Misión cristiana - Christian mission

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Una misión cristiana es un esfuerzo organizado para difundir el cristianismo a los nuevos conversos. Las misiones implican el envío de personas y grupos a través de fronteras, por lo general fronteras geográficas, para llevar a cabo la evangelización u otras actividades, como el trabajo educativo o hospitalario. A veces se envían personas y se les llama misioneros . Cuando se envían grupos, a menudo se les llama equipos misioneros y realizan viajes misioneros. Hay algunos tipos diferentes de viajes misioneros: a corto plazo, a largo plazo, relacionales y aquellos que simplemente ayudan a las personas necesitadas. Algunas personas optan por dedicar toda su vida a la misión. Los misioneros tienen la autoridad para predicar la fe cristiana (y algunas veces para administrar los sacramentos) y brindar ayuda humanitaria. Las doctrinas cristianas (como la "Doctrina del amor" profesada por muchas misiones) permiten la provisión de ayuda sin requerir conversión religiosa. Sin embargo, los misioneros cristianos están implicados en diferentes desastres antropogénicos . Se dice que alrededor de 100,000 personas nativas en California, EE. UU., O 1/3 de la población nativa, murieron debido a las misiones. Además, las misiones cristianas están implicadas en el genocidio de Ruanda , y las misiones cristianas endurecen las divisiones étnicas en Ruanda y muestran el favoritismo de uno o más grupos étnicos.

Historia de las misiones cristianas

La primera misión cristiana, la Gran Comisión y Dispersión de los Apóstoles , estuvo activa dentro del judaísmo del Segundo Templo . No está claro si existió o no un proselitismo judío que hubiera servido de modelo para los primeros cristianos ; ver la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo # antecedentes judíos para más detalles. Pronto, la expansión de la misión cristiana más allá del judaísmo a aquellos que no eran judíos se convirtió en un tema controvertido, especialmente en el Concilio de Jerusalén . El apóstol Pablo fue uno de los primeros proponentes de esta expansión y contextualizó el mensaje cristiano para las culturas griega y romana , lo que le permitió ir más allá de sus raíces hebreas y judías.

Desde la Antigüedad tardía en adelante, gran parte de la actividad misionera estuvo a cargo de miembros de órdenes religiosas . Los monasterios siguieron disciplinas y apoyaron misiones, bibliotecas e investigación práctica, todo lo cual se percibió como obras para reducir la miseria y el sufrimiento humanos y glorificar al Dios cristiano. Por ejemplo, las comunidades nestorianas evangelizaron partes de Asia Central, así como Tíbet, China e India. Los cistercienses evangelizaron gran parte del norte de Europa , además de desarrollar la mayoría de las técnicas clásicas de la agricultura europea. San Patricio evangelizó a muchos en Irlanda. St David estuvo activo en Gales.

Durante la Edad Media , Ramon Llull adelantó el concepto de predicar a los musulmanes y convertirlos al cristianismo mediante la argumentación no violenta. Una visión de una misión a gran escala para los musulmanes moriría con él, y no reviviría hasta el siglo XIX.

Se pueden encontrar eventos adicionales en la línea de tiempo de las misiones cristianas .

Medieval

Durante la Edad Media, los monasterios cristianos y misioneros como San Patricio y Adalberto de Praga propagaron el saber y la religión más allá de los límites del antiguo Imperio Romano. En el siglo VII, Gregorio el Grande envió misioneros, incluido Agustín de Canterbury , a Inglaterra, y en el siglo VIII los cristianos ingleses, en particular San Bonifacio , difundieron el cristianismo en Alemania. La misión hiberno-escocesa comenzó en 563.

A finales del siglo XIII y principios del XIV, franciscanos como Guillermo de Rubruck , Juan de Montecorvino y Giovanni ed 'Magnolia fueron enviados como misioneros al Cercano y Lejano Oriente. Sus viajes los llevaron hasta China en un intento de convertir a los mongoles que avanzaban , especialmente a los Grandes Khan del Imperio Mongol. (Ver también Misiones católicas romanas medievales en China .). En la última parte del siglo XV, los misioneros portugueses tuvieron cierto éxito en la difusión del cristianismo al Reino de Kongo en África Occidental.

Misiones católicas después de 1492

Uno de los principales objetivos de la expedición de Cristóbal Colón financiada por la reina Isabel de España fue difundir el cristianismo. Durante la Era de los Descubrimientos , España y Portugal establecieron muchas misiones en sus colonias americanas y asiáticas. Las órdenes más activas fueron los jesuitas , agustinos , franciscanos y dominicos . Los portugueses enviaron misiones a África. Estas son algunas de las misiones más conocidas de la historia. Si bien algunas de estas misiones estaban asociadas con el imperialismo y la opresión, otras (en particular la misión jesuita de Matteo Ricci en China) eran relativamente pacíficas y se centraban en la inculturación más que en el imperialismo cultural .

Tanto en Portugal como en España, la religión era una parte integral del estado y se consideraba que la evangelización tenía beneficios tanto seculares como espirituales. Dondequiera que estos poderes intentaran expandir sus territorios o influencia, los misioneros pronto los seguirían. Por el Tratado de Tordesillas , las dos potencias dividieron el mundo entre ellas en esferas exclusivas de influencia, comercio y colonización. La proselitización de Asia se vinculó con la política colonial portuguesa .

A partir de 1499, el comercio portugués con Asia resultó rápidamente rentable. Cuando los jesuitas llegaron a la India alrededor de 1540, el gobierno colonial de Goa apoyó la misión con incentivos para los cristianos bautizados. A partir de 1552, la Iglesia envió jesuitas a China y a otros países de Asia.

Misiones protestantes

La Reforma se desarrolló en Europa a principios del siglo XVI. Durante más de cien años, ocupadas por su lucha con la Iglesia Católica, las primeras iglesias protestantes como cuerpo no se concentraron fuertemente en misiones a tierras "paganas". En cambio, la atención se centró inicialmente más en tierras cristianas con la esperanza de difundir la fe protestante, identificando el papado con el Anticristo .

En los siglos que siguieron, las iglesias protestantes comenzaron a enviar misioneros en números cada vez mayores, difundiendo la proclamación del mensaje cristiano a personas previamente no alcanzadas . En América del Norte, los misioneros de los nativos americanos incluyeron a Jonathan Edwards (1703-1758), el conocido predicador del Gran Despertar (ca 1731-1755), quien en sus últimos años se retiró de la vida pública de su carrera temprana. Se convirtió en misionero de los nativos americanos Housatonic (1751) y en un firme defensor de ellos contra el imperialismo cultural .

Dado que la cultura europea se ha establecido en medio de los pueblos indígenas, la distancia cultural entre cristianos de diferentes culturas ha sido difícil de superar. Una de las primeras soluciones fue la creación de "ciudades de oración" segregadas de nativos cristianos. Este patrón de aceptación a regañadientes de los conversos se repitió más tarde en Hawai, cuando los misioneros de esa misma cultura de Nueva Inglaterra fueron allí. En el curso de la colonización española de las Américas , los misioneros católicos aprendieron los idiomas de los amerindios e idearon sistemas de escritura para ellos. Luego predicaron a los indígenas en esos idiomas ( quechua , guaraní , náhuatl ) en lugar de español, para mantener a los indígenas alejados de los blancos "pecadores". Un caso extremo de segregación ocurrió en las Reducciones Guaraníes , una región teocrática semiindependiente establecida por los jesuitas en la región del futuro Paraguay entre principios del siglo XVII y 1767.

A partir de 1732, la Iglesia Morava comenzó a enviar misioneros.

Alrededor de 1780, un zapatero bautista indigente llamado William Carey comenzó a leer sobre los viajes de James Cook en la Polinesia. Su interés creció hasta convertirse en una especie de "nostalgia hacia atrás", lo que lo inspiró a obtener las órdenes bautistas y, finalmente, a escribir su famoso panfleto de 1792, " Una investigación sobre la obligación de los cristianos de utilizar medios para la conversión de los paganos ". Lejos de ser un seco libro de teología, el trabajo de Carey utilizó los mejores datos geográficos y etnográficos disponibles para mapear y contar el número de personas que nunca habían escuchado el Evangelio. Inspiró un movimiento que ha ido creciendo con creciente velocidad desde su día hasta la actualidad.

En los Estados Unidos, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras (ABCFM) fue constituida en 1812.

Misioneros protestantes de las tradiciones anglicana, luterana y presbiteriana comenzaron a llegar a lo que entonces era el Imperio Otomano en la primera mitad del siglo XIX. Esto eventualmente permitió la creación de lo que hoy es la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa y la sede del Obispo Anglicano en Jerusalén . Además, fue durante este tiempo que la Alianza Cristiana y Misionera inició su actividad misionera en Jerusalén.

Americanos " de caparazón duro bautistas ", " Anti-Misión bautistas ", o "bautistas vieja escuela" que se adhieren a un estricto calvinismo rechazó todas las placas de la misión, la Biblia del tracto las sociedades y las sociedades de templanza como no bíblico. Sin embargo, la corriente principal de la denominación bautista apoyó la obra misional.

Thomas Coke , (1747-1814) el primer obispo de los metodistas estadounidenses , fue "el padre de las misiones metodistas". Después de pasar un tiempo en los recién formados Estados Unidos de América fortaleciendo la Iglesia Metodista naciente junto con su colega episcopal Francis Asbury , Coke, de origen británico, se fue al trabajo misionero. Durante su tiempo en Estados Unidos, Coke trabajó vigorosamente para incrementar el apoyo metodista a las misiones cristianas y para levantar obreros misioneros. Coke murió durante un viaje misionero a la India, pero su legado entre los metodistas, su pasión por las misiones, continúa.

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Predicación misionera en China usando El libro sin palabras

Una ola de misiones, que comenzó a principios de la década de 1850, tuvo como objetivo áreas del interior, lideradas por Hudson Taylor (1832–1905) con su Misión Interior de China (1865–). Posteriormente, Taylor recibió el apoyo de Henry Grattan Guinness (1835-1910), quien fundó (1883) Cliff College , que continúa a partir de 2014 para capacitar y equipar para la misión local y global.

Las misiones inspiradas por Taylor y Guinness se han denominado colectivamente " misiones de fe " y deben mucho a las ideas y el ejemplo de Anthony Norris Groves (1795-1853). Taylor, un nativista minucioso , ofendió a los misioneros de su época vistiendo ropa china y hablando chino en casa. Sus libros, discursos y ejemplos llevaron a la formación de numerosas misiones en el interior y del Movimiento de Estudiantes Voluntarios (SVM, fundado en 1886), que desde 1850 hasta aproximadamente 1950 envió cerca de 10,000 misioneros a áreas del interior, a menudo con un gran sacrificio personal. Muchos de los primeros misioneros SVM que viajaban a áreas con enfermedades tropicales endémicas se fueron con sus pertenencias empaquetadas en un ataúd, conscientes de que el 80% de ellos morirían en dos años.

Imperio Británico

En el siglo XVIII, y más aún en el siglo XIX, los misioneros con base en Gran Bretaña vieron al Imperio como un campo fértil para hacer proselitismo para el cristianismo. Todas las principales denominaciones estuvieron involucradas, incluida la Iglesia de Inglaterra, los presbiterianos de Escocia y los inconformistas. Gran parte del entusiasmo surgió del avivamiento evangélico. Dentro de la Iglesia de Inglaterra , la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) se originó en 1799 y pasó a realizar actividades en todo el mundo, incluso en lo que se conoció como "Oriente Medio".

Antes de la Revolución Americana, los misioneros anglicanos y metodistas estaban activos en las 13 colonias. Los metodistas, dirigidos por George Whitefield (1714-1770) , fueron los más exitosos y, después de la revolución, surgió una denominación metodista estadounidense completamente distinta que se convirtió en la denominación protestante más grande de los nuevos Estados Unidos. Un problema importante para los funcionarios coloniales fue la demanda de la Iglesia de Inglaterra de establecer un obispo estadounidense; esto fue fuertemente rechazado por la mayoría de los estadounidenses nunca había sucedido. Cada vez más, los funcionarios coloniales tomaron una posición neutral en asuntos religiosos, incluso en aquellas colonias como Virginia, donde la Iglesia de Inglaterra se estableció oficialmente, pero en la práctica estaba controlada por laicos en las sacristías locales. Después de que los estadounidenses se liberaron, los funcionarios británicos decidieron aumentar el poder y la riqueza de la Iglesia de Inglaterra en todas las colonias de colonos, especialmente en la América del Norte británica (Canadá).

Las sociedades misioneras financiaron sus propias operaciones que no fueron supervisadas ni dirigidas por la Oficina Colonial. Surgieron tensiones entre los misioneros y los funcionarios coloniales. Estos últimos temían que los misioneros pudieran causar problemas o alentar a los nativos a desafiar la autoridad colonial. En general, los funcionarios coloniales se sentían mucho más cómodos trabajando con el liderazgo local establecido, incluidas las religiones nativas, en lugar de introducir la fuerza divisoria del cristianismo. Esto resultó especialmente problemático en la India, donde muy pocas élites locales se sintieron atraídas por el cristianismo. En África, especialmente, los misioneros hicieron muchos conversos. En el siglo XXI había más anglicanos en Nigeria que en Inglaterra.

Los misioneros se centraron cada vez más en la educación, la ayuda médica y la modernización a largo plazo de la personalidad nativa para inculcar los valores de la clase media europea. Establecieron escuelas y clínicas médicas. Los misioneros cristianos desempeñaron un papel público, especialmente en la promoción del saneamiento y la salud pública. Muchos se formaron como médicos o tomaron cursos especiales de salud pública y medicina tropical en el Livingstone College de Londres.

Después de 1870

En la década de 1870, las misiones protestantes de todo el mundo reconocieron en general que el objetivo material a largo plazo era la formación de iglesias independientes, autónomas, autosuficientes y autopropagantes. El surgimiento del nacionalismo en el Tercer Mundo provocó desafíos por parte de los críticos que se quejaban de que los misioneros estaban enseñando las costumbres occidentales e ignorando la cultura indígena. La rebelión de los bóxers en China en 1898 implicó ataques a gran escala contra las misiones cristianas y sus conversos. La Primera Guerra Mundial desvió recursos y sacó a la mayoría de los alemanes del trabajo misionero cuando ese país perdió su imperio. La Gran Depresión mundial de la década de 1930 fue un duro golpe para la financiación de las actividades misioneras.

En 1910, la Conferencia Misionera de Edimburgo fue presidida por el líder activo de SVM y YMCA (y futuro ganador del Premio Nobel de la Paz ) John R. Mott , un laico metodista estadounidense , la conferencia revisó el estado del evangelismo, la traducción de la Biblia, la movilización del apoyo de la iglesia, y la formación de líderes indígenas. Mirando hacia el futuro, los conferenciantes trabajaron en estrategias para la evangelización y la cooperación en todo el mundo. La conferencia no solo estableció una mayor cooperación ecuménica en las misiones, sino que también lanzó esencialmente el movimiento ecuménico moderno .

La siguiente ola de misiones fue iniciada por dos misioneros, Cameron Townsend y Donald McGavran , alrededor de 1935. Estos hombres se dieron cuenta de que aunque los misioneros anteriores habían llegado a áreas geográficas, había numerosos grupos etnográficos que estaban aislados por idioma o clase de los grupos que los misioneros ha alcanzado. Cameron formó Wycliffe Bible Translators para traducir la Biblia a los idiomas nativos. McGavran se concentró en encontrar puentes para cruzar las barreras culturales y de clase en lugares como India, que tiene más de 4.600 personas, separadas por una combinación de idioma, cultura y casta. A pesar de las reformas democráticas, las diferencias de casta y clase siguen siendo fundamentales en muchas culturas.

Una dimensión igualmente importante de la estrategia de misiones es el método indígena de que los nacionales lleguen a su propia gente. En Asia, esta ola de misiones fue iniciada por hombres como el Dr. GD James de Singapur , el Rev. Theodore Williams de India y el Dr. David Cho de Corea . El "movimiento de las dos terceras partes de las misiones", como se le conoce, es hoy una fuerza importante en las misiones.

La mayoría de los misioneros y sociedades misioneras modernas han repudiado el imperialismo cultural y han optado por centrarse en difundir el evangelio y traducir la Biblia. A veces, los misioneros han sido fundamentales para preservar y documentar la cultura de los pueblos entre los que viven.

A menudo, los misioneros brindan servicios de bienestar y salud, como una buena acción o para entablar amistad con los lugareños. Las misiones han establecido miles de escuelas, orfanatos y hospitales. Un servicio proporcionado por los misioneros fue el programa de alfabetización Cada uno, enseña uno , iniciado por el Dr. Frank Laubach en Filipinas en 1935. Desde entonces, el programa se ha extendido por todo el mundo y ha llevado la alfabetización a los miembros menos capacitados de muchas sociedades.

Durante este período, los misioneros, especialmente los misioneros evangélicos y pentecostales , fueron testigos de un aumento sustancial en el número de conversiones de musulmanes al cristianismo. En una entrevista publicada en 2013, un líder de una agencia misionera clave centrada en los musulmanes afirmó que el mundo está viviendo en un "día de salvación para los musulmanes en todas partes".

La palabra "misión" se ha aplicado históricamente a menudo al edificio, la " estación misionera " en la que vive o trabaja el misionero. En algunas colonias, estas estaciones misioneras se convirtieron en un foco de asentamiento de personas desplazadas o anteriormente nómadas . Particularmente en las zonas rurales de Australia, las estaciones misioneras (conocidas como misiones) se convirtieron en el hogar de muchos australianos indígenas .

Se pueden encontrar eventos adicionales en la línea de tiempo de las misiones cristianas .

Conceptos contemporáneos de misión

Naciones de envío y recepción

Las naciones principales no solo envían y financian a misioneros en el extranjero, sino que también los reciben de otros países. En 2010, Estados Unidos envió 127.000 misioneros, mientras que 32.400 llegaron a Estados Unidos. Brasil fue segundo, enviando 34.000 y recibiendo 20.000. Francia envió 21.000 y recibió 10.000. Gran Bretaña envió 15.000 y recibió 10.000. India envió 10.000 y recibió 8.000. Otros exportadores importantes fueron España con 21.000 enviados, Italia con 20.000, Corea del Sur con 20.000, Alemania con 14.000 y Canadá con 8.500. Las grandes naciones receptoras incluyeron Rusia, que recibió 20.000; Congo recibe 15.000; Sudáfrica, 12.000; Argentina, 10.000; y Chile, 8.500. La agencia de envío más grande de los Estados Unidos es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que, a esta fecha de 2019, tiene 67,000 jóvenes misioneros proselitistas de tiempo completo en todo el mundo, con muchos más misioneros ancianos sirviendo en circunstancias similares. La Convención Bautista del Sur tiene 4.800 misioneros, además de 450 miembros del personal de apoyo que trabajan dentro de los Estados Unidos. El presupuesto anual es de aproximadamente $ 50,000 por año por misionero. En los últimos años, sin embargo, la operación misionera extranjera bautista del sur (la Junta de Misiones Internacionales) ha operado con un déficit y está recortando las operaciones en un 15 por ciento. Está animando a los misioneros mayores a jubilarse y regresar a los Estados Unidos.

Métodos y doctrinas misioneros modernos entre los protestantes conservadores

El Congreso de Lausana de 1974 dio origen a un movimiento que apoya la misión evangélica entre los no cristianos y los cristianos nominales. Considera la "misión" como aquello que está diseñado "para formar un movimiento indígena viable de plantación de iglesias y de cambio mundial". Esta definición está motivada por un tema teológicamente imperativo de la Biblia para dar a conocer a Dios, como se describe en la Gran Comisión . Se afirma que la definición resume los actos del ministerio de Jesús , que se toma como una motivación modelo para todos los ministerios.

Este movimiento misionero cristiano busca implementar iglesias siguiendo el patrón de los apóstoles del primer siglo. El proceso de formación de discípulos es necesariamente social. La "Iglesia" debe entenderse en el sentido más amplio, como un cuerpo de creyentes de Cristo y no simplemente como un edificio. Desde este punto de vista, incluso aquellos que ya son culturalmente cristianos deben ser "evangelizados".

La plantación de iglesias por misioneros transculturales conduce al establecimiento de comunidades de creyentes autónomas, autosuficientes y autopropagantes. Esta es la famosa fórmula de los "tres yoes" formulada por Henry Venn de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres en el siglo XIX. Los misioneros transculturales son personas que aceptan deberes de plantación de iglesias para evangelizar a personas fuera de su cultura, como Cristo ordenó en la Gran Comisión ( Mateo 28: 18-20 , Marcos 16: 15-18 ).

El objetivo de estos misioneros es dar una presentación comprensible de sus creencias con la esperanza de que las personas elijan seguir la enseñanza de Jesucristo y vivir sus vidas como Sus discípulos. Como cuestión de estrategia, muchos cristianos evangélicos de todo el mundo ahora se centran en lo que llaman la "ventana 10/40", una banda de países entre 10 y 40 grados de latitud norte que se extiende desde África occidental hasta Asia. El estratega de misiones cristianas Luis Bush señaló la necesidad de un mayor enfoque de evangelización en la " Ventana 10/40 ", una frase que acuñó en su presentación en la conferencia misionera Lausana 1989 en Manila. A veces conocido como el "cinturón resistente", es un área que incluye el 35% de la masa terrestre del mundo, el 90% de los pueblos más pobres del mundo y el 95% de aquellos que aún no han escuchado nada sobre el cristianismo.

Las técnicas modernas de misión están lo suficientemente refinadas como para que dentro de diez a quince años, la mayoría de las iglesias indígenas sean pastoreadas, administradas, enseñadas, autosuficientes y evangelizadoras localmente. El proceso puede ser sustancialmente más rápido si una traducción preexistente de la Biblia y una educación pastoral superior ya están disponibles, tal vez restos de misiones anteriores menos efectivas.

Una estrategia consiste en permitir que los grupos culturales indígenas decidan adoptar las doctrinas y los beneficios cristianos, cuando (como en la mayoría de las culturas) esas decisiones importantes normalmente las toman los grupos. De esta manera, los líderes de opinión en los grupos pueden persuadir a muchos o la mayoría de los grupos para que se conviertan. Cuando se combina con entrenamiento en discipulado, plantación de iglesias y otra doctrina misionera moderna , el resultado es una conversión acelerada y autopropulsada de gran parte de la cultura.

Una misión moderna típica es un esfuerzo cooperativo de muchos ministerios diferentes, que a menudo incluyen varios ministerios de coordinación, como la red Faith2Share , a menudo con fuentes de financiación independientes. Un esfuerzo típico procedió de la siguiente manera:

  1. Un grupo de radio misionero recluta, capacita y transmite en el dialecto principal del idioma de la cultura de destino. El contenido de la transmisión se adapta cuidadosamente para evitar el sincretismo y, al mismo tiempo, ayudar a que el evangelio cristiano parezca una parte nativa y normal de la cultura objetivo. El contenido de transmisión a menudo incluye noticias, música, entretenimiento y educación en el idioma, así como elementos puramente cristianos.
  2. Las transmisiones pueden anunciar programas, radios de bajo costo (posiblemente con resorte) y un ministerio de literatura que vende un curso cristiano por correspondencia por correo a costos nominales. El ministerio de literatura es clave y normalmente es una organización separada del ministerio de radio. Las misiones de literatura moderna están cambiando a contenido basado en la web donde tiene sentido (como en Europa Occidental y Japón).
  3. Cuando una persona o grupo completa un curso por correspondencia, se le invita a ponerse en contacto con un grupo misionero iniciador de iglesias de (si es posible) un grupo cultural relacionado. El ministerio de plantación de iglesias suele ser un ministerio diferente de los ministerios de literatura o de radio. El ministerio de plantación de iglesias generalmente requiere que sus misioneros dominen el idioma de destino y estén capacitados en técnicas modernas de plantación de iglesias.
  4. El misionero luego dirige al grupo a comenzar una iglesia. Las iglesias plantadas por estos grupos suelen ser un grupo que se reúne en una casa. El objeto es la organización mínima que puede realizar el desarrollo del carácter y el crecimiento espiritual requeridos. Se mencionan edificios, ministerios complejos y otros artículos costosos, pero se desaprueban hasta que el grupo alcance naturalmente el tamaño y el presupuesto para pagarlos. El entrenamiento crucial es cómo convertirse en cristiano (por fe en Jesucristo) y luego cómo establecer una iglesia (reunirse para estudiar la Biblia y realizar la comunión y la adoración), generalmente en ese orden.
  5. Se crea una nueva generación de iglesias y el crecimiento comienza a acelerarse geométricamente. Con frecuencia, las iglesias hijas se crean solo unos meses después de la creación de una iglesia. En los movimientos cristianos de más rápido crecimiento, la educación pastoral es "canalizada", fluyendo de manera justo a tiempo desde las iglesias centrales a las iglesias hijas. Es decir, la plantación de iglesias no espera la formación completa de los pastores.

La parte más crucial de la plantación de iglesias es la selección y capacitación de líderes. Clásicamente, la capacitación en liderazgo requería una costosa estadía en un seminario, un colegio bíblico. Los plantadores de iglesias modernos desaprueban esto porque ralentiza sustancialmente el crecimiento de la iglesia sin mucho beneficio inmediato. Las doctrinas modernas de la misión reemplazan el seminario con planes de estudio programados o (incluso menos costosos) libros de preguntas de discusión y acceso a libros teológicos reales. Los materiales suelen estar disponibles en un idioma comercial importante en el que es probable que la mayoría de los líderes nativos lo dominen. En algunos casos, los materiales se pueden adaptar para uso oral.

Resulta necesidades prácticas que los nuevos pastores de la teología son bien tratados por una combinación de procedimientos prácticos para la iglesia de la siembra, la discusión en grupos pequeños, y el estudio basado en la Biblia motivado de diversos textos teológicos. A medida que aumenta la riqueza de la iglesia de una cultura, naturalmente formará seminarios clásicos por sí sola.

Otra misión relacionada es la traducción de la Biblia . La literatura antes mencionada debe ser traducida. Los misioneros experimentan activamente con técnicas lingüísticas avanzadas para acelerar la traducción y la alfabetización. La traducción de la Biblia no solo acelera el crecimiento de una iglesia al ayudar a la autoformación, sino que también asegura que la información cristiana se convierta en una parte permanente de la cultura y la literatura nativas. Algunos ministerios también usan técnicas de grabación modernas para llegar a grupos con audio que no pudieron ser alcanzados pronto con literatura.

Entre los católicos romanos

Para los católicos, “Misiones” es el término que se le da a aquellas empresas particulares por las que los heraldos del Evangelio , enviados por la Iglesia y saliendo al mundo entero, llevan a cabo la tarea de predicar el Evangelio y plantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que aún no creen en Cristo.

El Vaticano II tuvo un profundo impacto en las misiones católicas en todo el mundo. Se revisaron las relaciones de la Iglesia con religiones no cristianas como el judaísmo y el islam .

Una fuerte disminución en el número de personas que ingresan al sacerdocio y la vida religiosa en Occidente ha hecho que la Iglesia mire cada vez más hacia los laicos. Comunidades como el Opus Dei surgieron para cubrir esta necesidad.

La inculturación se convirtió cada vez más en un tema clave de reflexión misionológica para los católicos. La inculturación se entiende como el encuentro del mensaje cristiano con una comunidad en su contexto cultural.

La Teología de la Liberación y la reforma litúrgica también han sido importantes en la formación e influencia de la misión de la Iglesia Católica en los siglos XX y XXI.

En relación con la misión, el Papa Benedicto XVI hizo de la re-evangelización de Europa y América del Norte una prioridad en su propio ministerio, aun cuando el liderazgo superior de la jerarquía católica romana y el colegio cardenalicio tiene más miembros de América Latina, África y Asia que nunca.

Los documentos clave sobre la misión para los católicos durante este período son Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI y Redemptoris missio del Papa Juan Pablo II .

Impresión y nuevos medios en misión

Las organizaciones misioneras cristianas han dependido durante mucho tiempo de la palabra impresa como un canal a través del cual realizar la misión. En momentos en que los países han estado "cerrados" a los cristianos, se han hecho grandes esfuerzos para introducir de contrabando Biblias y otra literatura a esos países. El hermano Andrew, el fundador de Open Doors, comenzó a contrabandear Biblias en países comunistas en la década de 1950. La Operación Movilización fue establecida en 1957 por George Verwer. Otras editoriales cristianas, como Plough Publishing, proporcionan libros gratuitos a personas en el Reino Unido y Estados Unidos como una forma de misión. La Sociedad Bíblica traduce e imprime Biblias, en un intento de llegar a todos los países del mundo.

Internet ofrece ahora a las organizaciones misioneras cristianas una forma de llegar a las personas en forma de podcasts . Los podcasts proporcionan una forma de difusión de un mensaje que tiene el potencial de poner en peligro al destinatario, ya que es muy difícil rastrear quién ha descargado un podcast específico. Un ejemplo de esto es el Proyecto Crescent. Otros podcasts, como el podcast Life Together, The Sacred y Harvest, están dirigidos tanto a los no cristianos como a los cristianos en el país de origen.

Misión inversa

El cambio de la población cristiana mundial de Europa y América del Norte al mundo no occidental, y la migración de africanos, asiáticos y latinoamericanos a Occidente ha dado lugar a lo que algunos han denominado " misión inversa ". Demuestra una inversión del movimiento misionero, en el sentido de que invierte la dirección de los esfuerzos misioneros anteriores.

Crítica

En 1924, Mahatma Gandhi escribió:

Este proselitismo [cristiano] no significará paz en el mundo. Las conversiones son perjudiciales para la India. Si tuviera el poder y pudiera legislar, ciertamente dejaría de hacer proselitismo ... Me duele tener que decir que los misioneros cristianos como cuerpo, con honrosas excepciones, han apoyado activamente un sistema que ha empobrecido, enervado y desmoralizado a un pueblo. considerado uno de los más gentiles y civilizados de la tierra.

En la India, organizaciones hindúes como Rashtriya Swayamsevak Sangh afirman que la mayoría de las conversiones emprendidas por celosos evangélicos ocurren debido a la compulsión, la incitación o el fraude. En el estado indio de Tripura , el gobierno ha alegado conexiones financieras y de contrabando de armas entre misioneros bautistas y grupos rebeldes como el Frente de Liberación Nacional de Tripura . El acusado Tripura Baptist Christian Union es un organismo miembro de la Baptist World Alliance .

A mediados de mayo, el Vaticano también copatrocinó una reunión sobre cómo algunos grupos religiosos abusan de las libertades haciendo proselitismo o evangelizando de manera agresiva o engañosa. Irak ... se ha convertido en un campo abierto para los extranjeros que buscan nuevos conversos. Algunos líderes de la Iglesia católica y organizaciones de ayuda han expresado su preocupación por la llegada de nuevos grupos cristianos que atraen a iraquíes a sus iglesias con ofertas de dinero en efectivo, ropa, comida o trabajos ... Los informes de proselitismo agresivo y conversiones forzadas, según informes, en la mayoría de la India hindú han alimentado tensiones religiosas y violencia allí y han llevado a algunos gobiernos regionales a aprobar leyes que prohíben el proselitismo o la conversión religiosa ... Sadhvi Vrnda Chaitanya, un monje hindú del sur de la India, le dijo a CNS que los pobres y sin educación de la India son especialmente vulnerables a los métodos coercitivos o engañosos de evangelización ... El trabajo de ayuda no debe ocultar motivos ocultos y evitar la explotación de personas vulnerables como niños y discapacitados, dijo.

En una entrevista con la revista Outlook, Sadhvi Vrnda Chaitanya dijo: "Si el Vaticano pudiera entender que cada tradición religiosa y espiritual es tan sagrada como el cristianismo, y que tienen derecho a existir sin ser denigrados o extinguidos, servirá en gran medida a los intereses de diálogo, respeto mutuo y convivencia pacífica ".

Enfermedades transmisoras

El contacto de Europa con los indígenas desde 1492 ha matado a 100 millones de enfermedades importadas a las que las tribus no tenían inmunidad. Los misioneros, junto con otros viajeros, trajeron enfermedades a las poblaciones locales. Se ha atribuido a su llegada la viruela , el sarampión e incluso el resfriado común . David Igler de la Universidad de California, Irvine , incluye la actividad misionera como una causa de propagación de gérmenes. Sin embargo, dice que los comerciantes comerciales fueron los principales agentes de enfermedades.

... otras enfermedades llegaron en viajes no comerciales; Las actividades misioneras ciertamente propagaron gérmenes, y las conquistas españolas habían dispersado gérmenes mortales en partes de las Américas y el Pacífico antes de fines del siglo XVIII. Sin embargo, durante el período comprendido entre la década de 1770 y la de 1840, los barcos comerciales fueron los principales agentes de enfermedades, creando en el Pacífico lo que Emmanuel Le Roy Ladurie ha llamado un "paroxismo" de la "unificación microbiana del mundo". En 1850, los microbios de Europa, Asia y África circulaban en casi todas las poblaciones del Pacífico.

Ayuda y evangelización

Si bien existe un acuerdo general entre la mayoría de las principales organizaciones de ayuda de no mezclar la ayuda con el proselitismo, otros ven los desastres como una oportunidad útil para correr la voz. Uno de esos hechos fue el tsunami que devastó partes de Asia el 26 de diciembre de 2004 .

Este (desastre) es una de las mayores oportunidades que Dios nos ha dado para compartir su amor con la gente ", dijo KP Yohannan, presidente de Gospel for Asia, con sede en Texas. En una entrevista, Yohannan dijo que sus 14.500" misioneros nativos "en India , Sri Lanka y las Islas Andamán están dando a los sobrevivientes Biblias y folletos sobre "cómo encontrar esperanza en este tiempo a través de la palabra de Dios". En Krabi, Tailandia, una iglesia bautista del sur había estado "orando por una manera de hacer avances" con un grupo étnico particular de pescadores, según el coordinador de ayuda de los bautistas del sur, Pat Julian. Luego vino el tsunami, "una oportunidad fenomenal" para brindar ministerio y atención, dijo Julian al servicio de noticias Baptist Press ... No todos los evangélicos están de acuerdo con estas tácticas "No es apropiado en una crisis como esta aprovecharse de las personas que están sufriendo y sufriendo", dijo el reverendo Franklin Graham, director de Samaritan's Purse e hijo del evangelista Billy Graham.

El Christian Science Monitor se hace eco de estas preocupaciones: "'Creo que los evangelistas hacen esto con las mejores intenciones, pero existe la responsabilidad de tratar de comprender a otros grupos religiosos y su cultura", dice Vince Isner, director de FaithfulAmerica.org, un programa del Consejo Nacional de Iglesias de EE. UU. "

La administración Bush ha facilitado que los grupos religiosos y las sociedades misioneras de Estados Unidos unan la ayuda y la iglesia.

Durante décadas, la política estadounidense ha buscado evitar la mezcla de programas gubernamentales y proselitismo religioso. El objetivo es respetar la prohibición de la Constitución contra una religión estatal y garantizar que los beneficiarios de la ayuda no renuncien a la asistencia porque no comparten la religión del proveedor ... Pero muchas de esas restricciones fueron eliminadas por Bush en una serie de órdenes ejecutivas poco notadas: un cambio de política que abrió el camino para que los grupos religiosos obtengan cientos de millones de dólares en fondos gubernamentales adicionales. También ayudó a cambiar el mensaje que los trabajadores humanitarios estadounidenses llevan a muchos rincones del mundo, desde enfatizar la neutralidad religiosa hasta promocionar los poderes curativos del Dios cristiano.

Contraafirmaciones cristianas

Los misioneros dicen que el gobierno de la India ha aprobado leyes contra la conversión en varios estados que supuestamente están destinadas a evitar las conversiones por "fuerza o atracción", pero que se utilizan principalmente, dicen, para perseguir y criminalizar la conversión voluntaria debido a la amplia definición del gobierno. de "fuerza y ​​seducción". Cualquier regalo recibido de un cristiano a cambio o con la intención de conversión se considera atractivo. Voice of the Martyrs informa que los trabajadores humanitarios afirman que, como resultado de esta persecución, se les está impidiendo llegar a personas con servicios muy necesarios. Alan de Lastic, arzobispo católico de Nueva Delhi afirma que las afirmaciones de conversión forzada son falsas.

"'Hay ataques prácticamente todas las semanas, tal vez sin resultado de muerte, pero aún así, ataques violentos', dijo Richard Howell, secretario general de la Comunidad Evangélica de la India a The Christian Science Monitor hoy. 'Ellos [el partido BJP que controla la India] han creado una atmósfera en la que las minorías se sienten inseguras '". Según Prakash Louis, director del secular Indian Social Institute en Nueva Delhi," Estamos viendo un amplio intento de reprimir a las minorías religiosas y sus derechos constitucionales ... no tienes derecho a convertirte, mañana no tienes derecho a adorar en ciertos lugares ". Las congregaciones existentes, a menudo durante los momentos de adoración, están siendo perseguidas. Las propiedades a veces son destruidas y quemadas, mientras que los pastores nativos a veces son golpeados y dados por muertos.

El politólogo Robert Woodberry afirma que los protestantes conversos fueron un catalizador crucial en la difusión de la libertad religiosa, la educación y la democracia. Si bien su análisis histórico es exhaustivo, la evidencia empírica que lo acompaña adolece de graves inconsistencias. Elena Nikolova y Jakub Polansky replican el análisis de Woodberry utilizando veintiséis medidas de democracia alternativa y amplían el período de tiempo durante el cual se promedian las medidas de democracia. Estas dos simples modificaciones conducen al desglose de los resultados de Woodberry. En general, no se puede establecer una relación significativa entre las misiones protestantes y el desarrollo de la democracia.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

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