes posteriores (incluido Constantino) aspiraron y en ocasiones obtuvieron el control de ambas regiones. Teodosio I , que estableció el cristianismo como religión oficial del Imperio Romano, murió en 395 y fue el último emperador en gobernar un Imperio Romano unido; después de su muerte, la división en mitades occidental y oriental, cada una bajo su propio emperador, se convirtió en permanente. A finales del siglo V, el Imperio Romano de Occidente había sido invadido por las tribus germánicas, mientras que el Imperio Romano de Oriente (conocido también como Imperio Bizantino ) seguía prosperando. Así, la unidad política del Imperio Romano fue la primera en caer.

En Occidente, el colapso del gobierno civil dejó a la Iglesia prácticamente a cargo en muchas áreas, y los obispos se dedicaron a administrar ciudades y dominios seculares. Cuando se restableció el dominio real e imperial, tuvo que enfrentarse al poder ejercido independientemente por la Iglesia. En Oriente, sin embargo, el dominio imperial y, más tarde, islámico dominó a los obispos orientales de Bizancio. Mientras que las regiones ortodoxas que eran predominantemente eslavas experimentaron un período de dominio extranjero, así como un período sin infraestructura (ver los tártaros y Rusia ).

Roma

En el siglo IV, cuando los emperadores romanos intentaban controlar a la Iglesia, las cuestiones teológicas corrían desenfrenadas por todo el Imperio Romano. La influencia del pensamiento especulativo griego en el pensamiento cristiano dio lugar a todo tipo de opiniones divergentes y conflictivas. El mandamiento de Cristo de amar a los demás como Él amaba parecía haberse perdido en las abstracciones intelectuales de la época. La teología también se usó como un arma contra los obispos oponentes, ya que ser tildado de hereje era la única forma segura de que un obispo fuera destituido por otros obispos.

Después de que Constantino construyó Constantinopla, se reconoció que el centro del imperio se había desplazado hacia el Mediterráneo oriental . Roma perdió el Senado ante Constantinopla y perdió su estatus y gravedad como capital imperial. Los obispos de Roma enviaron cartas que, aunque en gran parte ineficaces, proporcionaron precedentes históricos que fueron utilizados por posteriores partidarios de la primacía papal. Estas cartas fueron conocidas como " decretales " desde al menos la época de Siricio (384-399) hasta León. Proporcioné pautas generales a seguir, que más tarde se incorporarían al derecho canónico.

Difusión del cristianismo

Representación del siglo IX de Cristo como un guerrero heroico (Salterio de Stuttgart, fol.23, ilustración del Salmo 91 : 13)

En el siglo IV, el primer proceso de cristianización de los diversos pueblos germánicos se vio facilitado en parte por el prestigio del Imperio Romano cristiano entre los paganos europeos. Hasta la decadencia del Imperio Romano , las tribus germánicas que habían emigrado allí (con la excepción de los sajones , francos y lombardos ) se habían convertido al cristianismo. Muchos de ellos, en particular los godos y los vándalos , adoptaron el arrianismo en lugar de las creencias trinitarias que llegaron a dominar la Iglesia Imperial Romana. El ascenso gradual del cristianismo germánico fue voluntario, particularmente entre los grupos asociados con el Imperio Romano.

Wulfila o Ulfilas era hijo o nieto de cristianos cautivos de Sadagolthina en Capadocia. En 337 o 341, Wulfila se convirtió en el primer obispo de los godos (cristianos). Hacia el 348, uno de los reyes godos paganos comenzó a perseguir a los godos cristianos, y Wulfila y muchos otros godos cristianos huyeron a Moesia Secunda (en la actual Bulgaria ) en el Imperio Romano. Otros cristianos, incluidos Wereka, Batwin y Saba , murieron en persecuciones posteriores.

Entre 348 y 383, Wulfila tradujo la Biblia al idioma gótico . Así, algunos cristianos arrianos en el oeste usaban las lenguas vernáculas, en este caso incluyendo el gótico y el latín, para los servicios, al igual que los cristianos en las provincias romanas orientales, mientras que la mayoría de los cristianos en las provincias occidentales usaban el latín.

Cristianismo fuera del Imperio Romano

Migraciones simplificadas del siglo II al V. Véase también el mapa del mundo en 820 CE .

Las iglesias armenia , georgiana y etíope son los únicos casos de imposición del cristianismo por parte de gobernantes soberanos anteriores al concilio de Nicea. Las conversiones ocurrieron entre las poblaciones greco-romano-celtas durante siglos, principalmente entre su población urbana y solo se extendieron a las poblaciones rurales en siglos mucho posteriores. En consecuencia, si bien los conversos iniciales se encontraron entre las poblaciones judías , el desarrollo de la Iglesia Ortodoxa como un aspecto de la sociedad estatal se produjo a través de la cooptación de la religión estatal en el espíritu del cristianismo, y solo entonces se produjo la conversión de la gran población rural. logrado.

Las migraciones germánicas del siglo V fueron provocadas por la destrucción de los reinos góticos por los hunos en 372-375.

Gran persecucion

La gran persecución cayó sobre los cristianos en Persia alrededor del año 340. Aunque los motivos religiosos nunca dejaron de estar relacionados, la causa principal de la persecución fue política. Cuando Roma se hizo cristiana, su antiguo enemigo se volvió anticristiano. Durante los tres primeros siglos después de Cristo, fue en Occidente donde los cristianos fueron perseguidos. Los partos eran demasiado tolerantes desde el punto de vista religioso para perseguirlos, y sus sucesores sasánidas menos tolerantes en el trono estaban demasiado ocupados luchando contra Roma, por lo que los emperadores persas se inclinaban a considerarlos amigos de Persia.

Fue alrededor del año 315 cuando una carta desacertada del emperador cristiano Constantino a su homólogo persa Shapur II probablemente desencadenó el comienzo de un cambio ominoso en la actitud persa hacia los cristianos. Constantino creía que estaba escribiendo para ayudar a sus compañeros creyentes en Persia, pero solo logró exponerlos. Le escribió al joven shah:

" Me alegra saber que las provincias más bellas de Persia están adornadas con ... cristianos ... Ya que eres tan poderoso y piadoso, los encomiendo a tu cuidado y los dejo bajo tu protección ".

Bastaba para que cualquier gobernante persa condicionado por 300 años de guerra con Roma sospechara del surgimiento de una quinta columna. Cualquier duda persistente debe haberse disipado cuando unos veinte años más tarde, cuando Constantino comenzó a reunir sus fuerzas para la guerra en el Este. Eusebio registra que los obispos romanos estaban dispuestos a acompañar a su emperador a " luchar con él y por él con oraciones a Dios, a quien procede toda victoria ". Y al otro lado de la frontera en territorio persa, el franco predicador persa Afrahat predijo imprudentemente, basándose en su lectura de la profecía del Antiguo Testamento, que Roma derrotaría a Persia.

Cuando comenzaron las persecuciones poco después, la primera acusación que se hizo contra los cristianos fue que estaban ayudando al enemigo romano. La respuesta del Shah Shapur II fue ordenar una doble imposición sobre los cristianos y responsabilizar al obispo de recaudarlos. Sabía que eran pobres y que el obispo tendría dificultades para encontrar el dinero. El obispo Simon se negó a dejarse intimidar. Tildó al impuesto de injusto y declaró: " No soy un recaudador de impuestos, sino un pastor del rebaño del Señor ".

Un segundo decreto ordenó la destrucción de iglesias y la ejecución del clero que se negó a participar en el culto nacional al sol. El obispo Simón fue apresado y llevado ante el sha y se le ofrecieron regalos para hacer una reverencia simbólica al sol, y cuando se negó, astutamente lo tentaron con la promesa de que si él solo apostaba, su pueblo no sufriría daño, pero que si se negó a condenar no solo a los líderes de la iglesia, sino a todos los cristianos a la destrucción. Ante eso, los cristianos se levantaron y se negaron a aceptar tal liberación como vergonzosa. En 344, Simón fue conducido fuera de la ciudad de Susa junto con un gran número de clérigos cristianos. Cinco obispos y cien sacerdotes fueron decapitados ante sus ojos, y finalmente fue ejecutado.

En algún momento antes de la muerte de Shapur II en 379, la intensidad de la persecución disminuyó. La tradición lo llama una persecución de cuarenta años , que duró del 339 al 379 y terminó sólo con la muerte de Sapor. Cuando por fin terminaron los años de sufrimiento alrededor del 401, el historiador Sozomen , que vivía cerca, escribió que la multitud de mártires había sido "indescriptible". Una estimación es que hasta 190.000 cristianos persas murieron en el terror.

Factores condicionantes de la expansión misionera

Varios factores importantes ayudan a explicar el extenso crecimiento de la Iglesia de Oriente durante los primeros mil doscientos años de la era cristiana. Geográficamente, y posiblemente incluso numéricamente, la expansión de esta iglesia superó a la de la iglesia en Occidente en los primeros siglos. La clave sobresaliente para comprender esta expansión es la participación activa de los laicos, la participación de un gran porcentaje de los creyentes de la iglesia en el evangelismo misionero.

La persecución fortaleció y extendió el movimiento cristiano en Oriente. Una gran afluencia de refugiados cristianos de las persecuciones romanas de los dos primeros siglos dio vigor a la iglesia mesopotámica. Las persecuciones en Persia hicieron que los refugiados huyeran hasta Arabia, India y otros países de Asia Central.

El cristianismo penetró en Arabia desde numerosos puntos de su periferia. El noreste de Arabia floreció desde finales del siglo III hasta finales del siglo VI y aparentemente fue evangelizado por cristianos del valle del Tigris-Éufrates en el siglo IV. El reino de Ghassan en la frontera noroeste también era una esfera de actividad misionera. De hecho, en el año 500 también existían muchas iglesias a lo largo de la costa árabe del Golfo Pérsico y en Omán, todas conectadas con la Iglesia de Oriente en el Imperio Persa. Se encontraron obispos árabes entre los asistentes a importantes concilios eclesiásticos en Mesopotamia.

Asia Central

Los agentes de la expansión misionera en Asia central y el Lejano Oriente no solo fueron monjes y clérigos formados en las escuelas monásticas mesopotámicas, sino también en muchos casos comerciantes y artesanos cristianos, a menudo con una formación bíblica considerable. Con frecuencia encontraron empleo entre personas menos avanzadas en educación, sirviendo en oficinas gubernamentales y como maestros y secretarias y atención médica más avanzada. También ayudaron a resolver el problema del analfabetismo inventando alfabetos simplificados basados ​​en el idioma siríaco .

La persecución a menudo empuja a los cristianos a tierras nuevas y no evangelizadas para encontrar refugio. La diseminación del evangelio por parte de personas que usaban principalmente el siríaco tuvo sus ventajas, pero también fue un obstáculo para la indigenización de la iglesia en las nuevas áreas. Debido a que el siríaco nunca llegó a ser dominante, la competencia de las religiones étnicas fue un problema. Por estas razones de vicisitud política, en siglos posteriores el cristianismo sufrió un eclipse casi total en Asia hasta la época moderna. La edad de oro de las primeras misiones en Asia central se extendió desde finales del siglo IV hasta finales del siglo IX.

El cristianismo tuvo una diseminación temprana y extensa por todo el vasto territorio al norte de Persia y al oeste y este del río Oxus . Ciudades como Merv , Herat y Samarcanda tuvieron obispos y luego se convirtieron en metropolitana. Se encontraron cristianos entre los hunos heftalitas del siglo V, y el patriarca mesopotámico asignó dos obispos (Juan de Resh-aina y Tomás el Curtidor) a ambos pueblos, con el resultado de que muchos fueron bautizados. También idearon y enseñaron un idioma escrito para los hunos y, con la ayuda de un obispo armenio, también enseñaron métodos y habilidades agrícolas.

Cronología

Ver también

Notas

Referencias

• Gerberding, R. y JH Moran Cruz, Medieval Worlds (Nueva York: Houghton Mifflin Company, 2004)
• Richards, Jeffrey. Los papas y el papado en la Alta Edad Media 476–752 (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979)

Otras lecturas

• RT Meyer, San Atanasio: La vida de Anthony , ACW 10 (Westminster, Maryland: Newman Press 1950)
• Chitty, DJ The Desert a City (Oxford: Basil Blackwell 1966)
• MacMullen, Ramsay, Christianizing the Roman Empire, AD 100–400 Yale University Press (rústica, 1986 ISBN  0-300-03642-6 )
• Trombley, Frank R., 1995. Religión helénica y cristianización c. 370-529 (en la serie Religiones en el mundo grecorromano ) (Brill) ISBN  90-04-09691-4
• Fletcher, Richard, La conversión de Europa. Del paganismo al cristianismo 371-1386 d. C. Londres 1997.
• Esler, Philip F. El mundo cristiano primitivo . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Pelikan, Jaroslav Jan. La tradición cristiana: el surgimiento de la tradición católica (100–600) . Prensa de la Universidad de Chicago (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Schatz, Klaus (1996). Primacía papal . Prensa litúrgica. ISBN 0-8146-5522-X.
• Schimmelpfennig, Bernhard (1992). El papado . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-07515-2.

enlaces externos

• Enlaces a información de antecedentes del siglo IV más textos y traducciones en idiomas originales, credos y cánones principales, etc.en earlychurchtexts.com
• Libro de consulta de historia antigua de Internet: Orígenes cristianos
• Guía de documentos de la Iglesia primitiva
• Chart of Church Fathers en ReligionFacts.com Archivado el 16 de mayo de 2009 en la Wayback Machine.
• Las obras de los Padres de la Iglesia en inglés editadas por Philip Schaff , en la Christian Classics Ethereal Library
• Padres de la Iglesia en Newadvent.org
• Proyecto Patrístico de la Universidad de Faulkner Una colección creciente de traducciones al inglés de textos patrísticos y escaneos de alta resolución de la completa Patrología compilada por JP Migne.
• Cartilla sobre los Padres de la Iglesia en Corunum
• Cristianismo del siglo IV