El cristianismo en el siglo XII - Christianity in the 12th century

Medallón de Cristo de Constantinopla , c. 1100.
Estados cristianos en el Levante.

El cristianismo en el siglo XII estuvo marcado por el desarrollo escolástico y las reformas monásticas en la iglesia occidental y una continuación de las Cruzadas , es decir, con la Segunda Cruzada en Tierra Santa .

Controversias de investidura

Dos controversias sobre la investidura terminaron en el siglo XII, ambas sobre si las autoridades seculares o religiosas podían nombrar obispos.

Una fue entre el Papa y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , que se desarrolló desde 1076 (comenzando entre el Papa Gregorio VII y el Emperador Enrique IV ) hasta 1122, cuando el Papa Calixto II y el Emperador Enrique V acordaron el Concordato de Worms . El acuerdo diferenciaba entre los poderes reales y espirituales y daba a los emperadores un papel limitado en la selección de obispos en Alemania. La selección de obispos se concedió a sus canónigos de la catedral . Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas investían a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas investían a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por el anillo y el bastón .

El segundo fue entre el rey Enrique I de Inglaterra y el Papa Pascual II , a partir de 1102. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres , 1107, donde el rey renunció a su derecho de investir obispos pero continuó exigiendo un juramento de lealtad de ellos. sobre su elección. Este fue un modelo parcial para el Concordato de Worms.

Inquisición medieval

La Inquisición medieval es una serie de inquisiciones ( organismos de la Iglesia Católica Romana encargados de suprimir la herejía ) de alrededor de 1184, incluida la Inquisición Episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición Papal (1230). Fue en respuesta a movimientos dentro de Europa considerados apóstatas o heréticos para el catolicismo occidental , en particular los cátaros y valdenses en el sur de Francia y el norte de Italia. Estos fueron los primeros movimientos de inquisición de muchos que le seguirían. Las inquisiciones en combinación con la Cruzada albigense tuvieron bastante éxito en poner fin a la herejía.

La Francia del siglo XII fue testigo del crecimiento generalizado del catarismo, una creencia dualista en el ascetismo extremo que enseñaba que toda materia era mala, aceptaba el suicidio y negaba el valor de los sacramentos de la Iglesia.

Auge de las universidades

Las universidades occidentales modernas tienen sus orígenes directamente en la Iglesia medieval. Comenzaron como escuelas catedralicias y todos los estudiantes fueron considerados clérigos. Esto fue un beneficio, ya que colocó a los estudiantes bajo jurisdicción eclesiástica y, por lo tanto, impartió ciertas inmunidades y protecciones legales. Las escuelas de la catedral finalmente se separaron parcialmente de las catedrales y formaron sus propias instituciones, siendo las primeras la Universidad de París ( c . 1150), la Universidad de Bolonia (1088) y la Universidad de Oxford (1096).

Arquitectura de la iglesia

Dos nuevos órdenes de arquitectura surgieron de la Iglesia de esta época. El estilo románico anterior combinaba paredes macizas, arcos de medio punto y techos de mampostería. Para compensar la ausencia de grandes ventanales, los interiores fueron pintados de vivos colores con escenas de la Biblia y la vida de los santos. Más tarde, la Basilique Saint-Denis marcó una nueva tendencia en la construcción de la catedral cuando utilizó la arquitectura gótica . Este estilo, con sus grandes ventanales y altos arcos apuntados, mejoró la iluminación y la armonía geométrica de una manera que pretendía dirigir la mente del adorador hacia Dios que "ordena todas las cosas".

En el siglo XII se fundaron ocho nuevas órdenes monásticas, muchas de ellas funcionando como Caballeros Militares de las Cruzadas. El monje cisterciense Bernardo de Claraval ejerció una gran influencia sobre las nuevas órdenes y produjo reformas para garantizar la pureza de propósitos. Su influencia llevó al Papa Alejandro III a iniciar reformas que conducirían al establecimiento del derecho canónico .

La escolástica temprana y sus contemporáneos

Escolástica proviene de la palabra latina scholasticus que significa "aquello [que] pertenece a la escuela"; era un método de aprendizaje enseñado por los académicos (o escolásticos ) de las universidades medievales c.1100-1500. La escolástica comenzó originalmente a reconciliar la filosofía de los antiguos filósofos clásicos con la teología cristiana medieval. No es una filosofía o teología en sí misma, sino una herramienta y un método de aprendizaje que pone énfasis en el razonamiento dialéctico. El propósito principal del escolasticismo era encontrar la respuesta a una pregunta o resolver una contradicción. Es más conocido por su aplicación en la teología medieval, pero finalmente se aplicó a la filosofía clásica y muchos otros campos de estudio.

A Anselmo de Canterbury se le llama a veces el "padre de la escolástica" por el lugar destacado que ocupa la razón en su teología; en lugar de establecer sus puntos apelando a la autoridad, presenta argumentos para demostrar por qué las cosas que él cree sobre la autoridad deben ser así. Su enfoque particular, sin embargo, no fue muy influyente en su época, y se mantuvo alejado de las Escuelas Catedralicias. En cambio, el escolasticismo probablemente fue fomentado por la producción de la glosa sobre la Escritura asociada con Anselmo de Laon , el ascenso a la prominencia de la dialéctica (tema central del trivium medieval ) en la obra de Abelardo, y la producción por Peter Lombard de una colección de Sentencias u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades. Se puede pensar en la escolástica propiamente dicha como el tipo de teología que surge cuando, en las escuelas de la catedral y sus sucesoras, se utilizan las herramientas de la dialéctica para comentar, explicar y desarrollar la glosa y las oraciones.

Los autores notables incluyen:

Monacato

La siguiente ola de reforma monástica llegó con el Movimiento Cisterciense . La primera abadía cisterciense fue fundada por Roberto de Molesme en 1098, en la abadía de Císter . La nota clave de la vida cisterciense fue el regreso a la observancia literal de la Regla de San Benito . Rechazando los desarrollos que habían sufrido los benedictinos , intentaron reproducir la vida exactamente como había sido en la época de San Benito , de hecho en varios puntos la superaron en austeridad. El rasgo más llamativo de la reforma fue el retorno al trabajo manual, y especialmente al trabajo de campo, que se convirtió en una característica especial de la vida cisterciense.

Inspirándose en San Bernardo de Claraval , los cistercienses se convirtieron en la principal fuerza de difusión tecnológica en la Europa medieval. A finales del siglo XII, las casas cistercienses sumaban 500; en el 13 se agregaron cien más; y en su apogeo en el siglo XV, la orden afirmó tener cerca de 750 casas. La mayoría de estos fueron construidos en áreas silvestres y jugaron un papel importante en llevar esas partes aisladas de Europa al cultivo económico.

En la Edad Media, los monasterios conservaban y copiaban manuscritos antiguos en sus scriptoria , sus farmacias almacenaban y estudiaban medicamentos y ayudaban al desarrollo de técnicas agrícolas. El requisito del vino para la Misa llevó al desarrollo de la cultura del vino , como se muestra en el descubrimiento del método champenoise por Dom Perignon . En los monasterios también se elaboraron varios licores como las cervezas trapenses .

La consecuencia de esta centralización del conocimiento fue que inicialmente controlaron tanto la administración pública como la educación, donde el trivium conducía a través del quadrivium a la teología . Los monjes cristianos cultivaron las artes como una forma de alabar a Dios. El canto gregoriano y las miniaturas son ejemplos de la aplicación práctica de las asignaturas quadrivium. Sin embargo, la disputa dialéctica entre Peter Abelard y William of Champeaux a principios del siglo XII sobre los métodos de la ontología filosófica condujo a un cisma entre los católicos ortodoxos de la Escuela de Notre Dame en París y el cuerpo estudiantil, lo que llevó al establecimiento de Free Las escuelas y el concepto de Universidad autónoma, pronto se copiaron en otras partes de Europa, y esto finalmente condujo a la Reforma que desmontó la primacía de los monasterios.

El estatus de los monjes como algo aparte de la vida secular (al menos teóricamente) también cumplía una función social. Los reyes visigodos destronados fueron tonsurados y enviados a un monasterio para que no pudieran reclamar la corona. Los monasterios se convirtieron en un lugar para que los segundos hijos vivieran en celibato, de modo que la herencia familiar pasó al primer hijo ; a cambio las familias donadas a los monasterios. Pocas ciudades carecían tanto de una casa de St Giles para leprosos fuera de los muros como de una casa de Magdalena para prostitutas y otras mujeres de notoriedad dentro de los muros, y algunos monarcas y familias ricas favorecieron algunas órdenes para mantener y educar a sus hijas solteras antes del matrimonio concertado .

Cruzadas

Cruzada de 1101

Hubo una ola de cruzados menos exitosa, en la que los turcos liderados por Kilij Arslan derrotaron a los cruzados en tres batallas separadas en una respuesta bien administrada a la Primera Cruzada . Esto se conoce como la Cruzada de 1101 y puede considerarse un complemento de la Primera Cruzada.

Segunda Cruzada, 1147-1149

El estado de Europa en 1142

Después de un período de relativa paz en el que cristianos y musulmanes convivieron en Tierra Santa, los musulmanes conquistaron la ciudad de Edesa . Varios predicadores pidieron una nueva cruzada, sobre todo Bernardo de Claraval .

Los ejércitos francés y del sur de Alemania, bajo los reyes Luis VII y Conrado III respectivamente, marcharon a Jerusalén en 1147 pero no consiguieron ninguna victoria importante, lanzando un fallido asedio preventivo de Damasco, una ciudad independiente que pronto caería en manos de Nur ad-Din Zangi , el principal enemigo de los cruzados. Sin embargo, al otro lado del Mediterráneo, la Segunda Cruzada tuvo un gran éxito cuando un grupo de cruzados del norte de Europa se detuvo en Portugal , se alió con el rey portugués Afonso I de Portugal y retomó Lisboa de manos de los musulmanes en 1147.

En Tierra Santa en 1150, tanto los reyes de Francia como de Alemania habían regresado a sus países sin ningún resultado. San Bernardo de Claraval, quien en sus predicaciones había alentado la Segunda Cruzada, estaba molesto por la cantidad de violencia mal dirigida y masacre de la población judía de Renania. Los alemanes del norte y los daneses atacaron a los Wend durante la Cruzada Wendish de 1147 , que tampoco tuvo éxito.

Tercera Cruzada, 1187-1192

Una estatua del rey Ricardo I de Inglaterra (Ricardo Corazón de León), en las afueras del Palacio de Westminster en Londres .

En 1187, Saladino , sultán de Egipto , recuperó Jerusalén tras la batalla de Hattin . Después de recuperar Jerusalén de los cristianos, los musulmanes salvaron a los civiles y, en su mayor parte, dejaron intactas las iglesias y santuarios para poder cobrar el dinero del rescate de los francos. Saladino es recordado con respeto tanto en fuentes europeas como islámicas como un hombre que "siempre cumplió su promesa y fue leal".

Los informes de las victorias de Saladino conmocionaron a Europa. El Papa Gregorio VIII convocó a una cruzada, que fue dirigida por varios de los líderes más importantes de Europa: Felipe II de Francia , Ricardo I de Inglaterra (Ricardo Corazón de León) y Federico I, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Federico se ahogó en Cilicia en 1190, dejando una alianza inestable entre ingleses y franceses. Antes de su llegada a Tierra Santa, Ricardo capturó la isla de Chipre a los bizantinos en 1191. Chipre sirvió como base de los cruzados durante muchos siglos y permaneció en manos de Europa occidental hasta que el Imperio Otomano conquistó la isla de Venecia en 1571.

Después de llegar al puerto, Ricardo Corazón de León prometió dejar ilesos a los no combatientes si la ciudad de Acre se rendía y Saladino devolvía a sus prisioneros cristianos, así como la verdadera cruz y un rescate. Sin embargo, Saladino, prefiriendo retrasar a Richard en Acre, se negó a honrar el acuerdo de rendición de la guarnición de la ciudad. Por lo tanto, Richard ejecutó a los antiguos defensores de Acre. Desde el punto de vista franco, un juramento hecho a un no cristiano no era un juramento en absoluto. Felipe se fue en 1191, después de que los cruzados recuperaran Acre de manos de los musulmanes. El ejército cruzado se dirigió hacia el sur a lo largo de la costa del mar Mediterráneo . Derrotaron a los musulmanes cerca de Arsuf , recuperaron la ciudad portuaria de Jaffa y vieron Jerusalén. Sin embargo, Richard no creía que pudiera tomar Jerusalén una vez que fuera capturada, ya que la mayoría de los cruzados regresarían a Europa y la cruzada terminó sin la toma de Jerusalén. Richard se fue al año siguiente después de negociar un tratado con Saladino. El tratado permitió a los peregrinos cristianos desarmados hacer peregrinaciones a Tierra Santa (Jerusalén), mientras permanecía bajo el control musulmán, además de garantizar la supervivencia de un nuevo reino cruzado basado en Acre y otras ciudades portuarias levantinas.

En el camino de Richard a casa, su barco naufragó y terminó en Austria , donde su enemigo, el duque Leopoldo, lo capturó. El duque entregó a Ricardo al emperador Enrique VI , quien pidió al rey un rescate. En 1197, Henry se sintió listo para una cruzada, pero murió ese mismo año de malaria . Richard I murió durante los combates en Europa y nunca regresé a Tierra Santa. La Tercera Cruzada a veces se conoce como la Cruzada de los Reyes.

Cruzadas del Norte

El obispo danés Absalon destruye el ídolo del dios eslavo Svantevit en Arkona en un cuadro de Laurits Tuxen

Las Cruzadas del Norte o Cruzadas del Báltico fueron cruzadas emprendidas por los reyes católicos de Dinamarca y Suecia , las órdenes militares alemanas de Livonia y Teutónica y sus aliados contra los pueblos paganos del norte de Europa alrededor de las costas sur y este del Mar Báltico . Las campañas suecas y alemanas contra los cristianos ortodoxos orientales rusos también se consideran a veces parte de las Cruzadas del Norte. Algunas de estas guerras se llamaron cruzadas durante la Edad Media, pero otras, incluida la mayoría de las suecas , fueron llamadas cruzadas por primera vez por historiadores nacionalistas románticos del siglo XIX .

Al mismo tiempo que la Segunda Cruzada, los sajones y daneses lucharon contra los eslavos polacos en la Cruzada Wendish de 1147 . En el siglo XIII, los Caballeros Teutónicos llevaron a los alemanes , polacos y pomeranos contra los antiguos prusianos durante la Cruzada prusiana .

Cruzada de Noruega, 1107-1110

Sigurd I de Noruega fue el primer rey europeo que emprendió una cruzada, y sus ejércitos cruzados derrotaron a los musulmanes en España, las Baleares y Palestina, donde se unieron al rey de Jerusalén en el asedio de Sidón .

Cruzadas suecas

La conquista sueca de Finlandia en la Edad Media se ha dividido tradicionalmente en tres "cruzadas": la Primera Cruzada Sueca alrededor de 1155, la Segunda Cruzada Sueca alrededor de 1249 y la Tercera Cruzada Sueca en 1293.

La Primera Cruzada Sueca es puramente legendaria y, según la mayoría de los historiadores de hoy, nunca tuvo lugar como se describe en la leyenda y no dio como resultado ningún vínculo entre Finlandia y Suecia. En su mayor parte, se compuso a fines del siglo XIII para fechar el dominio sueco en Finlandia más atrás en el tiempo. Tampoco ha sobrevivido ningún registro histórico que describa el segundo, pero probablemente tuvo lugar y terminó en la conquista concreta del suroeste de Finlandia.

Cronología

Cronología del siglo XII


Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Esler, Philip F. El mundo cristiano primitivo . Routledge (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
  • Fletcher, Richard, La conversión de Europa. Del paganismo al cristianismo 371-1386 d.C. Londres 1997.
  • Freedman, David Noel (Ed). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
  • Lawrence, CH Monaquismo medieval . 3ª ed. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN   0-582-40427-4
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (alemán)
  • Pelikan, Jaroslav Jan. La tradición cristiana: el surgimiento de la tradición católica (100-600) . Prensa de la Universidad de Chicago (1975). ISBN   0-226-65371-4 .
  • Vesteinsson, Orri, 2000. La cristianización de Islandia: sacerdotes, poder y cambio social 1000-1300 (Oxford: Oxford University Press) ISBN   0-19-820799-9
  • White, L. Michael. De Jesús al cristianismo . HarperCollins (2004). ISBN   0-06-052655-6 .

enlaces externos

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