Chinua Achebe -Chinua Achebe

Chinuá Achebe
Achebe con gorra azul en el atril
Achebe en Lagos , 1966
Nacido Albert Chinụalụmọgụ Achebe 16 de noviembre de 1930 Ogidi , Nigeria colonial
( 1930-11-16 )
Fallecido 21 de marzo de 2013 (2013-03-21)(82 años)
Boston , Massachusetts, EE. UU.
Lugar de descanso Oguidi, Nigeria
Idioma Inglés
movimiento literario
obras notables
Niños 4, incluidos Chidi Chike y Nwando

Chinua Achebe ( / ˈ ɪ n w ɑː ə ˈ ɛ b / ( escuchar ) ; nacido Albert Chinụalụmọgụ Achebe ; 16 de noviembre de 1930 - 21 de marzo de 2013) fue un novelista, poeta y crítico nigeriano considerado una figura central de la literatura africana moderna . Su primera novela y obra magna , Todo se desmorona (1958), ocupa un lugar fundamental en la literatura africana y sigue siendo la novela africana más estudiada, traducida y leída. Junto a Things Fall Apart , sus No Longer at Ease (1960) y Arrow of God (1964) completan la denominada "Trilogía africana"; novelas posteriores incluyen A Man of the People (1966) y Anthills of the Savannah (1987). A Achebe se le conoce a menudo como el "padre de la literatura africana", aunque rechazó enérgicamente la caracterización.

Nacido en Ogidi , Nigeria colonial , la infancia de Achebe estuvo influenciada tanto por la cultura tradicional igbo como por el cristianismo poscolonial. Se destacó en la escuela y asistió a lo que ahora es la Universidad de Ibadan , donde se volvió ferozmente crítico con la forma en que la literatura occidental representaba a África. Al mudarse a Lagos después de graduarse, trabajó para el Servicio de Radiodifusión de Nigeria (NBS) y atrajo la atención internacional por su novela de 1958 Things Fall Apart . En menos de 10 años publicaría cuatro novelas más a través de la editorial Heinemann , con quien comenzó la Serie de Escritores Africanos Heinemann e impulsó las carreras de escritores africanos, como Ngũgĩ wa Thiong'o y Flora Nwapa .

Achebe buscó escapar de la perspectiva colonial que enmarcaba la literatura africana en ese momento y se basó en las tradiciones del pueblo igbo, las influencias cristianas y el choque de valores occidentales y africanos para crear una voz africana única. Escribió y defendió el uso del inglés, describiéndolo como un medio para llegar a una amplia audiencia, en particular a los lectores de las naciones coloniales. En 1975 pronunció una controvertida conferencia, " Una imagen de África: el racismo en el corazón de las tinieblas de Conrad ", que supuso un hito en el discurso poscolonial . Publicado en The Massachusetts Review , presentaba críticas a Albert Schweitzer y Joseph Conrad , a quienes Achebe describió como "un racista total". Cuando la región de Biafra se separó de Nigeria en 1967, Achebe apoyó la independencia de Biafra y actuó como embajador de la gente del movimiento. La posterior Guerra Civil de Nigeria devastó a la población, y pidió ayuda a los pueblos de Europa y América. Cuando el gobierno de Nigeria retomó la región en 1970, se involucró en partidos políticos, pero pronto se desilusionó por su frustración por la corrupción y el elitismo continuos que presenció. Vivió en los Estados Unidos durante varios años en la década de 1970 y regresó a los Estados Unidos en 1990 después de un accidente automovilístico que lo dejó parcialmente paralizado. Permaneció en los EE. UU. durante un período de diecinueve años en Bard College como profesor de idiomas y literatura.

Ganador del Premio Internacional Man Booker en 2007 , desde 2009 hasta su muerte fue profesor de estudios africanos en la Universidad de Brown . El trabajo de Achebe ha sido ampliamente analizado y ha surgido una gran cantidad de trabajos académicos que lo discuten. Además de sus novelas seminales, la obra de Achebe incluye numerosos cuentos, poesía, ensayos y libros para niños. Su estilo se basa en gran medida en la tradición oral igbo y combina una narración sencilla con representaciones de historias populares, proverbios y oratoria. Entre los muchos temas que cubren sus obras se encuentran la cultura y el colonialismo, la masculinidad y la feminidad, la política y la historia. Su legado se celebra anualmente en el Festival Literario Chinua Achebe .

Vida y carrera

Juventud y antecedentes (1930-1947)

ver leyenda
Mapa de los grupos lingüísticos de Nigeria . La patria de Achebe, la región Igbo (arcaicamente deletreada Ibo ), se encuentra en el centro sur.

Chinua Achebe nació el 16 de noviembre de 1930 y fue bautizada como Albert Chinụalụmọgụ Achebe. Su padre, Isaiah Okafo Achebe, era maestro y evangelista, y su madre, Janet Anaenechi Iloegbunam, era hija de un herrero de Awka , líder entre las mujeres de la iglesia y agricultora de vegetales. Su lugar de nacimiento fue la iglesia de San Simón, Nneobi, que estaba cerca del pueblo igbo de Ogidi ; el área era parte de la colonia británica de Nigeria en ese momento. Isaiah era sobrino de Udoh Osinyi, un líder en Ogidi con "reputación de tolerancia"; huérfano cuando era joven, Isaías fue uno de los primeros ogidi convertidos al cristianismo. Tanto Isaiah como Janet se encontraron en una encrucijada de cultura tradicional e influencia cristiana, lo que tuvo un impacto significativo en los niños, especialmente en Chinua. Sus padres eran conversos a la Sociedad Misionera de la Iglesia Protestante (CMS) en Nigeria. Como tal, Isaías dejó de practicar Odinani , las prácticas religiosas de sus antepasados, pero siguió respetando sus tradiciones. La familia Achebe tuvo otros cinco hijos sobrevivientes, nombrados en una fusión de palabras tradicionales relacionadas con su nueva religión: Frank Okwuofu, John Chukwuemeka Ifeanyichukwu, Zinobia Uzoma, Augustine Ndubisi y Grace Nwanneka. Después del nacimiento de la hija menor, la familia se mudó al pueblo ancestral de Isaiah Achebe, Ogidi, en lo que ahora es el estado de Anambra .

La narración de cuentos era un pilar de la tradición igbo y una parte integral de la comunidad. La madre de Achebe y su hermana Zinobia le contaron muchas historias cuando era niño, que él solicitó en repetidas ocasiones. Su educación fue fomentada por los collages que su padre colgaba en las paredes de su casa, así como por los almanaques y numerosos libros, incluida una adaptación en prosa del Sueño de una noche de verano de Shakespeare ( c.  1590 ) y una versión en igbo de Bunyan . El progreso del peregrino (1678). Achebe anticipó con entusiasmo los eventos tradicionales del pueblo, como las frecuentes ceremonias de disfraces , que luego recrearía en sus novelas y cuentos.

En 1936, Achebe ingresó a la Escuela Central de St Philips en la región Akpakaogwe de Ogidi para su educación primaria. A pesar de sus protestas, pasó una semana en la clase de religión para niños pequeños, pero rápidamente fue trasladado a una clase superior cuando el capellán de la escuela tomó nota de su inteligencia. Un maestro lo describió como el estudiante con la mejor letra y las mejores habilidades de lectura de su clase. Achebe obtuvo su educación secundaria en el prestigioso Government College Umuahia , en el actual estado de Abia en Nigeria . Asistía a la escuela dominical todas las semanas y los servicios especiales se realizaban mensualmente, a menudo llevando la bolsa de su padre. Una controversia estalló en una de esas sesiones, cuando los apóstatas de la nueva iglesia desafiaron al catequista sobre los principios del cristianismo. Achebe se matriculó en la Escuela Central Nekede, en las afueras de Owerri, en 1942; fue particularmente estudioso y aprobó los exámenes de ingreso a dos colegios.

Universidad (1948-1953)

Foto de la puerta de la Universidad de Ibadan
La Puerta de la Universidad de Ibadan , 2016

En 1948, se abrió la primera universidad de Nigeria en preparación para la independencia del país. Conocido como University College (ahora la Universidad de Ibadan ), fue un colegio asociado de la Universidad de Londres . Achebe fue admitido como primer ingreso a la universidad y recibió una beca para estudiar medicina. Durante sus estudios, Achebe se volvió crítico con la literatura occidental sobre África, particularmente con El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad . Decidió convertirse en escritor después de leer Mister Johnson de Joyce Cary debido a la representación del libro de sus personajes nigerianos como salvajes o bufones. Achebe reconoció su disgusto por el protagonista africano como un signo de la ignorancia cultural del autor. Abandonó la medicina para estudiar inglés, historia y teología, un cambio que le hizo perder su beca y requirió tasas de matrícula adicionales. Para compensar, el gobierno proporcionó una beca y su familia donó dinero; su hermano mayor, Augustine, entregó dinero para un viaje a casa desde su trabajo como funcionario para que Achebe pudiera continuar sus estudios.

El debut de Achebe como autor fue en 1950 cuando escribió un artículo para el University Herald , la revista de la universidad, titulado "Polar Undergraduate". Usó la ironía y el humor para celebrar el vigor intelectual de sus compañeros. Siguió con otros ensayos y cartas sobre filosofía y libertad en la academia, algunos de los cuales fueron publicados en otra revista del campus llamada The Bug . Se desempeñó como editor del Herald durante el año escolar 1951–52. Escribió su primer cuento ese año, "In a Village Church" (1951), una mirada divertida a la síntesis igbo entre la vida en la Nigeria rural con instituciones e íconos cristianos. Otros cuentos que escribió durante su tiempo en Ibadan, incluidos "El viejo orden en conflicto con el nuevo" (1952) y "El camino de los hombres muertos" (1953), examinan los conflictos entre la tradición y la modernidad , con miras al diálogo y la comprensión sobre ambos lados. Cuando el profesor Geoffrey Parrinder llegó a la universidad para enseñar religión comparada , Achebe comenzó a explorar los campos de la historia cristiana y las religiones tradicionales africanas .

Después de los exámenes finales en Ibadan en 1953, Achebe obtuvo un título de segunda clase. Inquieto por no recibir el nivel más alto, no estaba seguro de cómo proceder después de graduarse y regresó a su ciudad natal de Ogidi. Mientras reflexionaba sobre posibles carreras profesionales, Achebe recibió la visita de un amigo de la universidad, quien lo convenció de postularse para un puesto de profesor de inglés en la escuela Merchants of Light en Oba . Era una institución destartalada con una infraestructura en ruinas y una biblioteca exigua; la escuela se construyó en lo que los residentes llamaban "arbusto malo", una sección de tierra que se creía contaminada por espíritus hostiles.

Enseñanza y producción (1953-1956)

ver leyenda
Lagos, Nigeria, fotografiado en 1962

Como maestro, instó a sus alumnos a leer mucho y ser originales en su trabajo. Los estudiantes no tenían acceso a los periódicos que había leído como estudiante, por lo que Achebe puso los suyos disponibles en el salón de clases. Enseñó en Oba durante cuatro meses. Dejó la institución en 1954 y se mudó a Lagos para trabajar para el Servicio de Radiodifusión de Nigeria (NBS), una red de radio iniciada en 1933 por el gobierno colonial. Fue asignado al Departamento de Charlas para preparar guiones para la entrega oral. Esto lo ayudó a dominar los sutiles matices entre el lenguaje escrito y hablado, una habilidad que más tarde lo ayudó a escribir diálogos realistas.

Lagos le causó una gran impresión. Una gran conurbación , la ciudad estaba repleta de inmigrantes recientes de las aldeas rurales. Achebe se deleitó con la actividad social y política que lo rodeaba y comenzó a trabajar en una novela. Esto fue un desafío, ya que se había escrito muy poca ficción africana en inglés, aunque Palm-Wine Drinkard de Amos Tutuola y People of the City de Cyprian Ekwensi fueron excepciones notables. Una visita a Nigeria de la reina Isabel II en 1956 destacó los problemas del colonialismo y la política, y fue un momento significativo para Achebe.

También en 1956, Achebe fue seleccionado para asistir a la escuela de formación de personal de la BBC . Su primer viaje fuera de Nigeria fue una oportunidad para mejorar sus habilidades de producción técnica y solicitar comentarios sobre su novela (que luego se dividió en dos libros). En Londres conoció al novelista Gilbert Phelps , a quien le ofreció el manuscrito. Phelps respondió con gran entusiasmo y le preguntó a Achebe si podía mostrárselo a su editor y editores. Achebe se negó, insistiendo en que necesitaba más trabajo.

Las cosas se desmoronan (1957-1960)

ver leyenda
Una pila en espiral de la edición de 1994 de Anchor Books de Things Fall Apart

De vuelta en Nigeria, Achebe se puso a trabajar revisando y editando su novela; lo tituló Things Fall Apart , después de una línea en el poema " The Second Coming " de WB Yeats . Cortó la segunda y la tercera sección del libro, dejando solo la historia de un granjero de ñame llamado Okonkwo que vive durante la colonización de Nigeria y lucha con el legado deudor de su padre. Agregó secciones, mejoró varios capítulos y reestructuró la prosa.

En 1957 envió su única copia de su manuscrito escrito a mano (junto con la tarifa de £ 22) a un servicio de mecanografía de manuscritos de Londres del que había visto un anuncio en The Spectator . No recibió respuesta del servicio de mecanografía, por lo que le pidió a su jefa en la NBS , Angela Beattie, que visitara la empresa durante sus viajes a Londres. Ella lo hizo y, enfadada, exigió saber por qué el manuscrito yacía ignorado en un rincón de la oficina. La empresa envió rápidamente una copia mecanografiada a Achebe. La intervención de Beattie fue crucial para su capacidad de continuar como escritor. Si la novela se hubiera perdido, dijo más tarde: "Me habría desanimado tanto que probablemente me habría rendido por completo". Al año siguiente, Achebe envió su novela al agente recomendado por Gilbert Phelps en Londres. Fue enviado a varias editoriales; algunos lo rechazaron de inmediato, alegando que la ficción de escritores africanos no tenía potencial de mercado. Los ejecutivos de Heinemann leyeron el manuscrito y dudaron en su decisión de publicar el libro. Un asesor educativo, Donald MacRae, leyó el libro e informó a la empresa que: "Esta es la mejor novela que he leído desde la guerra". Heinemann publicó 2000 copias de tapa dura de Things Fall Apart el 17 de junio de 1958. Según Alan Hill, empleado de la editorial en ese momento, la compañía no "tocó ni una palabra" en preparación para el lanzamiento.

El libro fue bien recibido por la prensa británica y recibió críticas positivas del crítico Walter Allen y el novelista Angus Wilson . Tres días después de la publicación, The Times Literary Supplement escribió que el libro "genuinamente logra presentar la vida tribal desde adentro". The Observer la calificó como "una novela excelente", y la revista literaria Time and Tide dijo que "el estilo del Sr. Achebe es un modelo para los aspirantes". La recepción inicial en Nigeria fue mixta. Cuando Hill trató de promover el libro en África occidental, se encontró con escepticismo y burlas. A la facultad de la Universidad de Ibadan le divirtió la idea de que un ex alumno escribiera una novela que valiera la pena. Otros fueron más comprensivos; una reseña en la revista Black Orpheus dijo: "El libro en su conjunto crea para el lector una imagen tan vívida de la vida igbo que la trama y los personajes son poco más que símbolos que representan una forma de vida perdida irrevocablemente en la memoria viva". Cuando se publicó Things Fall Apart en 1958, Achebe fue ascendido en la NBS y puesto a cargo de la cobertura de la región oriental de la red. Ese mismo año, Achebe comenzó a salir con Christiana Chinwe (Christie) Okoli, una mujer que había crecido en el área y se unió al personal de NBS cuando él llegó. La pareja se mudó a Enugu y comenzó a trabajar en sus tareas administrativas.

Ya no está a gusto y viajes de becas (1960-1961)

En 1960, Achebe publicó No Longer at Ease , una novela sobre un funcionario llamado Obi, nieto del personaje principal de Things Fall Apart, que se ve envuelto en la corrupción de Lagos . Obi sufre la misma agitación que gran parte de la juventud nigeriana de su tiempo; el choque entre la cultura tradicional de su clan, familia y pueblo natal contra su trabajo en el gobierno y la sociedad moderna. Más tarde ese año, Achebe recibió una beca Rockefeller por seis meses de viaje, lo que llamó "el primer beneficio importante de mi carrera como escritor".

Achebe usó la beca para recorrer África Oriental. Primero viajó a Kenia , donde se le pidió que completara un formulario de inmigración marcando una casilla que indicaba su origen étnico: europeo , asiático , árabe u otro. Conmocionado y consternado por verse obligado a adoptar una identidad de "Otro", encontró la situación "casi divertida" y tomó una forma extra como recuerdo. Continuando hacia Tanganica y Zanzíbar (ahora unidos en Tanzania ), se sintió frustrado por la actitud paternalista que observó entre los empleados de hotel y las élites sociales no africanas. Achebe descubrió en sus viajes que el swahili estaba ganando prominencia como una de las principales lenguas africanas. Los programas de radio se transmitían en swahili y su uso estaba muy extendido en los países que visitaba. Sin embargo, encontró una "apatía" entre la gente hacia la literatura escrita en swahili. Conoció al poeta Sheikh Shaaban Robert , quien se quejó de la dificultad que había enfrentado al tratar de publicar su obra en idioma swahili. En Rhodesia del Norte (ahora llamada Zambia ), Achebe se encontró sentado en una sección exclusiva para blancos de un autobús a las Cataratas Victoria . Interrogado por el cobrador de boletos sobre por qué estaba sentado en la parte delantera, respondió: "Si debe saber que vengo de Nigeria, y allí nos sentamos donde queremos en el autobús". Al llegar a la cascada, los viajeros negros del autobús lo vitorearon, pero lo entristeció que no pudieran resistir la política de segregación en ese momento.

Dos años después, Achebe viajó a Estados Unidos y Brasil como parte de una Beca para Artistas Creativos otorgada por la UNESCO . Se reunió con varios escritores de los Estados Unidos, incluidos los novelistas Ralph Ellison y Arthur Miller . En Brasil, discutió las complicaciones de escribir en portugués con otros autores. A Achebe le preocupaba que la vibrante literatura de la nación se perdiera si no se traducía a un idioma más hablado.

Serie Voz de Nigeria y escritores africanos (1961-1964)

Un hombre sonriente se enfrenta a la cámara mientras abre un libro.
Achebe seleccionó la novela Weep Not, Child de Ngũgĩ wa Thiong'o (en la foto) como uno de los primeros títulos de la serie de escritores africanos de Heinemann .

A su regreso a Nigeria en 1961, Achebe fue ascendido en la NBS al puesto de Director de Radiodifusión Externa. Una de sus funciones principales era ayudar a crear la red Voice of Nigeria (VON), que emitió su primera transmisión el día de Año Nuevo de 1962. VON luchó por mantener la neutralidad cuando el primer ministro nigeriano, Abubakar Tafawa Balewa, declaró el estado de emergencia en la región occidental . , respondiendo a una serie de conflictos entre funcionarios de distintos partidos. Achebe se entristeció particularmente por la evidencia de corrupción y silenciamiento de la oposición política. El mismo año asistió a una conferencia ejecutiva de escritores africanos en inglés en el Makerere University College en Kampala , Uganda. Se reunió con figuras literarias como el poeta ghanés Kofi Awoonor , el dramaturgo y novelista nigeriano Wole Soyinka y el poeta estadounidense Langston Hughes . Entre los temas de discusión estuvo un intento de determinar si el término literatura africana debería incluir el trabajo de la diáspora , o únicamente la escritura compuesta por personas que viven dentro del continente mismo. Achebe indicó que no era "una pregunta muy importante", y que los académicos harían bien en esperar hasta que un cuerpo de trabajo fuera lo suficientemente grande como para juzgar. Escribiendo sobre la conferencia en varias revistas, Achebe la aclamó como un hito para la literatura de África y destacó la importancia de la comunidad entre voces aisladas en el continente y más allá.

Mientras estaba en Makerere, se le pidió a Achebe que leyera una novela escrita por un estudiante llamado James Ngugi (más tarde conocido como Ngũgĩ wa Thiong'o ) llamada Weep Not, Child . Impresionado, se lo envió a Alan Hill de Heinemann, que lo publicó dos años después para coincidir con su línea de libros de bolsillo de escritores africanos. Achebe también recomendó obras de Flora Nwapa . Achebe se convirtió en el editor general de African Writers Series , una colección de literatura poscolonial de escritores africanos. A medida que estas obras se hicieron más accesibles, comenzaron a florecer las reseñas y los ensayos sobre la literatura africana, especialmente de Europa.

Achebe publicó un ensayo titulado "Donde los ángeles temen pisar" en la edición de diciembre de 1962 de Nigeria Magazine en reacción a las críticas que estaba recibiendo el trabajo africano de autores internacionales. El ensayo distinguía entre el crítico hostil (totalmente negativo), el crítico asombrado (totalmente positivo) y el crítico consciente (que busca el equilibrio). Arremetió contra aquellos que criticaron a los escritores africanos desde el exterior, diciendo: "ningún hombre puede entender a otro cuyo idioma no habla (y 'lenguaje' aquí no significa simplemente palabras, sino la visión completa del mundo de un hombre)". En septiembre de 1964 asistió a la conferencia de Literatura de la Commonwealth en la Universidad de Leeds , presentando su ensayo "El novelista como maestro".

Vida personal

Achebe y Christie se casaron el 10 de septiembre de 1961 y celebraron la ceremonia en la Capilla de la Resurrección en el campus de la Universidad de Ibadan. Su primer hijo, una niña llamada Chinelo, nació el 11 de julio de 1962. Tuvieron un hijo, Ikechukwu, el 3 de diciembre de 1964, y otro niño, Chidi , el 24 de mayo de 1967. Cuando los niños comenzaron a asistir a la escuela en Lagos, sus padres se preocupó por la cosmovisión, especialmente con respecto a la raza, expresada en la escuela, particularmente a través de los maestros en su mayoría blancos y los libros que presentaban una visión prejuiciosa de la vida africana. En 1966, Achebe publicó su primer libro para niños, Chike and the River , para abordar algunas de estas preocupaciones.

Flecha de Dios (1964-1966)

El tercer libro de Achebe, Flecha de Dios , se publicó en 1964. La idea de la novela surgió en 1959, cuando Achebe escuchó la historia de un sumo sacerdote encarcelado por un oficial de distrito. Obtuvo más inspiración un año después cuando vio una colección de objetos igbo excavados en el área por el arqueólogo Thurstan Shaw ; Achebe se sorprendió por la sofisticación cultural de los artefactos. Cuando un conocido le mostró una serie de documentos de oficiales coloniales, Achebe combinó estos hilos de la historia y comenzó a trabajar en Arrow of God . Al igual que los trabajos anteriores de Achebe, Arrow fue elogiado rotundamente por la crítica. En 1974 se publicó una edición revisada para corregir lo que Achebe llamó "ciertas debilidades estructurales".

Al igual que sus predecesores, la obra explora las intersecciones de la tradición igbo y el cristianismo europeo. Ambientada en el pueblo de Umuaro a principios del siglo XX, la novela cuenta la historia de Ezeulu, un sumo sacerdote de Ulu. Conmocionado por el poder del imperialismo británico en la zona, ordena a su hijo que aprenda los secretos de los extranjeros. Ezeulu está consumido por la tragedia resultante. En una carta escrita a Achebe, el escritor estadounidense John Updike expresó su sorprendida admiración por la repentina caída del protagonista de Arrow of God y elogió el coraje del autor para escribir "un final que pocos novelistas occidentales habrían logrado". Achebe respondió sugiriendo que el héroe individualista era raro en la literatura africana, dadas sus raíces en la vida comunitaria y el grado en que los personajes están "sujetos a fuerzas no humanas en el universo".

Un hombre del pueblo (1966-1967)

La cuarta novela de Achebe, A Man of the People , se publicó en 1966. Una sátira sombría ambientada en un estado africano sin nombre que acaba de obtener la independencia, la novela sigue a un maestro llamado Odili Samalu del pueblo de Anata que se opone a un corrupto Ministro de Cultura. nombró a Nanga para su escaño en el Parlamento. Al leer una copia anticipada de la novela, el amigo de Achebe, John Pepper Clark, declaró: "Chinua, sé que eres un profeta. ¡Todo en este libro ha sucedido excepto un golpe militar!" Poco después, el oficial del ejército nigeriano Chukwuma Kaduna Nzeogwu tomó el control de la región norte del país como parte del golpe de estado nigeriano de 1966 . Los comandantes en otras áreas fracasaron y el golpe fue seguido por una represión militar. Poco después se produjo una masacre de tres mil personas de la región oriental que vivían en el norte, y comenzaron a filtrarse en Lagos historias de otros ataques contra nigerianos igbo.

El final de su novela había llamado la atención de las Fuerzas Armadas de Nigeria sobre Achebe , que sospechaban que tenía conocimiento previo del golpe. Cuando recibió la noticia de la persecución, envió a su esposa (que estaba embarazada) y a sus hijos en un bote sórdido a través de una serie de arroyos invisibles hasta la fortaleza oriental de Port Harcourt . Llegaron sanos y salvos, pero Christie sufrió un aborto espontáneo al final del viaje. Chinua se reunió con ellos poco después en Ogidi. Estas ciudades estaban a salvo de incursiones militares porque estaban en el sureste, una parte de la región que luego se separaría.

Una vez que la familia se reasentó en Enugu, Achebe y su amigo Christopher Okigbo abrieron una editorial llamada Citadel Press para mejorar la calidad y aumentar la cantidad de literatura disponible para los lectores más jóvenes. Una de sus primeras presentaciones fue una historia llamada Cómo domesticaron al perro , que Achebe revisó y reescribió, convirtiéndola en una alegoría compleja del tumulto político del país. Su título final fue Cómo consiguió el leopardo sus garras . Años más tarde, un oficial de inteligencia nigeriano le dijo a Achebe que "de todas las cosas que salieron de Biafra, ese libro fue lo más importante".

Guerra Nigeria-Biafra (1967-1970)

Ver pie de foto
Mapa de la secesión de Biafra en junio de 1967 que provocó la subsiguiente Guerra Civil de Nigeria

En mayo de 1967, la región sureste de Nigeria se separó para formar la República de Biafra ; en julio, el ejército nigeriano atacó para reprimir lo que consideraba una rebelión ilegal. La familia Achebe escapó por poco del desastre varias veces durante la guerra, incluido un bombardeo de su casa. Durante agosto de 1967, Okigbo murió luchando en la guerra. Achebe quedó conmocionado considerablemente por la pérdida; en 1971 escribió " Dirge for Okigbo", originalmente en el idioma igbo pero luego traducido al inglés.

A medida que la guerra se intensificó, la familia Achebe se vio obligada a abandonar Enugu hacia la capital de Biafra, Aba . Continuó escribiendo durante la guerra, pero la mayor parte de su trabajo creativo durante este tiempo tomó la forma de poesía. El formato más corto fue consecuencia de vivir en una zona de guerra. "Puedo escribir poesía", dijo, "algo corto, intenso más acorde con mi estado de ánimo [...] Todo esto se está creando en el contexto de nuestra lucha". Muchos de estos poemas fueron recopilados en su libro de 1971 Beware, Soul Brother . Uno de sus más famosos, "Refugee Mother and Child", habló sobre el sufrimiento y la pérdida que lo rodeaban. Dedicado a la promesa de Biafra, aceptó una solicitud para servir como embajador extranjero, rechazando una invitación del Programa de Estudios Africanos de la Universidad Northwestern en los EE. UU. Mientras tanto, su contemporáneo Wole Soyinka fue encarcelado por reunirse con funcionarios de Biafra y pasó dos años en la cárcel. Hablando en 1968, Achebe dijo: "Creo que la situación de Nigeria es insostenible. Si hubiera sido nigeriano, creo que habría estado en la misma situación que Wole Soyinka: en prisión". En su papel de embajador, Achebe viajó a ciudades europeas y norteamericanas para promover la causa de Biafra.

Las condiciones en Biafra empeoraron a medida que continuaba la guerra. En septiembre de 1968, la ciudad de Aba cayó en manos del ejército nigeriano y Achebe volvió a trasladar a su familia, esta vez a Umuahia , donde se había trasladado el gobierno de Biafra. Fue elegido para presidir el Comité Nacional de Orientación recién formado, encargado de la tarea de redactar principios e ideas para la era de la posguerra. En 1969, el grupo completó un documento titulado Los principios de la revolución de Biafra , más tarde publicado como La Declaración de Ahiara . En octubre del mismo año, Achebe se unió a los escritores Cyprian Ekwensi y Gabriel Okara en una gira por los Estados Unidos para crear conciencia sobre la grave situación en Biafra. Visitaron treinta campus universitarios y realizaron numerosas entrevistas. Aunque el grupo fue bien recibido por estudiantes y profesores, Achebe se sorprendió por la dura actitud racista hacia África que vio en los Estados Unidos. Al final de la gira, dijo que "la política mundial es absolutamente despiadada e insensible".

El comienzo de 1970 vio el final del estado de Biafra. El 12 de enero, los militares se rindieron a Nigeria y Achebe regresó con su familia a Ogidi, donde su hogar había sido destruido. Tomó un trabajo en la Universidad de Nigeria en Nsukka y se sumergió una vez más en la academia. Sin embargo, no pudo aceptar invitaciones a otros países porque el gobierno de Nigeria revocó su pasaporte debido a su apoyo a Biafra. La familia Achebe tuvo otra hija el 7 de marzo de 1970, llamada Nwando .

Academia de posguerra (1971-1975)

Después de la guerra, Achebe ayudó a iniciar dos revistas en 1971: la revista literaria Okike , un foro para el arte, la ficción y la poesía africanos; y Nsukkascope , una publicación interna de la universidad. Posteriormente , Achebe y el comité de Okike establecieron otra revista cultural, Uwa Ndi Igbo , para mostrar las historias indígenas y las tradiciones orales de la comunidad igbo. En febrero de 1972 publicó Girls at War , una colección de cuentos que van desde sus días de estudiante universitario hasta el reciente derramamiento de sangre. Fue el libro número 100 de la serie de escritores africanos de Heinemann.

La Universidad de Massachusetts Amherst le ofreció a Achebe una cátedra en septiembre de 1972 y la familia se mudó a los Estados Unidos. Su hija menor estaba disgustada con su jardín de infancia y la familia pronto se dio cuenta de que su frustración estaba relacionada con el lenguaje. Achebe la ayudó a enfrentar lo que él llamó la "experiencia alienígena" contándole historias durante los viajes en automóvil hacia y desde la escuela. Mientras presentaba sus lecciones a una amplia variedad de estudiantes (solo enseñó una clase, a una gran audiencia), comenzó a estudiar las percepciones de África en la erudición occidental: "África no es como ningún otro lugar que conozcan [...] no hay personas reales en el Continente Oscuro, solo fuerzas operando; y las personas no hablan ningún idioma que puedas entender, solo gruñen, demasiado ocupadas saltando arriba y abajo en un frenesí".

Más críticas (1975)

Achebe amplió esta crítica cuando presentó una Conferencia del canciller en Amherst el 18 de febrero de 1975, " Una imagen de África: el racismo en el corazón de las tinieblas de Conrad ". Denunciando a Joseph Conrad como "un maldito racista", Achebe afirmó que la novela El corazón de las tinieblas de Conrad deshumaniza a los africanos, convirtiendo a África en "un campo de batalla metafísico desprovisto de toda humanidad reconocible, en el que el europeo errante entra bajo su propio riesgo". Achebe también analizó una cita de Albert Schweitzer , premio Nobel de la Paz de 1952: "Ese extraordinario misionero, Albert Schweitzer, que sacrificó brillantes carreras en música y teología en Europa por una vida de servicio a los africanos en la misma área sobre la que escribe Conrad , personifica la ambivalencia. En un comentario que se ha citado a menudo, Schweitzer dice: "El africano es de hecho mi hermano, pero mi hermano menor". Y así procedió a construir un hospital apropiado para las necesidades de los hermanos menores con estándares de higiene que recordaban la práctica médica en los días anteriores a la aparición de la teoría de los gérmenes de la enfermedad".

La conferencia fue controvertida inmediatamente después de su charla. Muchos profesores de inglés presentes estaban molestos por sus comentarios; Según los informes, un anciano profesor se le acercó, le dijo: "¡Cómo te atreves!" y se fue. Otro sugirió que Achebe "no tenía sentido del humor", pero varios días después, un tercer profesor se acercó a Achebe y le dijo: "Ahora me doy cuenta de que nunca había leído El corazón de las tinieblas, aunque lo he enseñado durante años".

La crítica de Achebe se ha convertido en una perspectiva dominante sobre el trabajo de Conrad. El ensayo se incluyó en la edición crítica de Norton de 1988 de la novela de Conrad. El editor Robert Kimbrough lo calificó como uno de "los tres eventos más importantes en la crítica de El corazón de las tinieblas desde la segunda edición de su libro". El crítico Nicolas Tredell divide la crítica de Conrad "en dos fases de época: antes y después de Achebe". Cuando se le preguntó con frecuencia sobre su ensayo, Achebe explicó una vez que nunca tuvo la intención de que se abandonara el trabajo: "No está en mi naturaleza hablar de prohibir libros. Estoy diciendo, léalo, con el tipo de comprensión y con el conocimiento que hablo. y léalo junto a obras africanas. Entrevistado en National Public Radio con Robert Siegel en octubre de 2009, Achebe declaró que todavía criticaba Heart of Darkness . Moderó esta crítica en una discusión titulada "'El corazón de las tinieblas' es inapropiado", afirmando: "Conrad era un escritor seductor. Podía atraer a su lector a la refriega. Y si no fuera por lo que dijo sobre mí y mi gente , probablemente estaría pensando solo en esa seducción".

Jubilación y política (1976-1986)

Después de su servicio en UMass Amherst y una cátedra visitante en la Universidad de Connecticut , Achebe regresó a la Universidad de Nigeria en 1976, donde ocupó una cátedra de inglés hasta su jubilación en 1981. Cuando regresó a la Universidad de Nigeria, esperaba para lograr tres objetivos: terminar la novela que había estado escribiendo, renovar la publicación nativa de Okike y continuar su estudio de la cultura igbo. En una entrevista de agosto de 1976, arremetió contra el intelectual nigeriano arquetípico, afirmando que el arquetipo estaba divorciado del intelecto "excepto por dos cosas: estatus y estómago. Y si existe algún peligro de que pueda sufrir el disgusto oficial o perder su trabajo, preferiría hacer la vista gorda a lo que sucede a su alrededor". En octubre de 1979, Achebe recibió el primer Premio Nacional al Mérito de Nigeria .

Después de su retiro en 1981, dedicó más tiempo a editar a Okike y participó activamente en el Partido de la Redención del Pueblo (PRP) , de tendencia izquierdista . En 1983, se convirtió en vicepresidente nacional adjunto del partido. Publicó un libro llamado The Trouble with Nigeria para coincidir con las próximas elecciones. En la primera página, Achebe dice: "el problema de Nigeria es la falta de voluntad o la incapacidad de sus líderes para asumir la responsabilidad y el desafío del ejemplo personal, que son el sello distintivo del verdadero liderazgo". Las elecciones que siguieron estuvieron marcadas por la violencia y las acusaciones de fraude. Cuando se le preguntó si pensaba que la política nigeriana había cambiado desde A Man of the People , Achebe respondió: "Creo que, en todo caso, el político nigeriano se ha deteriorado". Después de las elecciones, se involucró en una acalorada discusión, que casi se convirtió en una pelea a puñetazos, con Sabo Bakin Zuwo , el gobernador recién elegido del estado de Kano . Dejó el PRP y se mantuvo alejado de los partidos políticos, expresando tristeza con su percepción de la deshonestidad y debilidad de las personas involucradas.

Pasó la mayor parte de la década de 1980 pronunciando discursos, asistiendo a conferencias y trabajando en su sexta novela. En 1986 fue elegido presidente general de la Unión Municipal de Ogidi; aceptó a regañadientes y comenzó un mandato de tres años. En el mismo año, renunció como editor de Okike .

Hormigueros y parálisis (1987-1999)

En 1987, Achebe publicó su quinta novela, Hormigueros de la sabana , sobre un golpe militar en la nación ficticia de Kangan en África Occidental. Finalista del Premio Booker , la novela fue aclamada en el Financial Times : "En una poderosa fusión de mito, leyenda y estilos modernos, Achebe ha escrito un libro que es sabio, emocionante y esencial, un poderoso antídoto contra los cínicos comentaristas de 'extranjeros' que nunca ven nada nuevo fuera de África". Un artículo de opinión en la revista West Africa dijo que el libro merecía ganar el Premio Booker y que Achebe era "un escritor que ha merecido durante mucho tiempo el reconocimiento que ya le otorgan sus cifras de ventas". El premio fue para la novela Moon Tiger de Penelope Lively .

El 22 de marzo de 1990, Achebe viajaba en un automóvil a Lagos cuando se derrumbó un eje y el automóvil volcó. Su hijo Ikechukwu y el conductor sufrieron heridas leves, pero el peso del vehículo cayó sobre Achebe y su columna sufrió graves daños. Fue trasladado en avión al Hospital Paddocks en Buckinghamshire , Inglaterra, y recibió tratamiento por sus heridas. En julio, los médicos anunciaron que, aunque se estaba recuperando bien, estaba paralizado de cintura para abajo y necesitaría el uso de una silla de ruedas por el resto de su vida. Poco después, Achebe se convirtió en profesor Charles P. Stevenson de Lenguas y Literatura en Bard College en Annandale-on-Hudson , Nueva York; Ocupó el cargo durante más de quince años. A lo largo de la década de 1990, Achebe pasó poco tiempo en Nigeria, pero siguió participando activamente en la política del país, denunciando la usurpación del poder por parte del general Sani Abacha .

Años posteriores y muerte (2000-2013)

Un hombre con la cabeza girada hacia la izquierda.  Un micrófono se coloca delante de él.
Achebe hablando en Asbury Hall, Buffalo , en 2008

En 2000, Achebe publicó Home and Exile , una colección semibiográfica sobre sus pensamientos sobre la vida fuera de Nigeria, así como una discusión sobre la escuela emergente de literatura nativa americana . En octubre de 2005, el London Financial Times informó que Achebe planeaba escribir una novela para Canongate Myth Series , una serie de novelas cortas en las que autores contemporáneos reinventan y reescriben mitos antiguos de innumerables culturas.

Achebe recibió el Premio Internacional Man Booker en junio de 2007. El panel de jueces incluyó a la crítica estadounidense Elaine Showalter , quien dijo que "iluminó el camino para escritores de todo el mundo que buscaban nuevas palabras y formas para nuevas realidades y sociedades"; y la escritora sudafricana Nadine Gordimer , quien dijo que "los primeros trabajos de Achebe lo convirtieron en el padre de la literatura africana moderna como parte integral de la literatura mundial". El premio ayudó a corregir lo que "muchos percibieron como una gran injusticia para la literatura africana, que el padre fundador de la literatura africana no hubiera ganado algunos de los premios internacionales clave". Para el Festival Internacional de la cultura Igbo, Achebe regresó brevemente a Nigeria para dar la Conferencia Ahajioku. Más tarde ese año publicó The Education of A British-Protected Child , una colección de ensayos. En otoño se unió a la facultad de la Universidad Brown como profesor de estudios africanos de la Universidad David y Marianna Fisher. En 2010, Achebe recibió el premio Dorothy and Lillian Gish por $ 300,000, uno de los premios más importantes para las artes.

En 2012, Achebe publicó Había un país: una historia personal de Biafra . El trabajo reabrió la discusión sobre la Guerra Civil de Nigeria . Sería su última publicación en vida; Achebe murió tras una breve enfermedad el 21 de marzo de 2013 en Boston , Estados Unidos. Una fuente no identificada cercana a la familia dijo que estaba enfermo y fue hospitalizado en la ciudad. El New York Times lo describió en su obituario como "uno de los novelistas más leídos de África y uno de los hombres de letras más destacados del continente ". La BBC escribió que fue "reverenciado en todo el mundo por su descripción de la vida en África". Fue enterrado en su ciudad natal de Ogidi.

Estilo

Tradición oral

El estilo de la ficción de Achebe se basa en gran medida en la tradición oral del pueblo igbo. Incorpora cuentos populares en sus historias, exponiendo los valores de la comunidad tanto en el contenido como en la forma de la narración. Por ejemplo, el cuento sobre la Tierra y el Cielo en Things Fall Apart enfatiza la interdependencia de lo masculino y lo femenino. Aunque a Nwoye le gusta escuchar a su madre contar la historia, la aversión de Okonkwo es evidencia de su desequilibrio.

Achebe usó proverbios para describir los valores de la tradición rural igbo. Los incluye a lo largo de las narraciones, repitiendo puntos hechos en la conversación. La crítica Anjali Gera señala que el uso de proverbios en Arrow of God "sirve para crear a través de un efecto de eco el juicio de una comunidad sobre una violación individual". El uso de tal repetición en las novelas urbanas de Achebe, Ya no está tranquilo y Un hombre del pueblo , es menos pronunciado.

Los cuentos de Achebe no son tan estudiados como sus novelas, y el propio Achebe no los consideró una parte importante de su obra. En el prefacio de Girls at War and Other Stories , escribe: "Una docena de piezas en veinte años debe considerarse una cosecha bastante escasa desde cualquier punto de vista". Al igual que sus novelas, los cuentos están muy influidos por la tradición oral. A menudo tienen moralejas que enfatizan la importancia de las tradiciones culturales, influenciadas por los cuentos populares.

Uso del inglés

Durante la descolonización en la década de 1950, estalló un debate sobre la elección del idioma y persiguió a los autores de todo el mundo. El trabajo de Achebe es examinado por su tema, la insistencia en una narrativa no colonial y el uso del inglés. En su ensayo "El inglés y el escritor africano", Achebe analiza cómo el proceso del colonialismo, a pesar de todos sus males, proporcionó a las personas colonizadas de diferentes orígenes lingüísticos "un idioma con el que hablar entre sí". Como su propósito es comunicarse con los lectores de Nigeria, utiliza "el único idioma central que disfruta de la moneda nacional". El uso del inglés también permitió que sus libros se leyeran en las naciones coloniales gobernantes.

Achebe reconoce las deficiencias de lo que Audre Lorde llamó "las herramientas del maestro". En otro ensayo señala:

Para un africano escribir en inglés no está exento de serios contratiempos. A menudo se encuentra describiendo situaciones o modos de pensamiento que no tienen un equivalente directo en la forma de vida inglesa. Atrapado en esa situación, puede hacer una de dos cosas. Puede tratar de contener lo que quiere decir dentro de los límites del inglés convencional o puede intentar hacer retroceder esos límites para acomodar sus ideas [...] Considero que aquellos que pueden hacer el trabajo de extender las fronteras del inglés para que en cuanto a adaptarse a los patrones de pensamiento africanos, debe hacerlo a través de su dominio del inglés y no por inocencia.

En otro ensayo, se refiere a la lucha de James Baldwin por usar el idioma inglés para representar con precisión su experiencia y su comprensión de que necesitaba tomar el control del idioma y expandirlo. Las novelas de Achebe fueron la base de este proceso; alterando la sintaxis, el uso y el idioma, transforma el idioma en un estilo claramente africano. En algunos lugares, esto toma la forma de repetición de una idea igbo en el lenguaje inglés estándar; en otros lugares aparece como apartes narrativos integrados en oraciones descriptivas.

Temas

En sus primeros escritos, una descripción de la cultura igbo en sí es primordial. El crítico Nahem Yousaf destaca la importancia de estas representaciones: "Alrededor de las trágicas historias de Okonkwo y Ezeulu, Achebe se propone textualizar la identidad cultural igbo". El retrato de la vida indígena no es simplemente una cuestión de trasfondo literario, agrega: "Achebe busca producir el efecto de una realidad precolonial como una respuesta igbocéntrica a una 'realidad' imperial construida eurocéntricamente". Ciertos elementos de la representación de Achebe de la vida igbo en Things Fall Apart coinciden con los de la Narrativa autobiográfica de Olaudah Equiano . En respuesta a las acusaciones de que Equiano en realidad no nació en África, Achebe escribió en 1975: "Equiano era un igbo, creo, del pueblo de Iseke en la división de Orlu en Nigeria".

Tradición y colonialismo

En un momento en que los escritores africanos estaban siendo amonestados por estar obsesionados con el pasado, Achebe argumentó que enfrentado a la denigración colonial, evacuado de la categoría de lo humano y negado la capacidad de pensamiento y creatividad, el africano necesitaba una narrativa de redención. Una hermenéutica redentora estaba ligada a un profundo sentido histórico.

Simón Gikandi

Un tema predominante en las novelas de Achebe es la intersección de la tradición africana (particularmente las variedades igbo) y la modernidad, especialmente encarnada por el colonialismo europeo . Por ejemplo, el pueblo de Umuofia en Things Fall Apart es sacudido violentamente por divisiones internas cuando llegan los misioneros cristianos blancos. El profesor de inglés nigeriano Ernest N. Emenyonu describe la experiencia colonial en la novela como "la emasculación sistemática de toda la cultura". Achebe encarnó más tarde esta tensión entre la tradición africana y la influencia occidental en la figura de Sam Okoli, el presidente de Kangan en Anthills of the Savannah . Alejado de los mitos y cuentos de la comunidad por su educación occidentalizada, no tiene la capacidad de reconexión que muestra el personaje de Beatrice.

El impacto colonial sobre los igbo en las novelas de Achebe a menudo se ve afectado por individuos de Europa, pero las instituciones y las oficinas urbanas con frecuencia tienen un propósito similar. El personaje de Obi en No Longer at Ease sucumbe a la corrupción de la era colonial en la ciudad; las tentaciones de su posición abruman su identidad y fortaleza. Después de haber mostrado su perspicacia para retratar la cultura tradicional igbo en Things Fall Apart , Achebe demostró en No Longer at Ease su habilidad para representar la vida nigeriana moderna.

El final estándar de Achebean da como resultado la destrucción de un individuo, lo que conduce a la caída de la comunidad. El descenso de Odili al lujo de la corrupción y el hedonismo en A Man of the People , por ejemplo, es un símbolo de la crisis poscolonial en Nigeria y en otros lugares. Incluso con el énfasis en el colonialismo, los finales trágicos de Achebe encarnan la confluencia tradicional del destino, el individuo y la sociedad, tal como lo representan Sófocles y Shakespeare .

Achebe no busca retratar ni absolutos morales ni una inevitabilidad fatalista . En 1972, dijo: "Nunca tomaré la posición de que lo Viejo debe ganar o lo Nuevo debe ganar. El punto es que ninguna verdad única me satisfizo, y esto está bien fundado en la visión del mundo Igbo. Ningún hombre solo puede ser correcta todo el tiempo, ninguna idea puede ser totalmente correcta". Su perspectiva se refleja en las palabras de Ikem, un personaje de Los hormigueros de la sabana : "seas lo que seas nunca es suficiente; debes encontrar la manera de aceptar algo, por pequeño que sea, del otro para hacerte completo y salvarte de el pecado mortal de rectitud y extremismo". En una entrevista de 1996, Achebe dijo: "Creer en el radicalismo o en la ortodoxia es una forma demasiado simplificada de ver las cosas ... El mal nunca es todo mal; la bondad, por otro lado, a menudo está teñida de egoísmo".

Masculinidad y feminidad

Los roles de género de hombres y mujeres, así como las concepciones de la sociedad de los conceptos asociados, son temas frecuentes en la escritura de Achebe. Ha sido criticado como autor sexista, en respuesta a lo que muchos llaman la descripción acrítica de la sociedad igbo tradicionalmente patriarcal, donde los hombres más masculinos toman numerosas esposas y las mujeres son golpeadas regularmente. Paradójicamente, la sociedad igbo valora inmensamente los logros individuales, pero también ve la posesión o adquisición de mujeres como un indicador de éxito. La académica de estudios africanos Rose Ure Mezu sugiere que Achebe está representando la visión de género limitada de los personajes, o que creó a propósito binarios de género exagerados para hacer que la historia igbo sea reconocible para los lectores internacionales. Por el contrario, la académica Ajoke Mimiko Bestman ha afirmado que leer Achebe a través de la lente del feminismo es "un concepto afrocéntrico forjado a partir del feminismo global para analizar la condición de las mujeres africanas negras" que reconoce la opresión patriarcal de las mujeres y destaca la resistencia y la dignidad de las mujeres. Mujeres africanas, lo que permite comprender las concepciones igbo sobre la complementariedad de género.

Según Bestman, en Things Fall Apart, la virilidad furiosa de Okonkwo domina todo lo "femenino" en su vida, incluida su propia conciencia, mientras que la representación de Achebe del chi , o dios personal, ha sido llamada la "madre interior". El padre de Okonkwo era considerado un agbala —palabra que se refiere a un hombre sin título, pero que también es sinónimo de 'mujer'. La feminización de Okonkwo de la pereza y la cobardía de su padre es típica de la perspectiva igbo sobre cualquier hombre visto como fracasado. Su obsesión por la masculinidad está alimentada por un miedo intenso a la feminidad, que expresa a través del abuso físico y verbal de sus esposas, su violencia hacia su comunidad, su constante preocupación de que su hijo Nwoye no sea lo suficientemente varonil y su deseo de que su hija Ezinma había nacido niño. Las mujeres de la novela son obedientes, tranquilas y están ausentes de los puestos de autoridad, a pesar de que las mujeres igbo estaban tradicionalmente involucradas en el liderazgo de la aldea. El deseo por el equilibrio femenino es destacado por Ani , la diosa de la tierra, y la extensa discusión sobre "Nneka" ("La madre es suprema") en el capítulo catorce. La perseverancia y el amor de la segunda esposa de Okonkwo, Ekwefi, hacia Ezinma, a pesar de sus muchos abortos espontáneos, se considera un tributo a la feminidad igbo, que normalmente se define como la maternidad. La derrota de Okonkwo es vista por Mezu y el erudito en literatura Nahem Yousaf como una reivindicación de la necesidad de un ethos femenino equilibrado. Bestman argumentó que los fracasos de Okonkwo están relacionados con su desprecio y miedo por las mujeres y su incapacidad para formar relaciones personales de calidad con las mujeres en su vida. Achebe expresó su frustración por ser malinterpretado con frecuencia sobre este punto, diciendo que "Quiero gritar que Things Fall Apart está del lado de las mujeres [...] Y que Okonkwo está pagando la multa por su trato a las mujeres; que todos sus problemas, todas las cosas que hizo mal, pueden ser vistas como ofensas contra lo femenino". Sobre esto, Bestman afirma que la posición violenta y vehemente contra las mujeres de Okonkwo es la excepción, no la norma, dentro de su comunidad de Umuofia y la sociedad igbo en general.

Influencia y legado

Descripción general

Había un escritor llamado Chinua Achebe [...] en cuya compañía se derrumbaron los muros de la prisión.

Nelson Mandela

Achebe es considerado el escritor más dominante e influyente de la literatura africana moderna, y ha sido llamado el "padre de la literatura africana", el "padre fundador de la literatura africana" y el "padre de la novela africana en inglés". Achebe rechazó tales descripciones. Things Fall Apart ha sido descrito como el libro más importante de la literatura africana moderna y fue descrito como su obra maestra por el crítico Dwight Garner . Con más de 20 millones de copias vendidas en todo el mundo, se ha traducido a 57 idiomas, lo que convierte a Achebe en el autor africano más traducido, estudiado y leído. Su legado como escritor es particularmente único en lo que respecta a su impacto sustancial no solo en la literatura africana, sino también en la literatura occidental.

En la ceremonia de su título honorario de la Universidad de Kent , el profesor Robert Gibson dijo que el escritor nigeriano "ahora es reverenciado como Maestro por la generación más joven de escritores africanos y es a él a quien acuden regularmente en busca de consejo e inspiración". En noviembre de 2015, el tema del 22º Día Internacional de los Escritores Africanos de la Asociación Panafricana de Escritores y la conferencia de tres días fue "Celebrando la vida y obra de Chinua Achebe: ¿La mayoría de edad de la literatura africana?" El erudito Simon Gikandi , recordando la educación de él y sus compañeros de clase en Kenia, dijo que Things Fall Apart "cambió la vida de muchos de nosotros".

Fuera de África, el impacto de Achebe resuena con fuerza en los círculos literarios. La novelista Margaret Atwood lo llamó "un escritor mágico, uno de los más grandes del siglo XX". La poeta Maya Angelou elogió Things Fall Apart como un libro en el que "todos los lectores se encuentran con sus hermanos, hermanas, padres y amigos y consigo mismos a lo largo de las carreteras de Nigeria". El premio Nobel Toni Morrison señaló que el trabajo de Achebe la inspiró a convertirse en escritora y "desencadenó su amor por la literatura africana".

Premios y honores

Achebe recibió más de 30 títulos honoríficos de universidades de Nigeria, Canadá, Sudáfrica, el Reino Unido y los Estados Unidos, incluidas Dartmouth College , Harvard y Brown. Entre sus otros honores se encuentran el primer Premio de Poesía de la Commonwealth (1972); la Orden Nacional del Mérito de Nigeria , la Orden de la República Federal (1979); una beca honoraria de la Academia Estadounidense de Artes y Letras (1982); el Premio Literario de St. Louis (1999); el Premio de la Paz del Comercio Librero Alemán (2002); el Premio Internacional Man Booker (2007); y el Premio Dorothy y Lillian Gish (2010). En 1992 se convirtió en el primer escritor vivo representado en la colección Everyman's Library (reimpresiones de literatura clásica) publicada por Alfred A. Knopf . Fue nombrado Embajador de Buena Voluntad por el Fondo de Población de las Naciones Unidas en 1999.

Aunque aceptó numerosos honores del gobierno de Nigeria, Achebe rechazó su premio de Comandante de la República Federal en 2004. Citando su frustración con el entorno político, explicó:

Hace cuarenta y tres años, en el primer aniversario de la independencia de Nigeria, me entregaron el primer Trofeo Nacional de Literatura de Nigeria. En 1979, recibí otros dos honores, la Orden Nacional del Mérito de Nigeria y la Orden de la República Federal, y en 1999 el primer Premio Nacional a la Creatividad. Acepté todos estos honores plenamente consciente de que Nigeria no era perfecta; pero tenía la firme creencia de que superaríamos nuestras deficiencias con líderes comprometidos con la unión de nuestros diversos pueblos. La condición de Nigeria hoy bajo su vigilancia [de Goodluck Jonathan] es, sin embargo, demasiado peligrosa para guardar silencio. Debo dejar constancia de mi decepción y protesta al negarme a aceptar el alto honor que se me otorgó en la Lista de Honores de 2004.

El presidente Goodluck Jonathan afirmó que Achebe estaba confundido por la información errónea, pero dijo que todavía lo tenía en alta estima. A Achebe se le ofreció nuevamente el Comandante de la República Federal en 2011, pero lo rechazó afirmando que "las razones para rechazar la oferta cuando se hizo por primera vez no se han abordado y mucho menos resuelto. Es inapropiado ofrecérmela nuevamente".

A pesar de su renombre internacional, Achebe nunca recibió el Premio Nobel de Literatura , lo que algunos, en particular los nigerianos, consideraron injusto. En 1988, un reportero de Quality Weekly le preguntó a Achebe cómo se sentía por no haber ganado nunca un Premio Nobel; él respondió: "Mi posición es que el Premio Nobel es importante. Pero es un premio europeo. No es un premio africano ... La literatura no es un campeonato de peso pesado. Los nigerianos pueden pensar, ya sabes, este hombre ha sido eliminado. No tiene nada que ver con eso". A pesar de su propia indiferencia, Soyinka informa que inmediatamente después de la muerte de Achebe recibió muchas cartas instándolo a nominar a Achebe póstumamente. Soyinka negó tales solicitudes y explicó que Achebe "tiene derecho a algo mejor que ser escoltado a su tumba con esa monótona e hipócrita aria de lamento de privación, orquestada por aquellos que, como decimos en mi parte del mundo, 'teñen sus malas hierbas de luto con un índigo más profundo que los de los dolientes'. Se merece su paz. ¡Yo también! Y ahora mismo, no póstumamente".

Memoriales y reconocimiento

Bard College fundó el Centro Chinua Achebe en 2005, para "crear proyectos dinámicos para los más talentosos de una nueva generación de escritores y artistas de origen africano". Bard también estableció una beca Chinua Achebe en estudios africanos globales. Achebe fue creado como el "Ugonabo" de Ogidi, un cacique nigeriano , por la gente de su ciudad natal ancestral en 2013. En la cultura igbo, recibir un título como este es el mayor honor que puede recibir un hombre. En el cumpleaños número 86 de Achebe en 2016, los jóvenes escritores del estado de Anambra comenzaron el Festival Literario Chinua Achebe . En diciembre de 2019, se inauguró en la Universidad de Nigeria, Nsukka, un busto conmemorativo que conmemora a Achebe y la apertura del Tribunal Literario Chinua Achebe. Achebe fue distinguido como Grand Prix de la Mémoire (Gran Premio de la Memoria) de la edición 2019 del premio Grand Prix of Literary Associations .

escritos

novelas

  • Achebe, China (1958). Las cosas se desmoronan . Londres: Heinemann .Nueva York: Astor-Honor , 1959.
  • —— (1960). Ya no a gusto . Londres: Heinemann .Nueva York: Obolensky, 1961.
  • —— (1964). Flecha de Dios . Londres: Heinemann .Nueva York: John Day , 1967.
  • —— (1966). Un hombre del pueblo . Londres: Heinemann .Nueva York: John Day , 1966.
  • —— (1987). Hormigueros de la Sabana . Londres: Heinemann .Nueva York: Anchor Press / Doubleday , 1987

Cuentos cortos

  • Achebe, China (1951). "En una iglesia del pueblo".
  • —— (1952a). "El Viejo Orden en Conflicto con el Nuevo". Heraldo Universitario .(Revisado como Achebe 1962b y Achebe 1972b )
  • —— (1953). " Camino de los Muertos ".(Reeditado en Achebe 1962a )
  • —— (1960). "Días de escuela de Chike". rotario _ 96 (4): 19–20.
  • —— (1962a). El huevo del sacrificio y otras historias . Onitsha: Estudio Ltd.
    • —— (1962b). "Principio del final". El huevo del sacrificio y otras historias .(Una revisión de Achebe 1952a ; revisado en Achebe 1972b )
  • —— (1965). El votante .
  • —— (1971). " Paz Ciudadana ". Okike _ 2 .
  • —— (1972). "Bebé de azúcar". Okike _ 3 : 8–16.
  • —— (1972a). Niñas en guerra y otras historias . Londres: Heinemann .Ciudad Jardín: Doubleday , 1973.
    • —— (1972b). "El matrimonio es un asunto privado". Niñas en guerra y otras historias .(Una revisión de Achebe 1962b y Achebe 1972b )
    • —— (1972c). " Acreedor Vengador ". Niñas en guerra y otras historias .
  • ——; Inés, CL, eds. (1985). Cuentos cortos africanos: veinte historias de todo el continente . Portsmouth: Heinemann .
  • ——; Inés, CL, eds. (1992). El libro Heineman de cuentos africanos contemporáneos . Portsmouth: Heinemann .

Poesía

  • Achebe, China (1951–1952). "Había un joven en nuestro salón". Heraldo Universitario . 4 (3): 19.
  • —— (1971). Cuidado con Soul Brother y otros poemas . Enugu: Nwankwo-Ifejika.Londres: Heinemann , 1972.
  • —— (1973). Navidad en Biafra y otros poemas . Ciudad Jardín: Doubleday .
  • —— (1973). "Volador". Okike _ 4 : 47–48.
  • —— (1974). "El Viejo y el Censo". Okike _ 6 : 41–42.
  • ——; Okafor, Dubem, eds. (1978). No lo dejes morir: una antología de poemas conmemorativos de Christopher Okigbo . Enugu: Editores de la Cuarta Dimensión.
  • ——; Lyons, Robert (1998). Otra África . Nueva York: Anchor Books .
  • —— (2004). Poemas recopilados . Londres: Penguin Books .

Ensayos, críticas y artículos.

  • Achebe, Chinua (21 de febrero de 1951). "Filosofía". El bicho : 5.
  • —— (1951). "Un argumento contra la existencia de facultades". Heraldo Universitario . 4 (1): 12–13.
  • —— (1951-1952). "Editorial". Heraldo Universitario . 4 (3): 5.
  • —— (1952). "Editorial". Heraldo Universitario . 5 (1): 5.
  • —— (29 de noviembre de 1952). "Sr. Okafor versus estudiantes de artes". El bicho : 3.
  • —— (29 de noviembre de 1952). "Hiawata". El bicho : 3.
  • —— (enero de 1958). "Eminentes nigerianos del siglo XIX". Tiempos radiales . pag. 3.
  • —— (enero de 1959). "Escuchar en Oriente". Tiempos radiales . pag. 17
  • —— (6 de mayo de 1961). "Dos revistas de la biblioteca de África Occidental". El Servicio pag. 15.
  • —— (23 a 29 de julio de 1961). "Amós Tutuola". Tiempos radiales . pag. 2.
  • —— (7 de julio de 1962). "Conferencia de escritores: un hito en la profesión de África". Horarios diarios . pag. 7.
  • —— (15 de julio de 1962). "Conferencia de Escritores Africanos". Tiempos radiales . pag. 6.
  • —— (1962). "Introducción" a King, Delphine (1962). Sueños del crepúsculo: un libro de poemas . Apapa: Prensa Nacional de Nigeria. pag. 5.
  • —— (diciembre de 1962). "Reseña de Heavensgate de Christopher Okigbo ". Lanza : 41.
  • —— (enero de 1963). "Revisión de los veinticuatro poemas de Jean-Joseph Rabearivelo ". Lanza : 41.
  • —— (junio de 1963). "Una mirada a la escritura de África Occidental". Lanza : 26.
  • —— (1963). "Voz de Nigeria: cómo comenzó". Voz de Nigeria . 1 (1): 5–6.
  • —— (diciembre de 1963). "¿Somos hombres de dos mundos?". Lanza : 13.
  • —— (1963). "Sobre Janheinz Jahn y Ezekiel Mphahlele". Transición _ 8 : 9. doi : 10.2307/2934524 . JSTOR2934524  . _
  • —— (1964). "El papel del escritor en una nueva nación". Bibliotecas de Nigeria . 1 (3): 113–119.Revista Nigeria. 81 : 157–160.
  • —— (1964). "Prefacio". En Whiteley, WH (ed.). Una selección de prosa africana . Oxford: Clarendon Press . págs. vii-x.
  • —— (1965). "Inglés y el escritor africano". Transición _ Prensa de la Universidad de Indiana (18): 27–30. doi : 10.2307/2934835 . ISSN  0041-1191 . JSTOR  2934835 .
  • —— (1966). "La carga del escritor negro". Présence Africaine . 31 (59): 135–140.
  • —— (1971). "Editorial". Nsukkascopio . 1 : 1–4.
  • —— (1971). "Editorial". Nsukkascopio . 2 : 1–5.
  • —— (1971). "Editorial". Nsukkascopio . 3 : 4–5.
  • —— (1962). "Introducción" a Awoonor, Kofi . Esta Tierra, Hermano Mío.. . Ciudad Jardín: Doubleday . págs. vii-xii.
  • —— (1962). "Introducción" a Kgositsile, Keorapetse (1975). Lugares y manchas de sangre [Notas para Ipeleng] . Oakland: Publicaciones de Achebe. pag. 7.
  • —— (1975). " Una imagen de África: el racismo en el corazón de las tinieblas de Conrad ". Serie de conferencias del canciller . Amherst: Universidad de Massachusetts Amherst : 31–43.también en Esperanzas e Impedimentos
  • —— (1975). Morning Yet on Creation Day: Ensayos . Londres: Heinemann .
  • —— (1983). El problema con Nigeria . Enugu: Editores de la Cuarta Dimensión.Londres: Heinemann , 1984.
  • —— (1988). Esperanzas e impedimentos: ensayos seleccionados . Londres: Heinemann .
  • —— (2000). Hogar y exilio . Nueva York: Oxford University Press .
  • —— (2009). La educación de un niño protegido por los británicos . Londres: Penguin Classics .
  • —— (2012). Había un país: una historia personal de Biafra . Londres: Penguin Classics .
  • —— (2018). El nombre empañado de África . Londres: Penguin Classics .

Libros para niños

  • Achebe, China (1966). Chike y el río . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge .
  • ——; Iroaganachi, John (1972). Cómo el leopardo consiguió sus garras . Enugu: Nwamife.Nueva York: Third World Press , 1973.
  • —— (1977). el tambor Enugu: Editores de la Cuarta Dimensión.
  • —— (1977). la flauta Enugu: Editores de la Cuarta Dimensión.

Referencias

notas

Citas

Primario

Esta lista identifica la ubicación de cada elemento en los escritos de Achebe.

Secundario

Bibliografía

Primario

Secundario

Libros y capítulos

  • Azohu, Virginia (1996). "La cultura y las fronteras del lenguaje". En Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Artículos seleccionados del Simposio Internacional Chinua Achebe, 1990 . Ibadán: Heinemann Educational Books (Nigeria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
  • Bestman, AM (2012). "Leyendo Things Fall Apart de Chinua Achebe a través de la lente Womanist: El imperativo del principio femenino". En Anyadike, C.; Ayoola, KA (eds.). Blazing the Path: Cincuenta años de cosas que se desmoronan . Ibadán: Heinemann Educational Books (Nigeria) PLC. págs. 155–173.
  • Bicknell, Catalina (1996). "Mujeres de Achebe: madres, sacerdotisas y jóvenes profesionales urbanas". En Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Artículos seleccionados del Simposio Internacional Chinua Achebe, 1990 . Ibadán: Heinemann Educational Books (Nigeria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
  • Booker, M. Keith (2003). La Enciclopedia Chinua Achebe . Prólogo de Simón Gikandi . Westport: Greenwood Press . ISBN 978-3-8255-0021-4. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2021 . Consultado el 21 de marzo de 2023 .
  • Emenyonu, Ernest N. (1991). " Las cosas se desmoronan de Chinua Achebe : un estudio clásico sobre la falta de tacto diplomático colonial". En Petersen, Kirsten Holst; Rutherford, Anna (eds.). Chinua Achebe: Una Celebración . Oxford: Dangaroo Press. ISBN 978-0-435-08060-0.
  • Ezenwa-Ohaeto (1997). Chinua Achebe: una biografía . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN 978-0-253-33342-1. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2021 . Consultado el 21 de marzo de 2023 .
  • Feuser, Willfried F. (2001). "¡Nada desconcierta a Dios!": Chinua Achebe's Civil War Stories". En Ehling, Holger G.; Holste-von Mutius, Claus-Peter (eds.). Ninguna condición es permanente: la escritura nigeriana y la lucha por la democracia. Leiden : Brill Editores académicos ISBN 978-90-420-1496-1. Archivado desde el original el 31 de agosto de 2021 . Consultado el 16 de junio de 2015 .
  • Gera, Anjali (2001). Tres grandes novelistas africanos . Nueva Delhi: Libros creativos. ISBN 978-81-86318-79-9.
  • Hawley, John C.; Nelson, Emmanuel S., eds. (2001). Enciclopedia de estudios poscoloniales . Westport: Greenwood Press . ISBN 978-0-313-31192-5.
  • Innes, Catherine Lynette (1990). Chinua Achebe . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge . OCLC  917000705 .
  • Lindfors, Bernth (1982). Primera literatura nigeriana . Nueva York: Holmes & Meier Publishers, Ltd. ISBN 978-0-8419-0740-9.
  • Lynn, Thomas Jay (2017). Chinua Achebe y la política de la narración: Visualización del lenguaje . Londres: Palgrave Macmillan . ISBN 978-3-319-51330-0.
  • Mezu, Rose Ure (2006). Chinua Achebe: El hombre y sus obras . Londres: Adonis & Abbey Publishers Ltd. ISBN 978-1-905068-21-0.
  • Niven, Alistair (1991). "Chinua Achebe y la posibilidad de la tragedia moderna". En Petersen, Kirsten Holst; Rutherford, Anna (eds.). Chinua Achebe: Una Celebración . Oxford: Dangaroo Press. ISBN 978-0-435-08060-0.
  • Nnolim, Charles (1996). "El artista en busca del liderazgo adecuado: Achebe como crítico social". En Ihekweazu, Edith (ed.). Eagle on Iroko: Artículos seleccionados del Simposio Internacional Chinua Achebe, 1990 . Ibadán: Heinemann Educational Books (Nigeria) PLC. ISBN 978-978-129-379-5.
  • Ogbaa, Kalu (1999). Comprender que las cosas se desmoronan . Westport: Greenwood Press . ISBN 978-0-313-30294-7.
  • Petersen, Kirsten Holst; Rutherford, Anna, editores. (1991). Chinua Achebe: Una Celebración . Portsmouth: Heinemann . ISBN 978-0-435-08060-0.
  • Sallah, Tijan M. (2003). Chinua Achebe, Maestra de la Luz: Una Biografía . Trenton: Africa World Press. ISBN 978-1-59221-031-2.
  • Tredell, Nicolás (2000). Joseph Conrad: El corazón de las tinieblas . Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia . ISBN 978-0-231-11923-8.
  • Udumukwu, Onyemaechi (2012). "Violencia contra las mujeres de Achebe: Onkonkwo y 'La pistola que nunca disparó'". En Chukwuma, Helen (ed.). Achebe's Women: Imagism and Power . Trenton: Africa World Press. págs. 201–221. ISBN 978-1-59221-869-1.
  • Umeh, Marie (2004). "El legado de Chinua Achebe a su (s) hija (s): implicaciones para la Marie del siglo XXI". En Emenyonu, Ernest N. (ed.). Perspectivas emergentes sobre Chinua Achebe . Trenton: Africa World Press. págs. 395–408. ISBN 978-0-86543-876-7.
  • Yousaf, Nahem (2003). Chinua Achebe . Tavistock: Northcote House en asociación con el British Council. ISBN 978-0-7463-0885-1.

Artículos de revistas y enciclopedias

Noticias y en línea

Otras lecturas

Lindfors (1978 , p. 105) afirma que "Achebe se analiza en casi todos los libros y artículos de encuestas escritos sobre literatura africana en inglés". Para ver bibliografías extensas, consulte Lindfors (1978 , págs. 105–117), Mwangi (2014) y Krishnan (2017) .

  • Agetua, John (ed.) (1977). Críticos de Chinua Achebe, 1970-1976 . Ciudad de Benin, Nigeria: Bendel Newspapers Corp.
  • Clarke, Nana Ayebia y James Currey (2014), Chinua Achebe: Tributos y reflexiones . Banbury, Oxfordshire: Ayebia Clarke Publishing Ltd. ISBN  978-0-9569307-6-7 .
  • Corley, Í. (2009). "Conjetura, hipermasculinidad y desmentido en Things Fall Apart ". Intervenciones , 11(2), 203–211.
  • Doring, Tobias (1996). Chinua Achebe y Joyce Cary. Ein postkoloniales Reescritura englischer Afrika-Fiktionen . Pfaffenweiler, Alemania: Centauro. ISBN  978-0-7618-1721-5 .
  • Egar, Emmanuel Edame (2000). Las implicaciones retóricas de "Todo se desmorona" de Chinua Achebe . Lanham, Maryland: Prensa universitaria de América. ISBN  978-0-7618-1721-5 .
  • Ekwe-Ekwe, Herbert (2001). Literatura africana en defensa de la historia: un ensayo sobre Chinua Achebe . Dakar: Renacimiento Africano. ISBN  978-1-903625-10-1 .
  • Gikandi, Simón (1991). Lectura Chinua Achebe: lenguaje e ideología en la ficción . Londres: James Currey. ISBN  978-0-85255-527-9 .
  • Innes, CL y Bernth Lindfors (eds) (1978). Perspectivas críticas sobre Chinua Achebe . Washington: Prensa de tres continentes. ISBN  978-0-914478-45-4 .
  • Islam, Maryland Manirul. (2019). Opresión y humillación: un estudio de las obras seleccionadas de Mulk Raj Anand, Arundhati Roy y Chinua Achebe . Nueva Delhi: Authorspress. ISBN  978-93-89615-62-3 .
  • Jaya Lakshmi, Rao V. (2003). Cultura y anarquía en las novelas de Chinua Achebe . Bareilly: Depósito de libros de Prakash.
  • Killam, GD (1977). Los escritos de Chinua Achebe . Londres: Libros educativos Heinemann. ISBN  978-0-435-91665-7 .
  • Naydenova, Natalia, Salihou Camara (2013). Littérature africaine et identité: un homenaje a Chinua Achebe . París: Ediciones L'Harmattan. ISBN  978-2-343-01253-7 .
  • Njoku, Benedict Chiaka (1984). Las cuatro novelas de Chinua Achebe: un estudio crítico . Nueva York: P. Lang. ISBN  978-0-8204-0154-6 .
  • Ochiagha, Terri (2015). Achebe and Friends at Umuahia: The Making of a Literary Elite. ISBN  978-1-84701-109-1
  • Ogede, Oda (2001). Achebe y la política de la representación: la forma contra sí misma, de la conquista y ocupación colonial al desengaño posindependencia . Trenton, Nueva Jersey: Africa World Press. ISBN  978-0-86543-774-6 .
  • Ojinmah, Umelo (1991). Chinua Achebe: Nuevas Perspectivas . Ibadán: Spectrum Books Limited. ISBN  978-978-2461-16-2 .
  • Okpewho, Isidore (ed.) (2003). "Todo se desmorona" de Chinua Achebe: un libro de casos . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-514763-6 .
  • Shamim, Amna (2013). Paradigmas coloniales/poscoloniales en las novelas de Chinua Achebe (TFA y AOG) . Saarbrücken: Lambert Academic Publishing. ISBN  978-3-659-35098-6 .
  • Yankson, Kofi E. (1990). Las novelas de Chinua Achebe: una perspectiva sociolingüística . Uruowulu-Obosi, Nigeria: Pacific Publishers. ISBN  978-978-2347-79-4 .

enlaces externos