Cristianismo en Nepal - Christianity in Nepal

Cristianos en Nepal
Manasalu Himal seris.JPG
Población total
~ 375.000 - 1.000.000

El cristianismo es, según el censo de 2011 , la quinta religión más practicada en Nepal , con 375.699 adherentes, o el 1,4% de la población. Sin embargo, se afirma ampliamente que los no hindúes son sistemáticamente subestimados en los censos de Nepal, y los observadores informados han estimado que hay al menos 1 millón de cristianos nepaleses. Según algunos grupos cristianos, puede haber hasta 3 millones de cristianos en Nepal, lo que constituye hasta el 10% de la población del país. Un informe del Seminario Teológico Gordon Conwell identificó a la iglesia nepalí como la de más rápido crecimiento en el mundo. La gran mayoría de los cristianos nepalíes son protestantes evangélicos (si evangélico se define de manera amplia para incluir a los carismáticos y pentecostales ); también hay una pequeña población católica de aproximadamente 10,000.

La primera misión cristiana a Nepal fue establecida en 1715 por frailes católicos capuchinos que trabajaban en el valle de Katmandú . Los capuchinos fueron expulsados ​​tras la unificación de Nepal en 1768-9 , y los grupos cristianos fueron prohibidos oficialmente en el país durante los dos siglos siguientes. Después de la revolución de 1951 , a los misioneros extranjeros se les permitió ingresar a Nepal para realizar trabajos de servicio social, pero el proselitismo y la conversión todavía estaban legalmente prohibidos. Fue solo después de la introducción de la democracia multipartidista en 1990 , y la relajación de las restricciones a la conversión, que la iglesia nepalí comenzó a crecer rápidamente.

La expansión del cristianismo es un tema controvertido en Nepal, y los cristianos nepalíes han sido objeto de violencia esporádica y exclusión social generalizada. Con frecuencia se afirma en los medios de comunicación y el discurso político nepalíes que los misioneros ofrecen a los pobres incentivos materiales para convertirse, pero las investigaciones han indicado que la mayoría de los cristianos nepalíes se convierten por razones distintas al contacto con los misioneros.

El proceso de redacción de la constitución de Nepal de 2006-15 y la designación del país como estado laico en 2007 intensificaron las controversias en torno al cristianismo. La constitución de 2015 reafirmó el secularismo, pero también prohibió el proselitismo y "perturbar la religión de otras personas". En 2017, el parlamento de Nepal aprobó un proyecto de ley que prohibía `` dañar el sentimiento religioso de cualquier casta , comunidad étnica o clase por escrito, a través de la voz / el habla o mediante una forma o símbolo o de cualquier otra manera ''.

Historia

Véase también: Iglesia católica en Nepal

La Misión Capuchina

Portada de "Satya Sakshi Parmesvarya Mahima" (1740), compuesta para el rey Ranajit Malla por misioneros capuchinos.

Los misioneros católicos capuchinos recibieron permiso para residir en el valle de Katmandú en 1715. Trabajaron en cada una de las tres ciudades-estado del valle y finalmente establecieron su base principal en Bhaktapur , donde se establecieron en 1740. Los capuchinos se sorprendieron por la cálida bienvenida que les otorgó el rey de Bhaktapur, Ranajit Malla , quien, escribió uno, 'nos abrazó a todos con afecto y nos trató con gran familiaridad y confianza; nos hizo sentar a su lado y nos retuvo más de una hora ”. Los misioneros centraron sus actividades en la corte real y redactaron un tratado sobre el monoteísmo para el rey. Aunque no se convirtió, el rey ofreció a algunos de sus súbditos ser cristianos en su lugar. Los capuchinos rechazaron esta oferta y, aunque lograron hacer un pequeño número de conversos locales voluntarios, su misión terminó en 1769 después de que Prithvi Narayan Shah , el gobernante de Gorkha , conquistó el valle de Katmandú y expulsó a todos los cristianos de su país. nuevo reino. Los cristianos de Newar se refugiaron en India , instalándose primero en la ciudad de Bettiah y luego moviéndose once kilómetros al norte hasta Chuhari, donde residen hasta el día de hoy.

1769–1951

Ganga Prasad Pradhan (1851-1932)

Durante los siguientes 200 años, hasta 1951, Nepal estuvo completamente cerrado a los cristianos, aunque un pequeño número de evangelistas étnicamente nepalíes de la India pudieron cruzar la frontera subrepticiamente. El más famoso de ellos es Ganga Prasad Pradhan (1851-1932), un Newar criado en Darjeeling que es conocido como el primer pastor nepalí ordenado . Pradhan se convirtió al cristianismo mientras estudiaba en una escuela dirigida por misioneros de la Iglesia de Escocia en Darjeeling. Después de cuarenta años de ministerio a la comunidad de habla nepalí en el norte de la India, centrado principalmente en producir una traducción de la Biblia y otros materiales evangelísticos en nepalí, decidió en 1914 regresar con su familia a Katmandú para establecer una presencia cristiana en Nepal. Viajando con un grupo de unas cuarenta personas, las autoridades descubrieron la presencia de Pradhan y sus colegas poco después de su llegada a Katmandú. Se les ordenó firmemente que se fueran, y se les dijo: 'No hay lugar para cristianos en Nepal'.

1951-1990

El Dr. James Dick y Jill Cook trataban a pacientes en el dispensario de la UMN en Okhaldhunga, en el este de Nepal, a principios de la década de 1960.

Después del derrocamiento del régimen de Rana en 1951, el rey Tribhuvan abrió las fronteras de Nepal y apeló al mundo exterior para ayudar en el desarrollo de Nepal. Varios grupos misioneros cristianos respondieron a este llamado. La organización más grande de este tipo fue la Misión Unida a Nepal (UMN), fundada en 1954 como un esfuerzo cooperativo entre ocho denominaciones protestantes . Los primeros proyectos de la misión fueron la fundación de instalaciones médicas en Tansen en el oeste de Nepal y en el Valle de Katmandú cerca de Bhaktapur ; el trabajo pronto se expandió para incluir desarrollo rural , educación, ingeniería y la fundación de otras instalaciones médicas y hospitales. En 1990, la UMN 'comprendía 39 misiones miembros, 420 misioneros expatriados y más de 2.000 miembros del personal nepalí'. Debido a la decisión de 2002 de entregar la mayoría de los proyectos importantes al control local, el tamaño de la UMN se ha reducido mucho en la actualidad desde este nivel. El trabajo de la UMN en Nepal ha sido definido y limitado por una serie de acuerdos de cinco años con el gobierno de Nepal, que prohíben claramente el proselitismo.

La sala de mujeres del Hospital Green Pastures de INF en Pokhara, durante la década de 1960.

La otra organización misionera protestante importante que entró en Nepal después de 1951 fue la Banda Evangelística de Nepal (NEB). Fundada en 1943 por la doctora Lily O'Halon, la NEB trabajó con conversos de etnia nepalí en el norte de la India durante la década de 1940. En 1952, O'Hanlon y sus colegas recibieron permiso para realizar trabajos médicos en Pokhara ; fundaron 'The Shining Hospital', que se hizo conocido por la alta calidad de su tratamiento, y en 1957 abrieron el Green Pastures Hospital para el tratamiento de la lepra. La NEB luego cambiaría su nombre a International Nepal Fellowship (INF) y expandiría su trabajo a una variedad de actividades médicas y de justicia social . Actualmente cuenta con una plantilla de más de 400 personas y opera según convenios con el gobierno similares a los de la UMN.

Pastor David y Premi Mukia.

A diferencia de la India y otros países que habían sido colonizados , la iglesia protestante en Nepal se estableció bajo el liderazgo indígena, con una clara línea de separación entre la iglesia y las organizaciones misioneras. David Mukhia y su esposa Premi, que eran cristianos de etnia nepalí de la India, establecieron la iglesia Ram Ghat en Pokhara en 1952, que generalmente se conoce como la primera iglesia de Nepal. Tir Bahadur Dewan y su esposa Ratan, también nepalíes que habían vivido en la India, establecieron una confraternidad en Bhaktapur en 1954. En 1957, un grupo de cristianos nepaleses de Kalimpong , dirigido por Robert Karthak y que incluía a Gyaani Shah y Elizabeth Franklin, estableció una confraternidad en Katmandú, más tarde conocida como Nepal Isai Mandali. Esto eventualmente se convertiría en una de las iglesias más grandes de Nepal. Desde la década de 1960, los cristianos se enfrentaron a problemas legales cada vez mayores, y se iniciaron procesos por proselitismo y conversión (ver Situación política y legal ).

A pesar de los obstáculos legales, la iglesia protestante nepalí creció lenta pero constantemente en el período hasta 1990. Norma Kehrberg, basándose en el trabajo del Proyecto de Historia de la Iglesia de Nepal, estima este crecimiento de la siguiente manera:

Año Cristianos bautizados
1966 100
1973 500
1977 1.400
1980 7000
mil novecientos ochenta y dos 10,000
1985 25.000
1990 50.000
Miembros de la Iglesia Gyaneshwor (Nepal Isai Mandali) en la década de 1960, celebrando un bautismo.

Este crecimiento resultó principalmente del evangelismo de persona a persona por parte de los creyentes nepaleses, y a menudo se relacionó con la curación o el exorcismo basados ​​en la oración . Durante este período, la mayoría de las iglesias optaron, como ha descrito Kehrberg, por 'adorar en un estilo oriental, quitarse los zapatos y sentarse en el suelo con hombres y mujeres sentados en lados opuestos; no usar bancos [...]. La música estaba compuesta por palabras cristianas con melodías populares nepalíes. En 1960 se formó Nepal Christian Fellowship (NCF); este grupo unió a la mayoría de los protestantes nepaleses hasta 1978, cuando se estableció otro grupo nacional, el Agape Fellowship. El último grupo tenía una orientación más carismática que el primero.

Los católicos también respondieron a la apertura de Nepal en 1951, pero el crecimiento numérico del catolicismo nepalí ha sido más lento que el del protestantismo (ver también Iglesia católica en Nepal ). El jesuita P. Marshall Moran estableció St Xavier's School en el borde del Valle de Katmandú en 1951. St Xavier's atendía principalmente a los niveles medios y altos de la sociedad nepalí. P. Moran, quien fue el fundador de la escuela y el espíritu rector de la misión, se convirtió en una figura de la alta sociedad nepalí durante la década de 1950, y un intelectual nepalí recuerda: “El P. Moran estaba en todas las fiestas en esos días. Si un visitante no vio al P. Moran en Katmandú, su viaje no fue realmente completo ”. Los misioneros jesuitas también hicieron contribuciones notables a la investigación sobre la historia y las religiones de Nepal. Debido al largo proceso de preparación que precede al bautismo, y una soteriología que no los obliga a intentar tantas conversiones como sea posible, la iglesia católica nepalí ha crecido lentamente, con 10,000 miembros en 2011.

Papel de los misioneros indios

En 1955, el Consejo de la Sociedad Nacional Misionera de India decidió enviar misioneros a los países vecinos. Con esta decisión, una reunión celebrada del 28 al 30 de septiembre de 1956 decidió enviar a la Sra. K. Circar, la entonces secretaria honoraria, Dr. A. Rallaram, a visitar Nepal y ubicar una estación de partida para la misión. Este equipo eligió Butwal como la estación de partida. La Sra. K. Circar junto con el Sr. Sam John y su esposa se convirtieron en los primeros misioneros indios en servir en Nepal a partir de octubre de 1957. No tenían un salario fijo, sino que trabajaban juntos como una confraternidad. Debido a una enfermedad grave, la familia del señor John Sam no pudo continuar su trabajo como misioneros en Butwal. Esto llevó a la organización a nombrar al Sr. MM Mathai y su esposa de Kerala como reemplazo. Más tarde, el Sr. KS Eapen y el Sr. VT Abraham se unieron a la Misión Butwal. Otros misioneros como el Sr. MM Mathai de Kerala, la Sra. K. Circar, el Sr. KS Eapen, el Sr. VT Abraham y el Sr. CK Athially también sirvieron como primeros misioneros para difundir el cristianismo en Nepal.

Protestantismo contemporáneo

Después de la introducción de la democracia multipartidista en Nepal en 1990 , se promulgó una nueva constitución que mantuvo la prohibición del proselitismo pero eliminó la prohibición de la conversión . Esto, junto con una relajación general de las restricciones gubernamentales sobre la actividad religiosa, los rápidos cambios en las actitudes sociales hacia las castas y el género , y las dislocaciones asociadas con la globalización capitalista y la guerra civil , crearon condiciones propicias para un rápido crecimiento del protestantismo nepalí después de 1990. Kehrberg estima que crecimiento de la iglesia nepalí durante la década de 1990 de la siguiente manera:

Año Cristianos bautizados
1992 75.000
1998 300.000
1999 400.000

La década de 2000 vio una aceleración del crecimiento de la década de 1990; Probablemente había más de 1 millón de cristianos bautizados presentes en Nepal a principios de la década de 2010 (ver Demografía ). Un informe de 2013 del Seminario Teológico Gordon Conwell encontró que la iglesia de Nepal era la de más rápido crecimiento en el mundo, con una tasa de crecimiento anual del 10,9% desde 1970.

Oración en un festival de sanación cristiana celebrado en 2012 en Bhaktapur .

La iglesia nepalí contemporánea es en gran medida carismática o de orientación pentecostal , en el sentido de que la mayoría de las iglesias nepalíes practican la curación y el exorcismo , y tienen estilos de adoración emotivos . La investigación, tanto de eruditos cristianos como no cristianos, ha demostrado consistentemente que la curación basada en la oración es la razón principal de conversión entre la mayoría de los conversos, y algunos observadores estiman que la curación de una persona o un miembro de la familia representa hasta 75 % de conversiones. Con frecuencia, la conversión ocurre entre aquellos que se enferman, luego encuentran lo que perciben como un apoyo inadecuado de los curanderos familiares o tradicionales, lo que los lleva a acudir a las iglesias en busca de apoyo social y curación. Teológicamente, la curación se entiende en términos de la derrota de los espíritus malignos , a menudo asociados con la brujería , por el poder de Cristo ; esta pacificación de los espíritus permite a algunos conversos apartarse de los ciclos de agresión social asociados con las acusaciones de brujería.

Un servicio religioso en Sanga , en el este del valle de Katmandú, en 2013.

Las actitudes relativamente igualitarias dentro de las iglesias hacia la casta , el género y la edad también son factores importantes en la conversión al cristianismo . En muchas áreas, la mayoría de los conversos provienen de Dalit , Janajati u otros grupos sociales excluidos. Las iglesias predican la igualdad de castas, ofrecen oportunidades de liderazgo a las castas excluidas y permiten los matrimonios mixtos entre castas, aunque a veces los cristianos mayores se resisten a tales matrimonios. Muchas iglesias tienen una mayoría de mujeres en sus congregaciones. Esto está relacionado con la promoción de un ideal de 'matrimonio de pareja' dentro de algunas iglesias, que implica un fuerte rechazo a la violencia doméstica (y una prohibición asociada del alcohol que a menudo está relacionada con tal violencia), y una participación cada vez mayor de las mujeres en la decisión matrimonial. -haciendo. Las iglesias también brindan oportunidades para el liderazgo femenino dentro de las confraternidades de mujeres y, en algunos casos, como pastoras. Una proporción significativa de muchas congregaciones eclesiásticas tiene menos de 30 años, y algunos cristianos jóvenes, así como conversos más educados, afirman que encuentran el cristianismo más " moderno " o " racional " que otras religiones. Las becas juveniles brindan apoyo social y psicológico , así como oportunidades de liderazgo, a los jóvenes cristianos.

Un servicio de lavado de pies de Pascua 2012 en una iglesia en Jumla , Nepal occidental.

Hasta 1990, la mayoría de las iglesias nepalíes no eran confesionales e independientes; desde entonces, numerosos grupos denominacionales han entrado en Nepal, lo que ha generado preocupación entre los líderes cristianos nepaleses sobre el sectarismo y la división de iglesias. Ha habido afirmaciones de que los grupos denominacionales han ofrecido incentivos financieros a los líderes de la iglesia, a menudo en forma de fondos para edificios de iglesias o becas educativas, para alentarlos a cambiar de denominación. Además, algunos grupos misioneros denominacionales (no asociados con UMN o INF) han adoptado métodos de trabajo de ayuda o desarrollo que despiertan una preocupación social generalizada, particularmente a raíz del terremoto de 2015 . No obstante, si bien algunos líderes cristianos (particularmente aquellos en iglesias más grandes en entornos urbanos) se benefician económicamente de los grupos misioneros, al igual que una pequeña minoría de otros cristianos conversos, la investigación ha demostrado que la mayoría de los cristianos nepalíes no reciben ninguna ganancia material o financiera antes. o después de la conversión y, de hecho, a menudo sufren pérdidas significativas como resultado del ostracismo posterior a la conversión de sus familias y comunidades, incluida la desheredación frecuente. Observadores informados han juzgado que la iglesia nepalí contemporánea es demasiado grande y organizacionalmente diversa (ver Demografía ) para ser susceptible de control o recursos extranjeros sistemáticos.

Catolicismo contemporáneo

Artículo principal: Iglesia católica en Nepal
Catedral de la Asunción, Katmandú

Aunque numéricamente mucho más pequeño que el protestantismo nepalí (ver Demografía ), el catolicismo en Nepal ejerce una influencia significativa a través de su trabajo educativo, interreligioso y de servicio social. St Xavier's School ha educado a varias generaciones de la élite nepalí, incluidos los hijos de altos funcionarios políticos, burocráticos y militares. Se dice que Gyanendra Shah , rey de Nepal de 2001 a 2008, tuvo una predisposición positiva hacia el cristianismo como resultado de su amistad con su antiguo maestro, el obispo Anthony Sharma SJ Mientras que los protestantes nepaleses tienden a evitar todos los rituales y ceremonias no cristianas, el catolicismo nepalí adopta un enfoque notablemente más abierto hacia las religiones no cristianas. Los católicos participan en festivales como Bhai Tika y Dashain , y se les permite consumir alcohol, una parte importante de la vida social y ritual de algunos grupos étnicos. Los católicos nepalíes han desempeñado un papel destacado en el diálogo interreligioso en las últimas décadas, y la Catedral de la Asunción de Katmandú incorpora los estilos de arquitectura y pintura mural newari y tibetano . Las organizaciones católicas de ayuda tienen una presencia significativa en Nepal, y Caritas informó que en 2017 sus programas llegaron a 185.294 nepalíes. Al igual que UMN e INF, Caritas Nepal trabaja estrictamente sin hacer referencia a la religión o los antecedentes de quienes reciben su ayuda, y no realiza trabajo evangelístico.

Situación política y jurídica

Durante el período comprendido entre 1768 y 1990, el proselitismo o la conversión al cristianismo o al Islam estuvo legalmente prohibido en Nepal. Una declaración de esta prohibición se puede encontrar en el código legal de 1935:

Al que predica creencias contrarias a la religión tradicional de los súbditos del reino, al que abandona o hace abandonar una religión para adoptar, o hace adoptar otra, se aplicarán las siguientes reglas: reino de Gorkha - Nepal, poniendo en práctica ( calauna ) y predicación ( pracar garna )…. Kabir panthi, creencias cristianas, islámicas y otras creencias irreligiosas ( vi-dharmi ) y extranjeras ( vi-deshi ) ( mat ) que arruinan la religión tradicionalmente practicada ( sanatan-dekhi hindú jati ma cali-aeko ) por la comunidad hindú y la jerarquía de castas , esta prohibido; Está prohibido convertir a estas creencias a cualquiera de nuestros súbditos pertenecientes a la casta Brahman o cualquier otra casta limpia.

Estas leyes estuvieron vigentes incluso después de la revolución de 1951 , y fueron reafirmadas en el código legal de 1963, que prohibía la predicación del cristianismo o del Islam y estipulaba tres años de cárcel para quienes intentaran convertir personas y seis años para quienes logró convertir a otros. Para aquellos que 'intentan' convertirse, había una multa de cien rupias, y para aquellos que realmente se convirtieran (es decir, fueran bautizados ), habría una pena de prisión de un año. El código decía que "cuando alguien se convierte, la conversión se anula y permanece en el dharma [religión] hindú ".

Bir Bahadur Rai, Pastor Prem Pradhan y Dil Bahadur Thakuri en la prisión de Tansen, en 1961.

Desde principios de la década de 1960, el estado comenzó a procesar activamente a los cristianos donde se había producido el bautismo de ciudadanos nepalíes; esta persecución gubernamental activa continuó hasta 1990. Después de los bautismos en Nepalgunj y Tansen entre 1958 y 1960, los pastores David Mukhia y Prem Pradhan, junto con seis creyentes bautizados, fueron procesados ​​por las autoridades por proselitismo y conversión . Los pastores fueron condenados a seis años de prisión; los conversos masculinos fueron condenados a un año de prisión y las conversas femeninas a seis meses. Procesos como este continuaron durante todo el período Panchayat : cuando se proclamó una amnistía en 1990 había 30 personas en Nepal encarceladas por delitos de proselitismo o conversión, y otras 200 que fueron objeto de acciones legales por los mismos delitos.

Después del movimiento democrático de 1990 , se promulgó una nueva constitución que despenalizó la conversión religiosa, pero mantuvo la prohibición del proselitismo. La constitución provisional de 2007, adoptada después del movimiento democrático de 2006 , era idéntica al código de 1990 en estos aspectos; también proclamó a Nepal un estado laico e incluyó garantías sobre la libertad religiosa . La constitución de 2015 retuvo la designación de Nepal como un estado secular, pero definió el laicismo para incluir la 'protección de la religión y la cultura que se practica desde la antigüedad'. También prohibió "perturbar la religión de otras personas" y reiteró la prohibición del proselitismo (o literalmente, "hacer que alguien cambie de religión" [ kasaiko dharma parivartan garaunu ]).

En 2017, el parlamento de Nepal aprobó una ley redactada de manera ambigua que penalizaba 'dañar el sentimiento religioso de cualquier casta, comunidad étnica o clase por escrito, mediante voz / habla o mediante una forma o símbolo o de cualquier otra manera', y estipulando que ' nadie debe participar en ningún acto o conducta que socave la religión, fe o creencia que cualquier casta, grupo étnico o comunidad ha estado observando desde tiempos eternos ”. En otros países del sur de Asia , se han utilizado leyes redactadas de manera similar, que a veces se ha interpretado en el sentido de que prohíben incluso hablar sobre la propia fe, para resolver venganzas personales o acosar a las minorías musulmanas o cristianas.

Entre 1990 y mediados de la década de 2010, la ley de Nepal sobre proselitismo no se aplicó en gran medida, y los cristianos pudieron operar sin una interferencia gubernamental significativa. Sin embargo, el rápido crecimiento del cristianismo y el aumento del sentimiento nacionalista desde la declaración del laicismo en 2007 ha llevado a un aumento de los pedidos de restricciones más estrictas a la actividad cristiana, lo que ha llevado a las autoridades en los últimos años a hacer cumplir las leyes contra el proselitismo de manera más agresiva. Se ha informado de que los funcionarios del gobierno local y de la policía han comenzado a interpretar que la prohibición constitucional del proselitismo incluye el evangelismo no coercitivo y han iniciado una serie de casos legales contra los cristianos sobre esta base. La ley de 2017 que penaliza el "herir el sentimiento religioso" ha dado lugar a más enjuiciamientos. Otros signos de una creciente reacción política contra el cristianismo incluyen la eliminación de la Navidad de la lista de días festivos de Nepal en abril de 2016, y las condenas, luego anuladas, de cuatro cristianos en Salyan por brujería en diciembre de 2016.

Catedral de la Asunción, Katmandú , después del atentado con bomba de 2009.

Ha habido incidentes esporádicos de violencia contra cristianos en Nepal. Durante la guerra civil de 1996 a 2006 , las iglesias en áreas controladas por los maoístas fueron habitualmente hostigadas y extorsionadas, y ha habido incidentes de asesinato o secuestro de pastores cristianos en áreas rurales. En mayo de 2009, una bomba fue detonada en la Catedral Católica de Katmandú , matando a tres personas e hiriendo a otras trece (el desorden que siguió al ataque se muestra en la imagen de la derecha). El grupo que se cree que es el responsable es el Ejército de Defensa de Nepal , un grupo nacionalista hindú con sede en Terai . En septiembre de 2015, tres iglesias protestantes fueron bombardeadas en el distrito de Jhapa , y los nacionalistas hindúes nuevamente identificados como responsables. Los líderes cristianos han expresado su preocupación de que el 'lenguaje incendiario' de los líderes nacionalistas y algunos en los medios de comunicación (incluidas las acusaciones de que los cristianos atraen a la gente a convertirse con incentivos materiales) pueda fomentar el prejuicio y la violencia anticristianos.

Demografía

Es imposible determinar con certeza el número exacto de los cristianos en Nepal hoy en día, pero la mayoría de los observadores informados están de acuerdo que la del censo de 2011 figura de 375.699 (1,4% de la población) es una subestimación significativa. Los académicos y las minorías religiosas han argumentado que los censos de Nepal sistemáticamente subestiman a los no hindúes. Varias organizaciones informadas y observadores han situado el número de cristianos en Nepal entre 700.000 y 3 millones. Los académicos que han evaluado las diversas estimaciones han sugerido que una cifra de aproximadamente 1 millón puede ser la estimación más plausible.

Scheer Memorial Hospital, una institución adventista del séptimo día en Banepa .

La gran mayoría de las iglesias nepalesas son evangélicas protestantes (si evangélica se define ampliamente para incluir carismáticos y pentecostales ). Antes de 1990, estas iglesias eran en gran parte no confesionales y libres de lazos extranjeros. Desde entonces, los grupos denominacionales (como las Asambleas de Dios , la Alianza Mundial Bautista , Calvary Chapel y la Iglesia de los Creyentes ) han crecido rápidamente, pero las iglesias independientes y en casas todavía representan más de la mitad de las congregaciones nepalesas. También hay aproximadamente 10,000 católicos nepalíes , un número significativo de los cuales se encuentran en la región oriental del país. Además, hay un pequeño número de seguidores de grupos cristianos no convencionales en Nepal, como los adventistas del séptimo día , los mormones , los testigos de Jehová y la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial .

Ver también

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas

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  • Gellner, David N. 2005. " El surgimiento de la conversión en una politropía hindú-budista: El valle de Katmandú, Nepal, c. 1600–1995. " Estudios comparativos en sociedad e historia 47 (4): 755–780.
  • Sever, Adrien, 1993. Nepal bajo las Ranas , Nueva Delhi: Oxford y IBH Publishing Co. Pvt. Limitado.
  • Stiller, Ludwig F., 1993. Nepal: Crecimiento de una nación , Katmandú: Centro de investigación sobre desarrollo de recursos humanos.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1996. Jaya Prakash Malla: El valiente rey Malla de Kantipur , Nueva Delhi: Anmol Publications Pvt. Limitado.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1992. Nepal: Un estudio de cambios socioeconómicos y políticos , Nueva Delhi: Publicaciones Anmol.
  • Whelpton, John . 2005. Una historia de Nepal . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780521804707 .

enlaces externos