Cristo (título) - Christ (title)
| Parte de una serie sobre |
| cristiandad |
|---|
 |
 Portal del cristianismo
|
Cristo , utilizado por los cristianos como nombre y título , es sinónimo de Jesús . También se utiliza como título , en el uso recíproco "Cristo Jesús", que significa "el Mesías Jesús", e independientemente como "el Cristo". Las epístolas paulinas , los primeros textos del Nuevo Testamento , a menudo se refieren a Jesús como "Cristo Jesús" o "Cristo".
El concepto de Cristo en el cristianismo se originó a partir del concepto de mesías en el judaísmo . Los cristianos creen que Jesús es el mesías predicho en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano . Aunque las concepciones del mesías en cada religión son similares, en su mayor parte son distintas entre sí debido a la división del cristianismo primitivo y el judaísmo en el siglo primero .
Aunque los seguidores originales de Jesús creían que Jesús era el mesías judío, por ejemplo, en la Confesión de Pedro , a Jesús se le llamaba generalmente "Jesús de Nazaret" o "Jesús, hijo de José ". Jesús llegó a ser llamado "Jesucristo" (que significa "Jesús el Khristós ", es decir, "Jesús el Mesías" o "Jesús el Ungido") por los cristianos, que creen que su crucifixión y resurrección cumplen las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento.
Etimología
Cristo proviene de la palabra griega χριστός ( chrīstós ), que significa " ungido ". La palabra se deriva del verbo griego χρίω ( chrī́ō ), que significa "ungir". En la Septuaginta griega , christos se usó para traducir el hebreo מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , mesías), que significa "[uno que es] ungido".
Uso
La palabra Cristo (y ortografías similares) aparece en inglés y en la mayoría de los idiomas europeos . Los angloparlantes ahora usan a menudo "Cristo" como si fuera un nombre, una parte del nombre "Jesucristo", aunque originalmente era un título ("el Mesías"). Su uso en "Cristo Jesús" enfatiza su naturaleza como título. Compare el uso "el Cristo".
La ortografía de Cristo en inglés se estandarizó en el siglo XVIII, cuando, en el espíritu de la Ilustración , la ortografía de ciertas palabras cambió para adaptarse a sus orígenes griegos o latinos . Antes de esto, los escribas que escribían en inglés antiguo y medio solían utilizar la ortografía Crist ; la i se pronunciaba como / iː / , conservada en los nombres de iglesias como St Katherine Cree , o como una / ɪ / corta , conservada en la pronunciación moderna de " Navidad ". La ortografía "Cristo" en inglés se atestigua desde el siglo XIV.
En el uso moderno y antiguo, incluso en la terminología secular, "Cristo" generalmente se refiere a Jesús, basado en la tradición centenaria de tal uso. Desde la Era Apostólica , el
[...] el uso del artículo definido antes de la palabra Cristo y su desarrollo gradual en un nombre propio muestra que los cristianos identificaron al portador con el Mesías prometido de los judíos.
Antecedentes y referencias del Nuevo Testamento
- Referencias anteriores al Nuevo Testamento
En el Antiguo Testamento , la unción era un ceremonial reservado a los reyes de Israel ( 1 Reyes 19:16; 24: 7), Salmos 17 (18): 51), a Ciro el Grande ( Isaías 45: 1), al Alto. Sacerdote de Israel , los patriarcas ( Salmos 104 (105): 15 y a los profetas .
En el texto de la Septuaginta de los libros deuterocanónicos , el término "Cristo" (Χριστός, translit. Christós) se encuentra en 2 Macabeos 1:10 (refiriéndose al ungido Sumo Sacerdote de Israel ) y en el Libro de Eclesiástico 46:19, en relación con Samuel , profeta e instituidor del reino bajo Saúl.
En la época de Jesús, no existía una forma única de judaísmo del Segundo Templo , y había importantes diferencias políticas, sociales y religiosas entre los diversos grupos judíos. Sin embargo, durante siglos los judíos habían usado el término moshiach ("ungido") para referirse a su liberador esperado. En ese momento en la Judea romana , los judíos habían estado esperando al "Mesías" y mucha gente se preguntaba quién sería.
- Líneas iniciales de Marcos y Mateo
Marcos 1: 1 ("El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios") identifica a Jesús como Cristo y el Hijo de Dios . Mateo 1: 1 usa a Cristo como nombre y Mateo 1:16 lo explica nuevamente con: "Jesús, llamado Cristo". El uso del artículo definido antes de la palabra "Cristo" y su desarrollo gradual en un nombre propio muestra que los cristianos identificaron a Jesús con el mesías prometido de los judíos que cumplió todas las predicciones mesiánicas en un sentido más completo y superior al que se les había dado. ellos por los rabinos .
Los Evangelios de Marcos y Mateo comienzan llamando a Jesús tanto Cristo como el Hijo de Dios, pero estas son dos atribuciones distintas. Se desarrollan en el Nuevo Testamento a lo largo de caminos separados y tienen distintas implicaciones teológicas. Cuando Juan el Bautista apareció y comenzó a predicar, atrajo a discípulos que asumieron que sería anunciado como el mesías, o "el" que habían estado esperando.
- Confesión de Pedro (Mateo, Marcos y Lucas)
La llamada Confesión de Pedro , registrada en los Evangelios Sinópticos como el principal apóstol de Jesús, Pedro, diciendo que Jesús era el Mesías, se ha convertido en una famosa proclamación de fe entre los cristianos desde el siglo primero.
- Declaración de Martha (John)
En Juan 11:27, Marta le dijo a Jesús: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo", lo que significa que ambos títulos fueron generalmente aceptados (aunque considerados distintos) entre los seguidores de Jesús antes de la resurrección de Lázaro. .
- El juicio del sanedrín de Jesús (Mateo, Marcos y Lucas)
Durante el juicio del Sanedrín de Jesús , podría parecer de la narración de Mateo que Jesús al principio rechazó una respuesta directa a la pregunta del sumo sacerdote Caifás : "¿Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios?", Donde se da su respuesta. simplemente como Σὺ εἶπας ( Su eipas , "Tú [singular] lo has dicho"). De manera similar pero diferente en Lucas, se dice que todos los presentes preguntan a Jesús: '¿Entonces eres el Hijo de Dios?', A lo que Jesús supuestamente respondió: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , "Tú [plural] dices que yo soy ". En el Evangelio de Marcos, sin embargo, cuando Caifás le pregunta '¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?', Jesús le dice al Sanedrín: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi ," Yo soy "). Hay ejemplos de la literatura judía en los que la expresión "lo has dicho" es equivalente a "tienes razón". La afirmación mesiánica fue menos significativa que la afirmación de la divinidad, lo que provocó la horrorizada acusación de blasfemia del sumo sacerdote y la posterior pedir la pena de muerte. Ante Pilato , por el contrario, no era más que la afirmación de su real dignidad que dio motivos de su condena.
- Epístolas paulinas
La palabra "Cristo" está estrechamente asociada con Jesús en las epístolas paulinas , lo que sugiere que los primeros cristianos no tenían necesidad de afirmar que Jesús es Cristo porque se consideraba ampliamente aceptado entre ellos. Por lo tanto, Pablo puede usar el término Khristós sin confusión en cuanto a a quién se refiere, y puede usar expresiones como "en Cristo" para referirse a los seguidores de Jesús, como en 1 Corintios 4:15 y Romanos 12: 5 . Pablo lo proclamó como el Último Adán , quien restauró por obediencia lo que Adán perdió por desobediencia. Las epístolas paulinas son una fuente de algunas conexiones cristológicas clave; Por ejemplo, Efesios 3: 17-19 relaciona el amor de Cristo con el conocimiento de Cristo y considera el amor de Cristo como una necesidad para conocerlo.
También hay afirmaciones implícitas de que él es el Cristo en las palabras y acciones de Jesús.
- Uso del Mesías en Juan
La helenización Μεσσίας (Messías) se usa dos veces para significar "Mesías" en el Nuevo Testamento: por el discípulo Andrés en Juan 1:41 , y por la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4:25. En ambos casos, el texto griego especifica inmediatamente después que esto significa "el Cristo".
Cristología
La cristología, literalmente "el entendimiento de Cristo", es el estudio de la naturaleza (persona) y el trabajo (papel en la salvación) de Jesús en el cristianismo . Estudia la humanidad y la divinidad de Jesucristo y la relación entre estos dos aspectos; y el papel que juega en la salvación .
Los primeros escritos cristianos le dieron varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos derivados de las escrituras hebreas. Estos términos se centraron en dos temas, a saber, "Jesús como una figura preexistente que se vuelve humana y luego regresa a Dios ", y "Jesús como una criatura elegida y ' adoptada ' por Dios".
Desde el segundo al quinto siglo, la relación de la naturaleza humana y divina de Cristo fue un foco principal de debates en la iglesia primitiva y en los primeros siete concilios ecuménicos . El Concilio de Calcedonia en 451 emitió una formulación de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, una humana y una divina, "unidas sin confusión ni división". La mayoría de las ramas principales del cristianismo occidental y la ortodoxia oriental suscriben esta formulación, mientras que muchas ramas de las iglesias ortodoxas orientales la rechazan, suscribiendo el miafisismo .
Según la Summa Theologica de Tomás de Aquino , en el caso singular de Jesús, la palabra Cristo tiene un doble significado, que significa "tanto la unción de la Deidad como la unción de la humanidad". Deriva de la doble naturaleza humano-divina de Cristo ( diofisismo ): el Hijo del hombre es ungido como consecuencia de su carne encarnada, así como el Hijo de Dios es ungido como consecuencia de la " Deidad que tiene con el Padre". (ST III , q. 16, a. 5).
Simbolos
El uso de "Χ" como abreviatura de "Cristo" se deriva de la letra griega Chi (χ), en la palabra Christós ( griego : Χριστός ). Un cristograma temprano es el símbolo Chi Rho , formado al superponer las dos primeras letras griegas en Cristo, chi (Χ) y rho (Ρ), para producir ☧ . Muchos iconos de estilo bizantino usan el dígrafo ΧΣ como abreviatura, a menudo empleando un sigma semilunar mayúscula o mayúscula ( Ϲ ) para el sigma final de Ἰησοῦς y Χριστός.
La palabra inglesa centenaria Χmas es una forma inglesa de χ-mas, en sí misma una abreviatura de Christ-mas. El Oxford English Dictionary ( OED ) y el OED Supplement han citado usos de "X-" o "Xp-" para "Christ-" ya en 1485. Los términos "Xpian" y "Xren" se han utilizado para "Christian" , "Xst" para "Christ's" "Xρofer" para Christopher y Xmas, Xstmas y Xtmas para Navidad. El OED cita además el uso de "Xtianity" para "cristianismo" desde 1634. Según el Diccionario Merriam-Webster's Dictionary of English Usage , la mayor parte de la evidencia de estas palabras proviene de "ingleses educados que sabían su griego".
El News and Views de diciembre de 1957 publicado por la Church League of America , una organización conservadora fundada en 1937, atacó el uso de la Navidad en un artículo titulado "X = La cantidad desconocida". Gerald LK Smith recogió las declaraciones más tarde, en diciembre de 1966, diciendo que la Navidad era una "omisión blasfema del nombre de Cristo" y que "la 'X' se menciona como un símbolo de la cantidad desconocida". Más recientemente, el evangelista estadounidense Franklin Graham y el ex colaborador de CNN Roland S. Martin expresaron públicamente sus preocupaciones. Graham declaró en una entrevista que el uso de "Xmas" está quitando a "Cristo de la Navidad" y lo llamó una "guerra contra el nombre de Jesucristo". Roland Martin relaciona el uso de "Navidad" con su creciente preocupación por la creciente comercialización y secularización de lo que, según él, es uno de los días sagrados más importantes del cristianismo.
Ver también
- Aceite
- Jesús en el cristianismo
- Conocimiento de cristo
- Masih
- Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
- Perfección de cristo
- Tu eres cristo
Notas
Referencias
Otras lecturas
- Cullmann, Oscar (1959). La cristología del Nuevo Testamento . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7.
- Fuller, Reginald H. (1965). Los fundamentos de la cristología del Nuevo Testamento . Nueva York: Scribners. ISBN 0-684-15532-X.
- Greene, Colin JD (2004). Cristología en perspectiva cultural: trazando los horizontes . Grand Rapids: Eerdmans Publishing . ISBN 0-8028-2792-6.
- Kingsbury, Jack Dean (1989). La cristología del evangelio de Marcos . Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5.
- O'Collins, Gerald (2009). Cristología: un estudio bíblico, histórico y sistemático de Jesús . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-955787-5.