Caridad (practica) - Charity (practice)

Ilustración de la caridad

La práctica de la caridad es la entrega voluntaria de ayuda a los necesitados, como acto humanitario . Hay una serie de filosofías sobre la caridad, a menudo asociadas con la religión. El altruismo efectivo es el uso de evidencia y razonamiento para determinar las formas más efectivas de ayudar a los demás.

Etimología

La palabra caridad se originó en el inglés antiguo tardío para significar un " amor cristiano por el prójimo", y hasta al menos principios del siglo XX, este significado siguió siendo sinónimo de caridad . Aparte de este significado original, la caridad está etimológicamente ligada al cristianismo, y la palabra ingresó originalmente al idioma inglés a través de la palabra en francés antiguo " charité ", que se derivó del latín " caritas ", una palabra comúnmente utilizada en la Vulgata del Nuevo Testamento. para traducir la palabra griega ágape ( ἀγάπη ), una forma distinta de " amor " (ver el artículo: Caridad (virtud) ).

Con el tiempo, el significado de la caridad ha evolucionado de "amor cristiano" a "proveer a los necesitados; generosidad y entrega", una transición que comenzó con la palabra en francés antiguo charité . Por lo tanto, mientras que las versiones antiguas de Douay-Rheims y King James de la Biblia traducen casos de " ágape " (como los que aparecen en 1 Corintios 13 ) como " caridad ", las versiones modernas en inglés de la Biblia normalmente traducen " agape " como " amor " .

Práctica

Una mujer hindú dando limosna, pintura de Raja Ravi Varma

Las donaciones caritativas son el acto de dar dinero, bienes o tiempo al desafortunado, ya sea directamente o por medio de un fideicomiso caritativo u otra causa digna. Las donaciones caritativas como acto o deber religioso se conocen como limosnas o limosnas. El nombre proviene de la expresión más evidente de la virtud de la caridad; dando a sus destinatarios los medios que necesitan para sobrevivir. Los empobrecidos, en particular los viudos o huérfanos, y los enfermos o heridos, generalmente se consideran los destinatarios adecuados de la caridad. Las personas que no pueden mantenerse a sí mismas y carecen de medios externos de apoyo a veces se convierten en " mendigos ", que solicitan directamente la ayuda de extraños que se encuentran en público.

Algunos grupos consideran que la caridad se distribuye hacia otros miembros de su grupo en particular. Aunque dar a aquellos que están casi conectados con uno mismo a veces se llama caridad, como dice el dicho "La caridad comienza en casa", normalmente la caridad denota dar a los que no están relacionados, con piedad filial y términos similares para mantener a la familia y los amigos. De hecho, tratar a los parientes del donante como si fueran extraños necesitados de caridad ha llevado a la figura del lenguaje "tan fría como la caridad": atender a los familiares como si fueran extraños, sin afecto.

La mayoría de las formas de caridad se preocupan por proporcionar necesidades básicas como alimentos, agua, ropa, atención médica y refugio, pero se pueden realizar otras acciones como caridad: visitar a los encarcelados o confinados en sus hogares, rescatar a los cautivos, educar a los huérfanos, incluso movimientos sociales. Las donaciones a causas que benefician indirectamente a los desafortunados, como las donaciones para financiar la investigación del cáncer, también son obras de caridad.

En cuanto a los aspectos religiosos, el destinatario de la caridad puede ofrecer orar por el benefactor. En la Europa medieval, era costumbre festejar a los pobres en el funeral a cambio de sus oraciones por los difuntos. Las instituciones pueden conmemorar a los benefactores mostrando sus nombres, hasta nombrar edificios o incluso la propia institución en honor a los benefactores. Si el destinatario realiza una devolución material de más de un valor simbólico, la transacción normalmente no se llama caridad.

En el siglo pasado, muchas organizaciones caritativas han creado un "modelo caritativo" en el que los donantes dan a los conglomerados dan a los destinatarios. Ejemplos de esto incluyen la Fundación Make a Wish (John Cena tiene el título de la mayoría de los deseos otorgados por una sola persona, con más de 450 deseos) y el Fondo Mundial para la Naturaleza . Hoy en día, algunas organizaciones benéficas se han modernizado y permiten que las personas donen en línea, a través de sitios web como JustGiving . Originalmente, la caridad implicaba que el benefactor entregaba directamente los bienes al receptor. Esta práctica fue continuada por algunas personas, por ejemplo, " CNN Hero " Sal Dimiceli , y organizaciones de servicio, como los Jaycees . Con el aumento de procesos más sociales entre pares , muchas organizaciones benéficas se están alejando del modelo caritativo y comienzan a adoptar este enfoque más directo de donante a receptor. Ejemplos de esto incluyen Global Giving (financiamiento directo de proyectos de desarrollo comunitario en países en desarrollo), DonorsChoose (para proyectos con sede en EE. UU.), PureCharity , Kiva (préstamos de financiamiento administrados por organizaciones de microfinanzas en países en desarrollo) y Zidisha (financiamiento de prestatarios de microfinanzas individuales directamente). .

Las instituciones evolucionaron para llevar a cabo la labor de ayudar a los pobres, y estas instituciones, llamadas organizaciones benéficas , proporcionan la mayor parte de las donaciones caritativas en la actualidad, en términos de valor monetario. Estos incluyen orfanatos , bancos de alimentos , institutos religiosos dedicados al cuidado de los pobres, hospitales , organizaciones que visitan a los confinados en sus hogares y los presos, y muchos otros. Tales instituciones permiten que aquellos cuyo tiempo o inclinación no se presten a cuidar directamente de los pobres permitan que otros lo hagan, tanto proporcionando dinero para el trabajo como apoyándolos mientras lo hacen. Las instituciones también pueden intentar separar más eficazmente a los realmente necesitados de aquellos que reclaman caridad de manera fraudulenta. Los primeros cristianos recomendaron particularmente el cuidado de los desafortunados a cargo del obispo local.

Ha habido exámenes de quién da más a la caridad. Un estudio realizado en los Estados Unidos encontró que, como porcentaje de los ingresos, las donaciones caritativas aumentaron a medida que disminuyeron los ingresos. La quinta parte más pobre de los estadounidenses, por ejemplo, regaló el 4,3% de sus ingresos, mientras que la quinta parte más rica regaló el 2,1%. En términos absolutos, esto fue un promedio de $ 453 con un ingreso promedio de $ 10,531, en comparación con $ 3,326 con un ingreso de $ 158,388.

Los estudios también han encontrado que “las personas que son religiosas tienen más probabilidades de dar dinero a organizaciones caritativas” y también es más probable que den más dinero que las que no son religiosas. Entre esas personas se encuentran miembros de comunidades religiosas estadounidenses, sobre quienes el Instituto de Política y Comprensión Social realizó un estudio reciente sobre donaciones filantrópicas y caritativas. El estudio encontró que los patrones de donación de los musulmanes estadounidenses cuando se trata de donaciones caritativas se alinean principalmente con otros grupos religiosos estadounidenses, como las comunidades protestante, católica y judía, pero que los musulmanes estadounidenses eran más propensos a donar por un sentido de obligación religiosa y una creencia. que los que tienen deben dar a los que no. El estudio también encontró que la mayoría de los grupos religiosos estadounidenses dan prioridad a la caridad hacia sus propios lugares de culto cuando se trata de donaciones monetarias y luego otras causas. Los musulmanes y los judíos contribuyeron más que otros grupos religiosos a las organizaciones de protección de los derechos civiles, mientras que los cristianos evangélicos blancos, seguidos por los protestantes y luego los católicos, fueron los más propensos a realizar contribuciones caritativas a los servicios para jóvenes y familias.

Un estudio de 2021 encontró que cuando se les pidió a los posibles donantes que eligieran entre dos objetivos de donación similares, era más probable que optaran por no donar por completo.

Crítica

Una crítica filosófica de la caridad se puede encontrar en el ensayo de Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo , donde lo llama "un modo ridículamente inadecuado de restitución parcial ... generalmente acompañado por algún intento impertinente por parte del sentimental de tiranizar". sobre la vida privada [de los pobres] ", así como un remedio que prolonga la" enfermedad "de la pobreza, en lugar de curarla. Los pensamientos de Wilde son citados con aprobación por Slavoj Žižek , y el pensador esloveno agrega su descripción del efecto de la caridad en la caridad:

Cuando, frente al niño hambriento, se nos dice: "¡Por el precio de un par de capuchinos, puedes salvarle la vida!" , el verdadero mensaje es: "Por el precio de un par de capuchinos, puedes continuar en tu vida ignorante y placentera, no solo sin sentir culpa alguna, sino incluso sintiéndote bien por haber participado en la lucha contra el sufrimiento".

-  Slavoj Žižek (2010). Viviendo en los últimos tiempos . Verso. pag. 117.

Friedrich Engels , en su tratado de 1845 sobre la condición de la clase trabajadora en Inglaterra , señala que las donaciones caritativas, ya sean de gobiernos o de individuos, a menudo son vistas por los donantes como un medio para ocultar el sufrimiento que es desagradable de ver. Engels cita una carta al director de un periódico inglés que se queja de que

Las calles están frecuentadas por enjambres de mendigos, que intentan despertar la piedad de los transeúntes de la manera más desvergonzada y molesta, exponiendo sus ropas andrajosas, su aspecto enfermizo y sus asquerosas heridas y deformidades. Debería pensar que cuando uno no solo paga la tarifa deficiente, sino que también contribuye en gran medida a las instituciones caritativas, uno ha hecho lo suficiente para ganarse el derecho a evitar esos abusos desagradables e impertinentes.

La burguesía inglesa, concluye Engels,

es caritativo por interés propio; no da nada directamente, pero considera sus obsequios como un asunto de negocios, hace un trato con los pobres, diciendo: "Si gasto tanto en instituciones benévolas, de ese modo compro el derecho a no tener más problemas, y usted está obligado a ello. para permanecer en tus oscuros agujeros y no irritar mis tiernos nervios exponiendo tu miseria. Te desesperarás como antes, pero te desesperarás sin ser visto, ¡esto lo requiero, esto lo compro con mi suscripción de veinte libras para la enfermería! " ¡Es infame esta caridad de un burgués cristiano!

El Instituto de Asuntos Económicos publicó un informe en 2012 titulado "Títeres de calcetín: cómo el gobierno se cabildea a sí mismo y por qué", que criticaba el fenómeno de los gobiernos que financian organizaciones benéficas que luego presionan al gobierno por los cambios que el gobierno quería desde el principio.

Debate basado en necesidades versus basado en derechos

El aumento de la conciencia sobre la pobreza y la inseguridad alimentaria ha llevado a debates entre los académicos sobre el enfoque basado en las necesidades versus el enfoque basado en los derechos . El enfoque basado en las necesidades solo proporciona a los destinatarios lo que necesitan, sin esperar ninguna acción en respuesta. Ejemplos de enfoques basados ​​en necesidades incluyen donaciones caritativas, filantropía y otras inversiones privadas. Un enfoque basado en los derechos , por otro lado, incluye la participación de ambos extremos, y los destinatarios tienen una influencia activa en las políticas. Políticamente, un enfoque basado en derechos se ilustraría en políticas de redistribución de ingresos, salarios mínimos y subsidios en efectivo. Mariana Chilton, en el American Journal of Public Health , sugiere que las políticas gubernamentales actuales reflejan el enfoque basado en las necesidades. Chilton sostiene que esto lleva a una idea errónea de que la caridad es la cura para la inseguridad de las necesidades básicas. Este concepto erróneo lleva al gobierno a evitar la reforma de la asistencia social y, en cambio, a depender de organizaciones benéficas y filántropos. Amelia Barwise del American Journal of Public Health apoya el argumento de Chilton al describir las consecuencias de la filantropía. Usando un ejemplo de la donación de $ 1.8 mil millones de Michael Bloomberg a la Universidad Johns Hopkins para las deudas de los estudiantes, Barwise cuestiona el uso más efectivo de este dinero. Ella enumera una de las motivaciones de la filantropía como evitar el pago de impuestos federales, para que el donante pueda ser reconocido por su generosidad y envíe el dinero ganado a las organizaciones que le apasionan. Por lo tanto, Barwise implica que las acciones de Bloomberg se asemejan a esta razón, ya que ha ahorrado $ 600 millones en impuestos federales y donó el dinero a su alma mater. Además, esta idea no politizada de la filantropía y las donaciones caritativas está vinculada al enfoque del gobierno hacia la pobreza. Barwise discute que los estadounidenses tienen una desconfianza innata en el gobierno, lo que los lleva a favorecer acciones privadas y despolitizadas como la caridad. Su investigación encuentra las consecuencias de las acciones filantrópicas y cómo el dinero se puede utilizar de manera más eficaz. Primero, Barwise afirma que dado que la filantropía permite la evasión fiscal, esto reduce las oportunidades de políticas de bienestar que apoyarían a todos los trabajadores de bajos ingresos. Además, la filantropía puede disminuir la misión de la institución y otorgar más poder e influencia al donante.

Reconociendo estas consecuencias de la filantropía y la disminución de la financiación pública, Mariana Chilton ofrece soluciones al enfoque basado en derechos. Chilton sostiene que el gobierno debería adoptar un enfoque más basado en los derechos para incluir a más personas en sus políticas y mejorar significativamente la inseguridad de las necesidades básicas. Hace un llamado a la rendición de cuentas del gobierno, un aumento de la transparencia, un aumento de la participación pública y el reconocimiento de la vulnerabilidad y discriminación causadas por las políticas actuales. Ella aboga por una mayor legislación federal que proporcione redes de seguridad social a través de programas de derechos, reconociendo a SNAP como un pequeño ejemplo. Chilton concluye con una lista de cuatro estrategias para un plan nacional: 1) aumentar el sistema de monitoreo para evaluar las amenazas a la inseguridad alimentaria, 2) mejorar la coordinación nacional, estatal y local, 3) mejorar la rendición de cuentas y 4) utilizar la participación pública para ayudar a construir políticas.

Filosofías

Caridad en el cristianismo

En la Europa medieval durante los siglos XII y XIII, la cristiandad latina experimentó una revolución caritativa. Los mecenas ricos fundaron muchos leprosarios y hospitales para enfermos y pobres. Surgieron nuevas cofradías y órdenes religiosas con la misión principal de realizar una intensa labor caritativa. Los historiadores debaten las causas. Algunos argumentan que este movimiento fue impulsado por fuerzas económicas y materiales, así como por una floreciente cultura urbana. Otros estudiosos argumentan que los desarrollos en la espiritualidad y la cultura devocional fueron centrales. Para otros estudiosos, la caridad medieval era principalmente una forma de elevar el estatus social de uno y afirmar las jerarquías de poder existentes.

Tzedaká en el judaísmo

Vestigio de arenisca de una lápida judía que representa una caja de Tzedaká (pushke). Cementerio judío en Otwock (Karczew-Anielin), Polonia.

En el judaísmo , tzedaká , un término hebreo que literalmente significa justicia pero que se usa comúnmente para significar caridad, se refiere a la obligación religiosa de hacer lo que es correcto y justo. Debido a que está ordenada por la Torá y no es voluntaria, la práctica no es técnicamente un acto de caridad; tal concepto es virtualmente inexistente en la tradición judía. Los judíos dan tzedaká, que puede tomar la forma de dinero, tiempo y recursos a los necesitados, por "rectitud" y "justicia" más que por benevolencia, generosidad o caridad. La Torá requiere que el 10 por ciento de los ingresos de un judío se asigne a actos o causas justas, sin importar si la parte receptora es rica o pobre.

Zakat y Sadaqah en el Islam

En el Islam hay dos métodos de caridad.

Uno se llama Zakat , el otro se llama Sadaqa .

Zakat es uno de los cinco pilares sobre los que se basa la religión musulmana, donde el 2.5% del ahorro de uno es obligatorio para ser dado como Zakat por año calendario islámico, siempre que el ahorro esté más allá del límite del umbral, llamado Nisab , generalmente determinado por el autoridad religiosa.

Sadaqa es una caridad o contribución voluntaria. Sadaqah se puede administrar usando dinero, artículos personales, tiempo u otros recursos. No existe un requisito mínimo o máximo para Sadaqa. Incluso sonreír a otras personas se considera una Sadaqah.

Dāna en las religiones indias

La práctica de la caridad se llama Dāna o Daana en el hinduismo, el budismo y el jainismo. Es la virtud de la generosidad o el dar. Dāna se ha definido en los textos tradicionales, afirman Krishnan y Manoj, como "cualquier acción de renunciar a la propiedad de lo que uno consideraba o identificaba como propio e invertir lo mismo en un destinatario sin esperar nada a cambio". Karna , Mahabali y Harishchandra son héroes también conocidos por dar caridad.

La discusión más antigua conocida sobre la caridad como práctica virtuosa, en los textos indios, se encuentra en Rigveda . Según otros textos antiguos del hinduismo, el dāna puede tomar la forma de alimentar o dar a un individuo en peligro o necesidad. También puede tomar la forma de proyectos públicos filantrópicos que empoderan y ayudan a muchos.

Dāna conduce a una de las perfecciones ( pāramitā ). Esto se puede caracterizar por una generosidad incondicional y desapegada, dando y soltando.

Los registros históricos, como los del historiador persa Abū Rayḥān al-Bīrūnī, que visitó la India a principios del siglo XI, sugieren que el dāna ha sido una práctica antigua y medieval entre las religiones indias.

Altruismo efectivo

El altruismo efectivo es una filosofía y un movimiento social que usa evidencia y razonamiento para determinar las formas más efectivas de beneficiar a otros. El altruismo efectivo alienta a las personas a considerar todas las causas y acciones y a actuar de la manera que genere el mayor impacto positivo, en función de sus valores. Es la amplia, basada en la evidencia y el enfoque de causa neutral que distingue altruismo eficaz de lo tradicional altruismo o la caridad. El altruismo efectivo es parte de un movimiento más amplio hacia prácticas basadas en evidencia .

Si bien una proporción sustancial de altruistas efectivos se ha centrado en el sector sin fines de lucro , la filosofía del altruismo efectivo se aplica de manera más amplia para priorizar los proyectos científicos, las empresas y las iniciativas de políticas que se pueden estimar para salvar vidas, ayudar a las personas o tener el mayor beneficio. . Las personas asociadas con el movimiento incluyen al filósofo Peter Singer , el cofundador de Facebook Dustin Moskovitz , Cari Tuna, Ben Delo , los investigadores de Oxford William MacAskill y Toby Ord , la jugadora de póquer profesional Liv Boeree y la escritora Jacy Reese Anthis .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Cerveza, Jeremy. La revolución filantrópica: una historia alternativa de la caridad estadounidense (U of Pennsylvania Press, 2015)
  • Borsay, Anne y Peter Shapely, eds. Medicina, caridad y ayuda mutua: el consumo de salud y bienestar en Gran Bretaña, c. 1550-1950 (Ashgate, 2013).
  • Cunningham, Hugh. "La filantropía y sus críticos: una historia". en Behrooz Morvaridi ed., New Philanthropy and Social Justice: Debating the Conceptual and Policy Discourse (2015): 17+
  • Davis, Adam J. "Los significados sociales y religiosos de la caridad en la Europa medieval" History Compass (2014) 12 # 12 PP 935–950.
  • Daunton, Martin J. ed. Caridad, interés propio y bienestar en el pasado inglés (1996)
    • Jones, Colin. "Algunas tendencias recientes en la historia de la caridad". en Martin J. Daunton, ed., Charity, Self-Interest and Welfare in the English Past (1996) pp: 51–63.
  • Jordan, WK The Charities of London, 1480-1660: Las aspiraciones y los logros de la sociedad urbana (1960).
  • Morris, Andrew Comme Tu ta apelante

Leyenda de Je ma appel "Cómo el estado y el trabajo salvaron la recaudación de fondos caritativos: cofres comunitarios, deducción de nómina y el estado de bienestar público-privado, 1920-1950". Estudios sobre desarrollo político estadounidense 29.01 (2015): 106–125.

  • Roddy, Sarah, Julie – Marie Strange y Bertrand Taithe. "Los traficantes de caridad de la Babilonia moderna: burocracia, escándalo y la transformación del mercado filantrópico, c. 1870-1912". Revista de estudios británicos 54 # 1 (2015): 118-137.
  • Sabra, A. Pobreza y caridad en el Islam medieval: Mamluk Egypt, 1250-1517 (2000).
  • Scott, Anne M., ed. Experiencias de caridad, 1250-1650 (Ashgate, 2015)
  • Teeuwen, Daniëlle. "Colecciones para los pobres: donaciones caritativas monetarias en ciudades holandesas, c. 1600-1800". Continuidad y cambio 27 # 2 (2012): 271–299. en línea
  • Van Leeuwen, Marco HD "Lógica de la caridad: ayuda a los pobres en la Europa preindustrial". Revista de historia interdisciplinaria (1994): 589–613. en línea

enlaces externos