Meditación cristiana - Christian meditation
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| Misticismo cristiano |
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La meditación cristiana es una forma de oración en la que se hace un intento estructurado para tomar conciencia y reflexionar sobre las revelaciones de Dios . La palabra meditación proviene de la palabra latina meditārī , que tiene una variedad de significados que incluyen reflexionar, estudiar y practicar. La meditación cristiana es el proceso de centrarse deliberadamente en pensamientos específicos (como un pasaje de la Biblia) y reflexionar sobre su significado en el contexto del amor de Dios.
La meditación cristiana tiene como objetivo realzar la relación personal basada en el amor de Dios que marca la comunión cristiana. Tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, la meditación es el nivel medio en una amplia caracterización de la oración en tres etapas: implica más reflexión que la oración vocal de primer nivel , pero está más estructurada que las múltiples capas de la oración contemplativa . Las enseñanzas de las iglesias cristianas orientales y occidentales han enfatizado el uso de la meditación cristiana como un elemento para aumentar el conocimiento de Cristo .
Contexto y estructura
La meditación cristiana implica mirar hacia atrás en la vida de Jesús, dar gracias y adorar a Dios por su acción al enviar a Jesús para la salvación humana. En su libro The Interior Castle (Mansions 6, Chapter 7) Santa Teresa de Ávila definió la meditación cristiana de la siguiente manera:
Por meditación me refiero a un razonamiento prolongado con el entendimiento, de esta manera. Comenzamos pensando en el favor que Dios nos otorgó al darnos a Su único Hijo; y no nos detenemos ahí, sino que procedemos a considerar los misterios de toda Su gloriosa vida.
Citando el Evangelio de Mateo : "Nadie conoce al Padre sino sólo el Hijo y todo aquel a quien el Hijo quiere revelarle" y I Corintios : "Pero hemos recibido el Espíritu que es de Dios para que podamos realizar lo que Dios tiene gratuitamente dado a nosotros ", el teólogo Hans von Balthasar explicó el contexto de la meditación cristiana de la siguiente manera:
Las dimensiones de la meditación cristiana se desarrollan a partir de que Dios ha completado su autorrevelación en dos direcciones: hablando por sí mismo y hablando como hombre, a través de su Hijo, revelando las profundidades del hombre ... Y esta meditación sólo puede tener lugar donde el hombre revelador, el Hijo de Dios, Jesucristo, revela a Dios como su Padre: en el Espíritu Santo de Dios, para que podamos unirnos en sondear las profundidades de Dios, que solo el Espíritu de Dios sondea.
Basándose en ese tema, EP Clowney explicó que las tres dimensiones de la meditación cristiana son cruciales, no solo para mostrar su distinción, sino para guiar su práctica. La primera es que la meditación cristiana se basa en la Biblia. Debido a que el Dios de la Biblia es un Dios personal que habla con palabras de revelación, la meditación cristiana responde a esta revelación y se enfoca en ese aspecto, en contraste con las meditaciones místicas que usan mantras . La segunda marca distintiva de la meditación cristiana es que responde al amor de Dios, como en I Juan : "Nosotros amamos, porque él nos amó primero". La relación personal basada en el amor de Dios que caracteriza la comunión cristiana se intensifica así en la meditación cristiana. La tercera dimensión es que las revelaciones de la Biblia y el amor de Dios conducen al culto a Dios: hacer de la meditación cristiana un ejercicio de alabanza .
Thomas Merton caracterizó el objetivo de la meditación cristiana de la siguiente manera: "El verdadero fin de la meditación cristiana es prácticamente el mismo que el fin de la oración litúrgica y la recepción de los sacramentos: una unión más profunda por gracia y caridad con el Verbo Encarnado, que es el único Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo ". Mientras que los protestantes ven la salvación en términos de fe y gracia solamente (es decir, sola fide y sola gratia ), tanto los cristianos occidentales como los orientales ven un papel para la meditación en el camino hacia la salvación y la redención. El apóstol Pablo declaró en la Epístola a los Romanos que la salvación solo viene de "Dios que tiene misericordia". El camino hacia la salvación en la meditación cristiana no es de dar y recibir, y el objetivo de la meditación es llevar alegría al corazón de Dios. La Palabra de Dios dirige las meditaciones para mostrar los dos aspectos del amor que agradan a Dios: la obediencia y la adoración. La iniciativa en la salvación cristiana está con Dios, y uno no medita ni ama a Dios para ganar su favor.
Papel del Espíritu Santo
En las enseñanzas cristianas occidentales, generalmente se cree que la meditación implica la acción inherente del Espíritu Santo para ayudar al cristiano que medita a comprender los significados más profundos de la Palabra de Dios. En el siglo XII, décadas antes de la Escalera del Monje de Guigo II , uno de sus predecesores, Guigo I , enfatizó esta creencia al afirmar que cuando comienza la meditación seria, el Espíritu Santo entra en el alma del meditador, "convierte el agua en vino "y muestra el camino hacia la contemplación y una mejor comprensión de Dios.
En el siglo XIX, Charles Spurgeon afirmó esta creencia dentro de la tradición protestante y escribió: "El Espíritu nos ha enseñado en la meditación a reflexionar sobre su mensaje, a dejar de lado, si queremos, la responsabilidad de preparar el mensaje que tenemos que dar. . Solo confía en Dios para eso ". En el siglo XX, Hans Urs von Balthasar parafraseó esta enseñanza de la siguiente manera:
Las vistas de la Palabra de Dios se despliegan al cristiano que medita únicamente a través del don del Espíritu Divino. ¿Cómo podríamos entender lo que está dentro de Dios y se nos revela si no es a través del Espíritu de Dios que se nos comunica?
Como base bíblica para esta enseñanza, von Balthasar se refirió a 1 Corintios 2: 9-10 : "estas son las cosas que Dios nos ha revelado por su Espíritu. El Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios":
Distinción de la meditación no cristiana
Por lo general, se considera que la meditación cristiana es distinta de los estilos de meditación realizados en las religiones orientales (como el budismo ) o en el contexto de la Nueva Era. Mientras que otros tipos de meditación pueden sugerir enfoques para desconectar la mente, la meditación cristiana tiene como objetivo llenar la mente con pensamientos relacionados con pasajes bíblicos o devociones cristianas. Aunque algunos místicos de las iglesias occidentales y orientales han asociado los sentimientos de éxtasis con la meditación (por ejemplo , el legendario éxtasis meditativo de Santa Teresa de Ávila ), San Gregorio del Sinaí , uno de los creadores del Hesicasmo , afirmó que el objetivo de Christian la meditación es "buscar la guía del Espíritu Santo , más allá del fenómeno menor del éxtasis".
Las enseñanzas cristianas modernas sobre la meditación a veces incluyen críticas específicas de los estilos trascendentales de meditación, por ejemplo, John Bertram Phillips afirmó que la meditación cristiana implica la acción del Espíritu Santo en pasajes bíblicos y advirtió sobre enfoques que "desvinculan la mente" de las Escrituras. Según Edmund P. Clowney , la meditación cristiana contrasta con los estilos cósmicos de la meditación oriental tan radicalmente como la representación de Dios Padre en la Biblia contrasta con las discusiones sobre Krishna o Brahman en las enseñanzas indias. A diferencia de las meditaciones orientales, la mayoría de los estilos de meditaciones cristianas están destinados a estimular el pensamiento y profundizar el significado. La meditación cristiana tiene como objetivo realzar la relación personal basada en el amor de Dios que marca la comunión cristiana. Según Clowney, es la búsqueda de la sabiduría, no el éxtasis, lo que marca el camino de la meditación cristiana, una sabiduría buscada en el "Cristo de las Escrituras y las Escrituras de Cristo".
Un documento de 1989 conocido generalmente como Aspectos de la meditación cristiana establece la posición de la Santa Sede con respecto a las diferencias entre los estilos de meditación cristianos y orientales. El documento, emitido como una carta a todos los obispos católicos , enfatiza las diferencias entre los enfoques meditativos cristianos y orientales. Advierte sobre los peligros de intentar mezclar la meditación cristiana con enfoques orientales, ya que podría ser confuso y engañoso, y puede resultar en la pérdida de la naturaleza cristocéntrica esencial de la meditación cristiana. La carta advirtió que los estados de euforia obtenidos a través de la meditación oriental no deben confundirse con la oración ni asumirse como signos de la presencia de Dios, un estado que siempre debe resultar en un servicio amoroso a los demás. Sin estas verdades, decía la carta, la meditación , que debería ser una huida del yo , puede degenerar en una forma de ensimismamiento.
Sin embargo, algunos autores han enfatizado las similitudes entre la meditación cristiana y la meditación no cristiana. El psicólogo Daniel Goleman ofrece una descripción general de muchos estilos de meditación en Las variedades de la experiencia meditativa e incluye una sección sobre lo que él cree que son puntos en común clave (así como diferencias); argumenta que todos comparten el objetivo del cultivo de la atención . Thomas Merton , un monje católico estadounidense, creía que el cristianismo había abandonado su tradición mística en favor del énfasis cartesiano en la racionalidad y los conceptos. Las tradiciones orientales, para Merton, en su mayoría no estaban contaminadas por este tipo de pensamiento y, por lo tanto, tenían mucho que ofrecer en términos de cómo pensar y entenderse a uno mismo. Habiendo estudiado a los Padres del Desierto y otros místicos cristianos, Merton encontró muchos paralelismos entre el lenguaje de estos místicos cristianos y el lenguaje de la filosofía zen. Dicho esto, Merton sintió que las religiones no cristianas tenían poco o nada que aportar en términos de doctrina.
Referencias del Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento , hay dos palabras hebreas para meditación: hāgâ ( hebreo : הגה ), que significa suspirar o murmurar , pero también meditar , y sîḥâ ( hebreo : שיחה ), que significa reflexionar o ensayar en la mente de uno . Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego, hāgâ se convirtió en el melete griego que enfatizaba el movimiento de la meditación en la profundidad del corazón humano. Melete fue un recordatorio de que uno nunca debe permitir que la meditación sea una formalidad. La Biblia latina luego tradujo hāgâ / melete en meditatio .
La Biblia menciona la meditación o la meditación 23 veces, 19 veces solo en el Libro de los Salmos . Cuando la Biblia menciona la meditación, a menudo menciona la obediencia en el siguiente aliento. Un ejemplo es el Libro de Josué : "Este Libro de la Ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que tengas cuidado de hacer conforme a todo lo que está escrito en él. Porque entonces harás prosperar tu camino, y entonces tendrás buen éxito .. "
Historia
Durante la Edad Media , las tradiciones monásticas del cristianismo occidental y oriental pasaron de la oración vocal a la meditación cristiana. Estas progresiones dieron como resultado dos prácticas meditativas distintas y diferentes: la Lectio Divina en Occidente y el hesicasmo en Oriente. El hesicasmo implica la repetición de la Oración de Jesús , pero la Lectio Divina usa diferentes pasajes de las Escrituras en diferentes momentos y, aunque un pasaje puede repetirse algunas veces, la Lectio Divina no es de naturaleza repetitiva.
Guigo II, un monje cartujo que murió a fines del siglo XII, describió formalmente por primera vez la progresión de la lectura de la Biblia a la meditación y la consideración amorosa por Dios . El libro de Guigo II La escalera de los monjes se considera la primera descripción de la oración metódica en la tradición mística occidental.
En el cristianismo oriental, las tradiciones monásticas de "oración constante" que se remontan a los Padres del Desierto y Evagrius Pontikos establecieron la práctica del hesicasmo e influyeron en el libro de John Climacus La escalera del ascenso divino en el siglo VII. Estas oraciones meditativas fueron promovidas y apoyadas por San Gregorio Palamas en el siglo XIV.
Los métodos de "oración metódica" enseñados por el grupo Devotio Moderna en el norte de Europa habían entrado en España y eran conocidos a principios del siglo XVI. El libro La imitación de Cristo, conocido en España como Contemptus mundi, se hizo conocido en España, y aunque Teresa probablemente no conocía inicialmente los métodos de Guigo II, probablemente fue influenciada por sus enseñanzas a través de las obras de Francisco de Osuna que estudió. Juan de la Cruz , contemporáneo y colaborador de Teresa, continuó la tradición de Guigo II y enseñó las cuatro etapas de la Lectio Divina. En el siglo XIX, la importancia de la meditación bíblica también se había establecido firmemente en la tradición espiritual protestante .
Durante el siglo XVIII y principios del XIX, algunos componentes de la meditación comenzaron a perder importancia en algunas ramas del cristianismo occidental. Sin embargo, la primera parte del siglo XX fue testigo de un renacimiento y a mediados de siglo comenzaron a aparecer libros y artículos sobre enfoques como la Lectio Divina dirigidos al público en general.
En 1965, uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II , la constitución dogmática Dei verbum ( Palabra de Dios en latín ), enfatizó el uso de la Lectio Divina y en el 40 aniversario de Dei verbum en 2005 el Papa Benedicto XVI reafirmó su importancia.
Enfoques de la meditación
Varios santos y personajes históricos han seguido y presentado enfoques específicos de la meditación cristiana. Tanto las enseñanzas cristianas orientales como occidentales han enfatizado el uso de la meditación como un elemento para aumentar el conocimiento de Cristo . Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola utilizan imágenes mentales meditativas, con el objetivo de conocer a Cristo más íntimamente y amarlo más ardientemente. En El Camino de la Perfección , Santa Teresa de Ávila enseñó a sus monjas cómo tratar de conocer a Cristo mediante la meditación y la oración mental . La oración y la meditación hesicastas continúan utilizándose en la tradición ortodoxa oriental como una práctica espiritual que facilita el conocimiento de Cristo.
San Ignacio de Loyola
Los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de los jesuitas , contienen numerosos ejercicios de meditación. Hasta el día de hoy, los Ejercicios Espirituales siguen siendo una parte integral del período de formación del Noviciado de la orden religiosa católica de los jesuitas.
Los ejercicios están pensados como notas para guiar a un director espiritual que está guiando a otra persona a través de una experiencia de meditación cristiana. La experiencia completa dura unos 30 días y, a menudo, implica una entrevista diaria con el director. El proceso comienza con una consideración del propósito de la vida de uno y la relación con el resto de la creación. Le sigue una semana de meditación sobre el pecado y sus consecuencias. Luego viene un período de meditación sobre los acontecimientos de la vida de Jesús, y otro para pensar en su sufrimiento y muerte. La última semana es para experimentar el gozo de la resurrección y, en conclusión, reflexionar sobre el amor de Dios y la respuesta del amor a Dios.
Los ejercicios a menudo involucran imágenes en las que uno entra en una escena bíblica. Por ejemplo, se anima al practicante a visualizar y meditar sobre escenas de la vida de Cristo, a veces haciendo preguntas de Cristo en la cruz, durante la crucifixión .
Santa teresa de avila
Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Doctora de la Iglesia , practicó la oración contemplativa durante períodos de una hora a la vez, dos veces al día. Santa Teresa creía que nadie que fuera fiel a la práctica de la meditación podía perder su alma. Sus escritos se consideran enseñanzas fundamentales en la espiritualidad cristiana.
Santa Teresa enseñó a sus monjas a meditar en oraciones específicas. Sus oraciones descritas en El Camino de la Perfección involucran la meditación sobre un misterio en la vida de Jesús y se basan en la fe de que "Dios está dentro", una verdad que Teresa dijo que aprendió de San Agustín .
En su Vida , escribió que ella misma se enseñó a partir de las instrucciones dadas en el libro, El tercer alfabeto espiritual , de Francisco de Osuna , que se relaciona con el misticismo franciscano . Su punto de partida fue la práctica del "recuerdo", es decir, mantener los sentidos y el intelecto bajo control y no permitir que se desvíen. En sus meditaciones, generalmente se restringe la atención a un solo tema, principalmente el amor de Dios. En El camino de la perfección escribió: "Se llama recogimiento porque el alma reúne todas las facultades y entra en sí para estar con Dios". Usaba dispositivos como lecturas breves, una escena de belleza natural o una estatua o imagen religiosa para recordarle que debe mantener la concentración. Ella escribió que a su debido tiempo, la mente aprende naturalmente a mantener el enfoque en Dios casi sin esfuerzo.
Santa Teresa vio la meditación cristiana como el primero de los cuatro pasos para lograr la "unión con Dios" y utilizó la analogía de regar el jardín. Ella comparó la meditación básica con regar un jardín con un balde, el recuerdo con la rueda de agua, el silencio (contemplación) con un manantial de agua y la unión con la lluvia torrencial.
Los primeros estudios sobre estados de conciencia de Roland Fischer encontraron evidencia de experiencia mística en los escritos de Santa Teresa de Ávila . En su autobiografía escribe que, en la cúspide de una experiencia de oración "... el alma ni oye ni ve ni siente. Mientras dura, ninguno de los sentidos percibe ni sabe lo que está sucediendo". Corresponde a la cuarta etapa descrita por santa Teresa, "Devoción del éxtasis", donde desaparece la conciencia de estar en el cuerpo, como efecto de una profunda meditación trascendente en la oración.
San Francisco de Sales
San Francisco de Sales (1576-1622) utilizó un enfoque de cuatro partes para la meditación cristiana basado en " preparación ", " consideración ", " afectos y resoluciones " y " conclusiones ":
- En la parte de preparación , uno se coloca en la presencia de Dios y pide al Espíritu Santo que dirija la oración, como en la Epístola a los Romanos : "El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, porque no sabemos por qué orar, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con suspiros demasiado profundos para las palabras ".
- En la parte de consideración , uno se centra en un tema específico, por ejemplo, un pasaje de la Biblia.
- En la parte de afectos y resoluciones , uno se centra en los sentimientos y toma una resolución o decisión. Por ejemplo, al meditar en la Parábola del Buen Samaritano, uno puede decidir visitar a un enfermo y ser amable con él.
- En la parte de conclusión , uno da gracias y alaba a Dios por las consideraciones y pide la gracia de mantenerse firme en la resolución.
Otros enfoques
John Main OSB (1926-1982) fue un monje y sacerdote benedictino que presentó una forma de meditación cristiana que usaba una frase de oración o mantra . Este enfoque fue luego utilizado por grupos que luego se convirtieron en la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana .
Por denominación
Iglesia Católica
Santo Tomás de Aquino (1225-1274) dijo que la meditación es necesaria para la devoción, y el Concilio Vaticano II pidió una "meditación fiel en la palabra de Dios" como parte de la formación espiritual de los seminaristas.
San Juan de la Cruz (1542-1591), un amigo cercano de Santa Teresa de Ávila, vio la meditación cristiana como un paso necesario hacia la unión con Dios, y escribió que incluso las personas más avanzadas espiritualmente siempre necesitaban regresar regularmente a la meditación.
El Catecismo de la Iglesia Católica anima a la meditación como forma de oración: "La meditación es ante todo una búsqueda. La mente busca comprender el por qué y el cómo de la vida cristiana, para adherirse y responder a lo que el Señor pide" ( Catecismo sección # 2705) y que los cristianos se deben a sí mismos desarrollar el deseo de meditar regularmente (# 2707). Enfatizando la unión con Dios , dice: "La meditación involucra pensamiento, imaginación, emoción y deseo. Esta movilización de facultades es necesaria para profundizar nuestras convicciones de fe, impulsar la conversión de nuestro corazón y fortalecer nuestra voluntad de seguir a Cristo. La oración cristiana trata sobre todo de meditar en los misterios de Cristo, como en la lectio divina o el rosario. Esta forma de reflexión orante es de gran valor, pero la oración cristiana debe ir más allá: al conocimiento del amor del Señor Jesús, a unión con él "(# 2708). La oración meditativa es diferente de la oración contemplativa (Ver CIC 2709-2724).
Meditación eucarística
La meditación cristiana realizada con la adoración eucarística fuera del contexto de la Misa ha inspirado extensos escritos católicos y literatura inspiradora, especialmente desde el siglo XVIII. Las meditaciones eucarísticas de los santos Pierre Julien Eymard y Jean Vianney (ambos promotores de la Eucaristía ) se publicaron como libros.
Santa Teresa de Lisieux se dedicó a la meditación eucarística y el 26 de febrero de 1895, poco antes de morir, escribió de memoria y sin borrador su obra maestra poética " Vivir por el amor ", que había compuesto durante la meditación eucarística.
Se informó que partes significativas de los escritos de la Venerable Concepción Cabrera de Armida se basaron en su adoración al Santísimo Sacramento. Del mismo modo, en su libro Eucaristía: verdadera joya de la espiritualidad eucarística , María Candida de la Eucaristía (que fue beatificada por el Papa Juan Pablo II ) escribió sobre sus propias experiencias personales y reflexiones sobre la meditación eucarística.
Meditaciones del rosario
La meditación es una parte integral del rosario . Este modo de meditación es el proceso de reflexionar sobre los misterios del rosario. Con la práctica, esto puede convertirse con el tiempo en contemplación de los misterios. La práctica de la meditación durante la oración de Avemarías repetidas se remonta a los monjes cartujos del siglo XV , y pronto fue adoptada por los dominicos en general. En el siglo XVI, la práctica de la meditación durante el rosario se había extendido por Europa, y el libro Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (es decir, Meditaciones sobre el Rosario de la Gloriosa Virgen María) impreso en 1569 para la cofradía del rosario de Milán proporcionó una meditación para acompañar cada cuenta u oración.
El enfoque meditativo de Santa Teresa de Ávila de enfocarse en "el favor que Dios nos otorgó al darnos a Su único Hijo" puede verse como la base de la mayoría de las meditaciones bíblicas del rosario. En su encíclica Rosarium Virginis Mariae de 2002 , el Papa Juan Pablo II colocó el rosario en el centro mismo de la espiritualidad cristiana. Al enfatizar que el objetivo final de la vida cristiana es ser transformado o "transfigurado" en Cristo, afirmó que el rosario ayuda a los creyentes a acercarse a Cristo al contemplarlo. Afirmó que el rosario nos une con la propia oración de María, que, en presencia de Dios, reza con nosotros y por nosotros. y afirmó que: " Rezar el rosario no es otra cosa que contemplar con María el rostro de Cristo " .
Cristianismo oriental
Durante el Imperio Bizantino , entre los siglos X y XIV, se desarrolló una tradición de oración llamada hesicasmo , particularmente en el Monte Athos en Grecia, y continúa hasta el presente. San Gregorio del Sinaí es considerado por la mayoría como el fundador del enfoque hesicastico de la oración. Esta tradición utiliza una postura especial y rituales de respiración, acompañados de la repetición de una breve oración (tradicionalmente la Oración de Jesús ) que da lugar a sugerencias de que puede haber sido influenciada por enfoques indios. "Si bien algunos podrían compararla [la oración hesicastica ] con un mantra, usar la oración de Jesús de esa manera es violar su propósito. Uno nunca debe tratarla como una cadena de sílabas para las cuales el significado 'superficial' es secundario. Del mismo modo, la repetición hueca se considera inútil (o incluso dañina espiritualmente) en la tradición hesicast ". Más bien, debe estar en el espíritu de un verdadero mantra. Este estilo de oración fue al principio opuesto como herético por Barlam en Calabria , pero fue defendido por San Gregorio Palamas . Procedente de la hesiquia ("quietud, descanso, tranquilidad, silencio"), el hesicasmo continúa practicándose en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en algunas otras Iglesias Orientales de Rito Bizantino . El hesicasmo no ha ganado importancia ni en las iglesias cristianas occidentales ni en las iglesias cristianas orientales .
En el hesicasmo, la oración de Jesús, que consiste en la frase: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí", se repite durante un período de tiempo determinado o un número determinado de veces. El hesicasmo se contrasta con las formas más mentales o imaginativas de meditación cristiana en las que se anima a una persona a imaginar o pensar en eventos de la vida de Jesús o dichos del Evangelio. En ocasiones, el hesicasmo se ha comparado con las técnicas meditativas de las religiones orientales y es posible que hubiera interacciones entre los hesicastas y los sufíes , pero esto no ha sido probado.
Ver
- Música de meditación cristiana
- Contemplación cristiana
- Devocional diario
- Oración, meditación y contemplación en el cristianismo
- La nube del desconocimiento
Notas
enlaces externos
- Comunidad mundial de meditación cristiana
- Centro de acción y contemplación
- El Castillo Interior de Santa Teresa de Ávila en línea (CCEL)
- Instrucciones sobre meditación y meditaciones guiadas por los santos
- Alcance contemplativo - Thomas Keating OCSO
- Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (tr. Mullan)
- El rosario como herramienta de meditación
- Meditación cristiana - AOG
- Meditación cristiana guiada para aliviar el estrés