Cernunnos - Cernunnos

La figura con cuernos de tipo Cernunnos o dios con cuernos , en el Caldero de Gundestrup , en exhibición, en el Museo Nacional de Dinamarca en Copenhague

En la religión galorromana , Cernunnos era una deidad representada con astas, sentado con las piernas cruzadas, y se le asocia con ciervos , serpientes cornudas , perros , toros y ratas . Por lo general, sostiene o usa un torque y se le ha visto sosteniendo una bolsa de monedas (o granos) y una cornucopia. Se cree que originalmente era una deidad celta, pero se han encontrado más de 50 ejemplares de esta época que se cree que están asociados con él, concentrándose en la región noreste de lo que los antiguos romanos llamaban Galia . Cernunnos también se asocia con el dios cornudo de Wicca en la tradición religiosa moderna de Wicca .

Nombre y etimología

En galo , el nombre Cernunnos tiene sus raíces en la palabra karnon que significa "cuerno" o "asta". Karnon es análogo al latín cornu y al germánico * hurnaz , en última instancia del protoindoeuropeo * k̑r̥no- . El etymon karn- "cuerno" aparece tanto en las ramas galas como en las gálatas del celta continental . Hesiquio de Alejandría glosa la palabra gálata karnon (κάρνον) como "trompeta gala", es decir, el cuerno militar celta catalogado como carnyx (κάρνυξ) por Eustacio de Tesalónica , quien nota la campana en forma de animal del instrumento. La raíz también aparece en los nombres de las organizaciones políticas celtas , entre las que destacan los Carnutes , que significa algo así como "los cornudos", y en varios nombres personales que se encuentran en las inscripciones.

El Proto-celta forma de la theonym se reconstruye como sea * Cerno-en-os o * Carno-en-os . El aumentativo -on- es característico de los teónimos, como en Maponos , Epona , Matronae y Sirona . Maier (2010) afirma que la etimología de Cernunnos no está clara, pero parece tener sus raíces en la palabra celta para "cuerno" o "asta" (como en Carnonos ).

Algunos celticistas creen que "Cernunnos" es un epíteto oscuro de una deidad gala mejor atestiguada; quizás el Dios descrito en la interpretatio Romana como Mercurio o Dis Pater , que se considera que comparten las asociaciones psicopompas o ctónicas de Cernunnos . El nombre solo ha aparecido una vez con una imagen, cuando estaba inscrito en los Nautae Parisiaci (los marineros de los Parisii , que eran una tribu de galos ). De lo contrario, también se han encontrado variaciones del nombre Cernunnos en una inscripción celta escrita en caracteres griegos en Montagnac , Hérault (como καρνονου, karnonou , en el caso dativo ). También se encuentra un adjetivo galo-latino carnuātus , "con cuernos".

Evidencia epigráfica

Debido a la falta de literatura galia sobreviviente sobre mitologías sobre Cernunnos, historias con varios epítetos posibles que podría haber tenido, o información sobre prácticas religiosas y seguidores, se desconoce su importancia general en las tradiciones religiosas galas. Las interpretaciones de su papel dentro de la cultura gala varían desde verlo como un dios de los animales, la naturaleza y la fertilidad hasta un dios de los viajes, el comercio y la bidireccionalidad. La única evidencia que ha sobrevivido son las inscripciones encontradas en varios artefactos.

El monumento Nautae Parisiaci probablemente fue construido por marineros galos en el 14 EC. Fue descubierto en 1710 dentro de los cimientos de la catedral de Notre-Dame de Paris , sitio de la antigua Lutetia , la capital civitas de los celtas Parisii . Ahora se muestra en el Musée National du Moyen Age de París . El pilar de piedra distintivo es un monumento importante de la religión galo-romana . Sus bajorrelieves representan y etiquetan por nombre a varias deidades romanas como Júpiter , Vulcano y Castor y Pollux , junto con deidades galas como Esus , Smertrios y Tarvos Trigaranus . El nombre Cernunnos se puede leer claramente en los dibujos de las inscripciones del siglo XVIII, pero la letra inicial se ha oscurecido desde entonces, de modo que hoy sólo se puede verificar una lectura " [_] ernunnos" .

Una inscripción en una placa de metal de Steinsel-Rëlent en Luxemburgo , en el territorio de los celtas Treveri, proporciona pruebas adicionales . Esta inscripción decía Deo Ceruninco , "al Dios Cerunincos", asumido como la misma deidad. La inscripción en galo de Montagnac dice αλλετ [ει] νος καρνονου αλ [ι] σο [ντ] εας ( Alletinos [dedicó esto] a Carnonos de Alisontea ), con la última palabra posiblemente un nombre de lugar basado en Alisia , " árbol de servicio " o "roca" (compárese con Alesia , Gaulish Alisiia ).

Iconografía

Cernunnos en el Pilar de los Barqueros , del Musée national du Moyen Âge (Museo de la Edad Media), en París , Francia .

En la Columna de los Barqueros , encontramos una imagen representada con astas de ciervo, ambas con torques colgando de ellos con la inscripción de [C] ernunnos . La parte inferior del relieve se pierde, pero las dimensiones sugieren que el dios estaba sentado con las piernas cruzadas, proporcionando un paralelo directo a la figura con cuernos en el caldero de Gundestrup .

La iconografía asociada con Cernunnos a menudo se representa con un ciervo y la serpiente con cuernos de carnero . Con menos frecuencia, hay toros (en Reims ), perros y ratas . Debido a la imagen de él en el Caldero de Gundestrup, algunos estudiosos describen a Cernunnos como el Señor de los Animales o el Señor de las Cosas Salvajes, y Miranda Green lo describe como un "dios pacífico de la naturaleza y la fecundidad" que parece estar sentado en un manera que sugiere a los chamanes tradicionales que a menudo se representaban rodeados de animales. Otros académicos como Ceisiwr Serith describen a Cernunnos como un dios de la bidireccionalidad y mediador entre los opuestos, al ver el simbolismo animal en la obra de arte que refleja esta idea.

El Pilier des nautes lo vincula con los marineros y con el comercio, lo que sugiere que también estaba asociado con la riqueza material, al igual que la bolsa de monedas de Cernunnos de Reims (Marne, Champagne, Francia), en la antigüedad, Durocortorum, la capital civitas de Remi. tribu — y el ciervo vomitando monedas de Niedercorn-Turbelslach (Luxemburgo) en las tierras de los Treveri . El dios pudo haber simbolizado la fecundidad del bosque habitado por ciervos .

Otros ejemplos de imágenes de Cernunnos incluyen un petroglifo en Val Camonica en la Galia Cisalpina . La figura humana con cuernos data del siglo VII a. C. o del IV. Aparecen dos diosas con cuernos en Besançon y Clermont-Ferrand , Francia. Un dios con cuernos aparece en un relieve en Cirencester , Gran Bretaña, que data de la época romana y aparece representado en una moneda de Petersfield , Hampshire. Un niño con cuernos aparece en un relieve de Vendeuvres , flanqueado por serpientes y sosteniendo un bolso y un torque. La imagen más conocida aparece en el caldero de Gundestrup que se encuentra en Jutlandia , que data del siglo I a. C., y se cree que representa un tema celta, aunque generalmente se considera de mano de obra tracia.

Entre los celtíberos , las figuras con cuernos o astas de tipo Cernunnos incluyen un dios "parecido a Jano " de Candelario ( Salamanca ) con dos caras y dos cuernos pequeños; un dios cornudo de los cerros de Riotinto ( Huelva ); y una posible representación de la divinidad Vestius Aloniecus cerca de sus altares en Lourizán ( Pontevedra ). Se considera que los cuernos representan "poder agresivo, vigor genético y fecundidad".

Las representaciones divinas del tipo de Cernunnos son excepciones a la opinión frecuentemente expresada de que los celtas solo comenzaron a imaginar a sus dioses en forma humana después de la conquista romana de la Galia . El "dios cornudo" celta, aunque está bien documentado en la iconografía, no puede identificarse en la descripción de la religión celta en la etnografía romana y no parece haber recibido ninguna interpretación romana , quizás debido a que es demasiado distintivo para ser traducido al panteón romano. Si bien Cernunnos nunca fue asimilado, los eruditos a veces lo han comparado funcionalmente con figuras divinas griegas y romanas como Mercurio , Acteón , formas especializadas de Júpiter y Dis Pater , este último de los cuales Julio César dijo que se consideraba el antepasado de los galos.

Posibles reflejos en Insular Celtic

Ha habido intentos para encontrar el CERN raíz en el nombre de Conall Cernach , el hermano adoptivo del héroe irlandés Cuchulainn en el ciclo de Ulster . En esta línea de interpretación, Cernach se toma como un epíteto con un amplio campo semántico: "angular; victorioso; prominente", aunque hay poca evidencia de que las figuras de Conall y Cernunnos estén emparentadas.

Un breve pasaje que involucra a Conall en una historia del siglo VIII titulada Táin Bó Fraích ("La incursión de ganado en Fraech") se ha tomado como evidencia de que Conall tenía los atributos de un "maestro de bestias". En este pasaje, Conall Cernach es retratado como un héroe y un poderoso guerrero que ayuda al protagonista Fraech a rescatar a su esposa e hijo y recuperar su ganado. El fuerte que Conall debe penetrar está custodiado por una poderosa serpiente. El supuesto anticlímax de este cuento es cuando la temible serpiente, en lugar de atacar a Conall, se lanza a la cintura de Conall y lo ciñe como un cinturón. En lugar de matar a la serpiente, Conall le permite vivir, y luego procede a atacar y robar el fuerte de sus grandes tesoros que la serpiente previamente protegía.

La figura de Conall Cernach no se asocia con animales o silvicultura en otros lugares; y el epíteto "Cernach" se ha explicado históricamente como una descripción de la piel impenetrable "en forma de cuerno" de Conall que lo protegía de las lesiones.

Posible conexión con San Ciarán

Dios de Etang-sur-Arroux , una posible representación de Cernunnos. Lleva un torque en el cuello y en el pecho. Dos serpientes con cabezas de carnero lo rodean por la cintura. Es probable que dos cavidades en la parte superior de su cabeza estén diseñadas para recibir astas de ciervo . Dos pequeños rostros humanos en la parte posterior de su cabeza indican que es tricefálico . Musée d'Archéologie Nationale (Museo Arqueológico Nacional), en Francia .
Talla rupestre de una figura con cuernos en el parque nacional de Naquane , Italia .

Algunos ven las cualidades de Cernunnos subsumidas en la vida de San Ciarán de Saighir , uno de los Doce Apóstoles de Irlanda . Cuando estaba construyendo su primera celda diminuta, según dice su hagiografía , su primer discípulo y monje fue un jabalí que Dios había hecho bondadoso. Esto fue seguido por un zorro, un tejón, un lobo y un ciervo.

Neopaganismo y Wicca

Dentro del neopaganismo , específicamente la tradición Wicca , el Dios cornudo es una deidad que se cree que es la consorte de la Gran Diosa y sincretiza varios dioses con cuernos o astas de varias culturas. El nombre Cernunnos se asoció con el Dios cornudo Wiccano a través de la adopción de los escritos de Margaret Murray, egiptóloga y folclorista de principios del siglo XX. Murray, a través de su hipótesis del culto a las brujas , creía que las diversas deidades con cuernos encontradas en Europa eran expresiones de un "dios proto-cornudo" y en 1931 publicó su teoría en "El Dios de las brujas". Su trabajo fue considerado muy controvertido en ese momento, pero fue adoptado por Gerald Gardner en su desarrollo del movimiento religioso de Wicca.

Dentro de la tradición wicca, el dios cornudo refleja las estaciones del año en un ciclo anual de vida, muerte y renacimiento, y sus imágenes son una mezcla del dios galo Cernunnos, el dios griego Pan , el motivo del hombre verde y varios otros cuernos. imágenes espirituales.

Ver también

Referencias

  • Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) volumen 13, número 03026
  • Delmarre, Xavier (2003). Dictionnaire de la langue gauloise (2ª ed.). París: Ediciones Errance. ISBN  2-87772-237-6 .
  • Lejeune, Michel (1995). Recueil des inscriptions gauloises (RIG) volumen 1, Textes gallo-grecs . París: Editions du CNRS.
  • Nussbaum, Alan J. (1986). Cabeza y cuerno en indoeuropeo . Berlín, Nueva York: Walter de Gruyter. ISBN  3-11-010449-0 .
  • Porkorny, Julius (1959). Indogermanisches etymologisches Wörterbuch . Berlín: Franke Verlag.

Notas

  1. Green, Miranda, Celtic Art, Reading the Messages , p. 147, 1996, The Everyman Art Library, ISBN  0-297-83365-0
  2. Pokorny (1959) "k̑er-, k̑erə-; k̑rā-, k̑erei-, k̑ereu" [1] Archivado el 7 de marzo de 2014 en la Wayback Machine.
  3. ^ Delamarre; Texto griego y traducción al inglés del pasaje de los comentarios homéricos de Eustaciode Edward Wigan, "Cuenta de una colección de monedas de oro romanas", Crónica numismática 5 (1865), p. 11 en línea.
  4. ^ También Carni y Carnonacae .
  5. ^ Como Carnarus, Carnatus, Carneolus, Carnius y Carnicus ; Altay Coşkun con Jürgen Zeidler, "'Nombres de portada' y nomenclatura en la Galia romana tardía: La evidencia del poeta bordelésico Ausonio" (2003), p. 33.
  6. Delamarre, citando a M. Lejeune, Lepontica (París 1971), p. 325.
  7. ^ Bernard Maier, Diccionario de religión y cultura celtas (Alfred Kröner, 1994; Boydell, 2000), p. 69 en línea.
  8. ^ a b Anne Ross. (1967, 1996). Gran Bretaña celta pagana: estudios en iconografía y tradición . Editores de la Academia de Chicago.
  9. a b c Breviario, A. (2005). "Celticismo". En Kock, John T. (ed.). Cultura celta: una enciclopedia histórica . 1 . ABC-CLIO. pag. 396. ISBN 978-1851094400.
  10. Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance, 2003), págs. 106-107.
  11. ^ Equivalente al latín cornutus , "cornudo"; Delamarre, citando a J. Vendryes, Revue Celtique 42 (1925) 221-222.
  12. ^ Verde, Miranda (1992). Los animales en la vida y el mito celta . Routledge. págs. 227–8. https://ceisiwrserith.com/therest/Cernunnos/cernunnospaper.htm
  13. Basado en la inscripción ( CIL XIII. 03026), sobre la adhesión del emperador Tiberio .
  14. ^ A. Kingsley Porter, "Una escultura en Tandragee", Burlington Magazine 65 (1934), p. 227, señalando la relativa maduración de las astas.
  15. ^ Phyllis Fray Bober, Cernunnos: origen y transformación de una divinidad celta , American Journal of Archaeology, vol. 55, núm. 1 (enero de 1951), págs. 13-51 https://www.jstor.org/stable/501179
  16. ^ AE 1987, 0772 = AE 1989, 00542.
  17. ^ RIG 1, número G-224.
  18. ^ Delamarre, Dictionnaire págs. 38-39. Véase también Pierre-Yves Lambert, La langue gauloise (Éditions Errance, 2003), págs.53 y 58.
  19. Green, Miranda (3 de octubre de 2003). Símbolo e imagen en el arte religioso celta . Routledge. ISBN 9781134893942.
  20. Green, Miranda (30 de septiembre de 2011). Dioses de los celtas . The History Press. ISBN 9780752468112.
  21. Green, Miranda (1992) Animals in Celtic Life and Myth , p. 228.
  22. ^ Aldhouse-Green, Miranda J. (2010). Druidas de César: historia de un antiguo sacerdocio . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 86. ISBN 9780300165883. OCLC  808346501 .
  23. ^ Fickett-Wilbar, David (2003). "Cernunnos: mirando de otra manera". Actas del Harvard Celtic Colloquium . 23 : 80-111. ISSN  1545-0155 . JSTOR  25660728 .
  24. ^ a b Webster, "Creolizando las provincias romanas", p. 221, especialmente nota 103.
  25. ^ Anne Ross, "Simbolismo en cadena en la religión celta pagana", Speculum 34 (1959), p. 42.
  26. ^ Francisco Marco Simón, "Religión y prácticas religiosas de los antiguos celtas de la Península Ibérica", e-Keltoi: Revista de estudios celtas interdisciplinarios 6 (2005), p. 310.
  27. ^ Webster, "Creolizando las provincias romanas", p. 221.
  28. ^ Jane Webster, "Creolizando las provincias romanas", American Journal of Archaeology 105 (2001), p. 222; distinción de Cernunnos también en William Van Andringa, "Las religiones y la integración de las ciudades en el Imperio en el siglo II d. C.: La creación de un lenguaje religioso común", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), págs. 87– 88.
  29. ^ David M. Robinson y Elizabeth Pierce Belgen, "Notas y discusiones arqueológicas", American Journal of Archaeology 41 (1937), p. 132.
  30. ^ Phyllis Fray Bober, "Cernunnos: origen y transformación de una divinidad celta", American Journal of Archaeology 55 (1951), p. 15ff.
  31. ^ Porter, Una escultura en Tandragee , p. 227.
  32. ^ John Koch. (2006) Cernunnos [en] Cultura celta: una enciclopedia histórica , p. 396. ABC-Clio.
  33. Umberto Sansoni-Silvana Gavaldo, L'arte rupestre del Pià d'Ort: la vicenda di un santuario preistorico alpino , p. 156; "Ausilio Priuli, Piancogno su" Itinera " " (en italiano). Archivado desde el original el 6 de mayo de 2006 . Consultado el 2 de abril de 2009 ..
  34. ^ Mac Cana, Proinsias (1973) [1970]. Mitología celta . Londres: The Hamlyn Publishing Group Limited. págs.  47–8 . ISBN 0-600-00647-6.
  35. ^ https://thenewinquiry.com/blog/force-into-the-fringe-margaret-murrays-witch-cult-hypothesis/
  36. ^ Farrar, Stewart & Janet, Ocho sabbats para brujas
  37. ^ El renacimiento de la brujería , Doreen Valiente, página 52-53

enlaces externos