Imperio celestial - Celestial Empire
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Celestial Empire ( chino :天朝; pinyin : Tiāncháo ; " dinastía celestial ") es un nombre antiguo que se usa para referirse a China, de una traducción literaria y poética del término chino Tianchao , uno de los muchos nombres de China .
En consecuencia, en el siglo XIX, el nombre "Celestial" se usó para referirse a los emigrantes chinos a los Estados Unidos, Canadá y Australia. Ambos términos se utilizaron ampliamente en los medios de comunicación populares en inglés de la época, pero luego cayeron en desuso. Su uso se ha vuelto popular nuevamente en la actualidad (2015), particularmente entre los usuarios de Internet chinos. Se usa para referirse al régimen comunista actual , para implicar desaprobación por su represión política y arrogancia o orgullo nacional por el surgimiento del país como una superpotencia en el siglo XXI, según el contexto.
En los tiempos modernos, en su mayoría ha caído en desuso, pero el nombre Celestial Empire todavía aparece en varios medios como artículos, historias, películas y televisión. Esta es una traducción literal de TianChao al chino, como se mencionó anteriormente. El origen del nombre se remonta a las religiones tradicionales chinas. En China, con una larga historia, el cielo a menudo se considera el dios más alto. Así, los emperadores son considerados Hijos del Cielo ( tianzi ) y nacen para gobernar el país. Los emperadores también fueron considerados seres humanos de dragones. Por lo tanto, el nombre oficial de los emperadores debería ser la mano del Dragón Celestial de Zhenlong Tienzi. La derivación del nombre "Celestial Empire" viene como una traducción occidental explícita del término chino "Tianchao"; que significa "Imperio de los Cielos". La base del nombre se deriva de la religión tradicional china o religión popular china; asociando el término 'celestial' con el cielo, la divinidad más prominente de la religión tradicional china. El fue extremadamente significativo para fomentar el nacionalismo chino y el apoyo al Emperador, ya que el emperador de China fue pintado como el "Hijo del Cielo"; por lo tanto, hacer de la nación gobernada a través de ella un imperio de estatus imperial.
Otro nombre original asociado con el origen de Celestial Empire es menos conocido fuera de China, pero hay un nombre más muy común en China. Cathay o Hua Xia. En lo que respecta al nombre, la teoría llama a la primera dinastía de China Xia y sostiene que la ira significa grande y maravilloso.
Trasfondo ideológico
El trasfondo ideológico del término "Imperio Celestial" es el sinocentrismo . En la historia tradicional china, la clase dominante china tendía a percibir a su país como un "gran reino central". Tales tendencias han ayudado a crear el concepto de imperio celestial, y estas ideas han tenido una gran influencia en sus ideas de neutralización hasta ahora de generación en generación tras generación. El llamado Complejo del Reino Central se basó en la comprensión del neoautoritarismo que equipara a China como "todo lo que hay bajo el cielo". Según estudios chinos, este concepto de pensamiento chino no significa simplemente una civilización gloriosa y poderosa. Para ellos, reconocieron a su país como la única verdadera civilización en todos los aspectos, incluida la geografía. Además, el concepto comenzó a converger con la "raza noble" para crear fronteras entre el pensamiento chino y otras cosas. Para los emperadores del reino central de China, el mundo se puede dividir aproximadamente en dos categorías amplias y simples: civilización y no civilización, lo que significa las personas que han aceptado la supremacía del emperador, la virtud celestial y su principio, y las personas. que no lo han aceptado.
Los vecinos de China se vieron obligados a presentar sus respetos a los "excelentes" emperadores chinos dentro de estas fronteras de forma regular. Se puede decir que este fue el elemento más importante e importante del orden de Asia Oriental, que estaba implícito en el nombre del Imperio Celestial en el pasado. Bajo este orden de China, el comercio de bienes entre el Imperio y otras dinastías se llevó a cabo mediante el pago de tributos de los estados vecinos y la recepción de bienes devueltos desde China. Y este comercio fue a veces más beneficioso para los tributarios que para China. En general, la dinastía Qing recibió productos especiales de la Oficina de Asuntos Exteriores y la dinastía Qing recibió libros y seda. El emperador chino también ejerció poder sobre la dinastía circundante bajo el nombre de Imperio Celestial. Especialmente en el caso de los reyes de la antigua Corea, fue tema del emperador chino. La dinastía más representativa de Corea, los aristócratas de Joseon usaron voluntariamente el término "Cheonjo", que significa Imperio Celestial, en los documentos diplomáticos oficiales entre los dos países para la Dinastía Qing. Fue en la misma línea que llamaron al ejército de China un soldado celestial. Mientras tanto, otra dinastía coreana, Goryeo, se refirió internamente al Reino Celestial. Wang Geon, quien fundó el reino de Goryeo, nombró a la unidad Cheongun, que significa el ejército del cielo, para la batalla de Ilichon. Además, el monje budista de Goryeo, Myocheong, nombró al ejército rebelde Chen Gyeon-chungun, y quiso establecer a las personas que eran reyes de Goryeo como el emperador de los Grandes Poderes. También llamaron al matrimonio entre familias reales 'cheonin' en el sentido de lazos celestiales. Se creía que el decreto de amnistía de la dinastía Goryeo proporcionaba compasión al mundo entero por parte del hijo del cielo.
Construcción del nacionalismo chino
El término sinocéntrico que es 'Imperio Celestial' tuvo muchas implicaciones para la construcción del nacionalismo chino. Es decir, la naturaleza eufemística del término elevó la percepción social de la nación a un estado de naturaleza autoritaria y dominante para los ciudadanos; así, destacando la importancia de los términos en el fomento del nacionalismo chino durante el gobierno de la dinastía Qing.
La presencia de influencias occidentales en China a mediados del siglo XIX fue notable tanto por la formación como por la percepción del nacionalismo chino, ya que erosionó la visión tradicional del concepto de Imperio Celestial; fusionándolo con el concepto de un estado moderno. Los años de mediados del siglo XIX fueron instructivos para que Celestial Empires se diera cuenta de que había perdido su eminencia como potencia mundial predominante. Las derrotas experimentadas por China en las guerras del Opio (1840-1842, 1856-1860) afectaron la percepción del nacionalismo chino; por lo tanto, alentando a la dinastía Qing a reconsiderar su enfoque nacionalista. Zhao Suisheng había puesto énfasis en la idea de que la escalada del nacionalismo chino tenía una correlación explícita con la búsqueda intelectual de respuestas a las preguntas sobre el revés de China debido a la derrota en las guerras del Opio. Esto luego supervisó una transformación completa en la caracterización del término 'Imperio Celestial' cuando los académicos y líderes políticos chinos comenzaron a evaluar el impacto del mundo occidental.
En 1864, figuras prominentes dentro del gobierno de Qing, incluido el príncipe Luanqi (1832-1898), Zhang Zhidong (1837-1909), Li Hongzhang (1823-1901), Zuo Zongtang (1812-1885), Zeng Guofan (1811-1872) y Feng Guifeng (1809-1874) lanzaron lo que se conoció como el "Movimiento de auto-fortalecimiento" para redefinir el Imperio Celestial.
El Movimiento de Auto-Fortalecimiento se moldeó luego a través de los lemas que eran: "'Aprende tecnología avanzada de los bárbaros para derrotar a los bárbaros', 'Auto-fortalecimiento', así como 'Busca la riqueza'".
Un tema dominante para los líderes del Movimiento de Auto Fortalecimiento fue intentar determinar el catalizador interno de la debilidad del Imperio Celestial. El líder político, Feng Guifeng sugirió que el fracaso del Imperio Celestial se debió a la ausencia de desarrollo económico, político, cultural y social en China. Para superar las deficiencias del Imperio Celestial, Feng Guifeng impulsó la inserción de tecnología occidental para redefinir el nacionalismo chino. Los líderes del movimiento Auto-Fortalecimiento, introdujeron entonces un sub-movimiento vital de modernización con el fin de promover la industria, la fuerza militar, el comercio, la agricultura y la educación. Esta medida de modernización fue un reflejo de las fortalezas encontradas en el mundo occidental. Se introdujeron fábricas y escuelas modernas, y se pidió a los estudiantes chinos que fueran enviados al extranjero para estudiar. Por lo tanto, se introdujeron tecnologías occidentales en China para redefinir el Imperio Celestial; por lo tanto, elevar el nacionalismo chino.
Otro componente del movimiento de auto-fortalecimiento que fue vital en la redefinición del imperio celestial, fue la aplicación de técnicas de entrenamiento occidentales al ejército chino. Los líderes del movimiento nombraron oficiales militares extranjeros para entrenar a los soldados chinos y familiarizarlos con las técnicas de entrenamiento occidentales. Los ejercicios militares que fueron influenciados en gran medida por las técnicas gimnásticas suecas y alemanas habían sido integrados por el ejército chino. Dentro del Ejército de Xiang, que fue comandado por Zeng Guofan, quien fue uno de los líderes fundadores del movimiento de auto-fortalecimiento; los soldados estaban obligados a hacer gimnasia al menos dos veces al día como requisito. Li Hongzhang, otro líder del movimiento y comandante del Ejército Huai, vio que se contrataba a generales militares occidentales para entrenar a los soldados chinos para que estuvieran bien familiarizados con los simulacros y ejercicios militares modernos.
Mediante la aplicación de técnicas y ejercicios físicos militares occidentales para mejorar la fuerza de los ejércitos chinos, las élites políticas y los líderes del movimiento de auto-fortalecimiento comenzaron a centrar su atención en la promoción de la fuerza física del pueblo chino. Al promover la fuerza física del pueblo chino, el gobierno podría fortalecer el nacionalismo chino a través de esta noción de "Imperio Celestial".
Zhang Zhidong, un líder importante del Movimiento de Auto Fortalecimiento, explicó la importancia de imponer las técnicas de entrenamiento occidentales a todos los civiles chinos para elevar el nacionalismo: “La gimnasia concierne al futuro del país. Si todos son tan fuertes como los soldados, China será un país poderoso ". La introducción de los deportes occidentales y las técnicas de entrenamiento a la población china fue, por lo tanto, vital en la creación de un fuerte 'Imperio Celestial'. La introducción de los deportes occidentales y las técnicas de entrenamiento para por lo tanto, la población china fue vital en la creación de un fuerte "Imperio Celestial".
El Movimiento de Auto Fortalecimiento sirvió como un símbolo significativo de la escalada de un nacionalismo embrionario en China que se dedicó a reconstruir la fuerza del "Imperio Celestial" para competir contra las potencias occidentales. En el siglo que siguió a la introducción del movimiento de auto-fortalecimiento, el tema principal del nacionalismo chino se inspiró en esta noción. A través de la autoridad de este concepto de nacionalismo embrionario, la utilización de China de la tecnología y las habilidades occidentales avanzadas sirvió como un medio para que el gobierno aumentara el poder militar de la nación.
Historia
La historia de China, que no estaba completamente unificada políticamente y estaba dividida en varios estados feudales (el Período de los Reinos Combatientes de 476 ~ 221 a. C. o el Período de los Tres Reinos de 220 ~ 264 d. C.), tuvo una gran influencia en la creación del concepto de Celestial. Imperio. Irónicamente, la idea del Reino Central se originó en la dinastía Zhou, cuando China tenía un gobierno central nominal pero era, de hecho, una colección de estados feudales a lo largo del río Amarillo. Además, incluso si China estuviera unificada políticamente, su territorio y su poder declinaron, y durante el apogeo, los primeros días de los períodos Han, Tang y Qing, y los períodos Song del Norte y del Sur, casi el más pequeño de los países, durante el período período de Song del Norte y del Sur, el territorio y el poder declinaron incluso durante el curso de la historia moderna premoderna.
Especialmente durante la dinastía Qing, China fue gobernada por el pueblo de Manchuria, un pueblo al otro lado de la frontera. Los manchúes buscaron gobernar el vasto territorio chino integrando la burocracia tradicional china y la estructura tribal de Manchuria y Mongolia. Los puestos administrativos estaban abiertos a todos en principio, pero en la cúspide de la burocracia central estaban ocupados por dos funcionarios cuyos ministerios eran chino y manchú. Los gobernantes, al mismo tiempo, con el objetivo de presentarse como sucesores legítimos siguiendo la voluntad del cielo en la tradición de la dinastía china, han desarrollado la ideología china, que sirve de base para el Imperio Celestial, sin olvidar su identidad nacional separada. . Durante la era del Imperio Celestial, las personas pudieron interactuar con su pasado recolectando caligrafía, pinturas y artefactos culturales. Para muchos, viajar al imperio fue una oportunidad para conocer varios lugares de importancia histórica. La información sobre las tradiciones escritas también influyó mucho en la vida de las personas. Los jóvenes que se preparan para puestos gubernamentales estudiaron filosofía, historia y poesía. El estudio de personajes históricos, por ejemplo, permitió a los candidatos reflexionar sobre elecciones pasadas. Solo a través de esta tradición pudieron dejar su propia huella en la historia.
A fines del siglo XVIII, Tianxia de China todavía estaba a salvo, pero no fue hasta mediados del siglo XIX que China, el Imperio Celestial, comenzó a darse cuenta de que ya no eran las fuerzas dominantes en el mundo. La derrota de China en la Guerra del Opio (1840-1842, 1856-1860) los obligó a reevaluar a sus oponentes. En este momento, al mismo tiempo, Tianxia se redefinió, y los círculos políticos y académicos de China comenzaron a estudiar el mundo exterior donde habían trazado fronteras.
Desde la llegada del poder colonial occidental a mediados del siglo XIX durante el advenimiento del Imperio Celeste como país moderno, los deportes en general han estimulado y contribuido a la creación del nacionalismo y la construcción de la conciencia nacional, que se convirtió en la máquina de la establecimiento de la República de China en 1912. A principios del siglo XX, la relación entre el deporte y el nacionalismo chino es estrecha, y el deporte crea la China moderna en un contexto histórico. La historia de los últimos Qing y las primeras repúblicas mostró claramente la estrecha relación entre el deporte, el nacionalismo y la política, reflejando los cambios en la sociedad china, la identidad y la mentalidad del pueblo chino. Los deportes tuvieron gran importancia no solo para cultivar el nacionalismo y la conciencia nacional de China, sino también para transformar en última instancia a China desde el cielo en un estado moderno. Desempeñó un papel importante en la estrategia de restauración del poder estatal por parte de los nacionalistas chinos.
La dinastía qing
El término "Imperio Celestial" fue expresado y utilizado oficialmente por los poderes políticos chinos bajo el dominio de la última dinastía imperial china, la dinastía Qing (1644-1912). La dinastía Qing ejerció el control sobre un imperio enorme, multiétnico y cultural, que consistía en numerosos grupos étnicos, incluidos los manchúes, los chinos han, los mongoles, los uigures y los tibetanos. Tanto las costumbres como las tradiciones culturales de estos diversos grupos étnicos que vivían bajo la dinastía a menudo se asimilaron a la sociedad china a medida que la dinastía se expandía a nuevas regiones en China.
Como el gobierno Qing era de ascendencia predominantemente manchú, una minoría étnica, se familiarizó la noción de "Imperio Celestial" para consolidar y afirmar su poder. Con el fin de consolidar y reafirmar la legitimidad de los Qing descendientes de los manchúes, el gobierno hizo cumplir las regulaciones sobre los estándares del cabello y la vestimenta para construir una noción de unidad dentro del imperio; convirtiéndose en parte de la cultura china. Esto se debió a que el grupo étnico manchú era visto como extranjero para los grupos étnicos chinos Han. Bajo el concepto de Imperio Celestial, el gobierno Qing introdujo un sistema de estandartes, que originalmente se creó como una función militar, sin embargo, luego se convirtió en el marco estructural fundamental de la sociedad bajo el gobierno Qing. Luego, este sistema permitió que el gobierno Qing consolidara su poder político, al tiempo que se convirtió en una herramienta política básica utilizada durante todo el siglo XVIII para defender el estado y la conceptualización del Imperio Celestial. La sociedad china bajo los tres siglos de gobierno Qing supervisó un gran aumento de población; pasando de una población de aproximadamente ciento cincuenta millones en el año 1700 a más de trescientos millones de personas a mediados del siglo XIX. La expansión del comercio regional bajo el gobierno Qing vio un aumento en la masa de la población urbana.
La duración del reinado de la dinastía Qing vio la producción de una multitud de diferentes medios creativos y formas de arte bajo el concepto de Imperio Celestial. Este concepto vio el avance creativo de la poesía y la literatura, la caligrafía, las pinturas, así como otras reliquias culturales que ayudaron a los ciudadanos chinos que vivían bajo la dinastía Qing a involucrarse con la historia y la cultura de sus países. La producción de estos diferentes medios creativos ofreció a quienes viajaron por el imperio una oportunidad de apreciar los sitios chinos de importancia histórica celebrados en la literatura producida a través del imperio celestial.
Sistema Cheonjojeonmu
El término "sistema Cheonjojeonmu" significa una serie de sistemas que cubren la tierra, la política, la sociedad y el ejército en su conjunto (1853) anunciado por el imperio celestial, el Reino Celestial Taiping después de ocupar Nanjing y establecer la capital aquí. El sistema es rico en valores que los emperadores celestiales chinos han perseguido a lo largo de la historia.
El sistema terrestre se llama sistema Cheonjojeonmu por separado, o el sistema completo anunciado por el Reino Celestial Taiping en 1853 también se llama sistema Cheonjojeonmu. El sistema de tierra está representado por el sistema Cheonjojeonmu como se mencionó anteriormente. El principio de este sistema es que toda la tierra debe dividirse por igual según sea necesario de acuerdo con el principio de igualdad de género. Como resultado, el Reino Celestial de Taiping negó por completo el antiguo sistema de protección de los propietarios y, al mismo tiempo, se negó a reconocer la propiedad de la tierra, decidió distribuir una cierta cantidad de tierra a los agricultores de forma gratuita. Tal movimiento por parte del Reino Celestial Taiping, por supuesto, provocó una feroz oposición de la clase dominante de la antigua Dinastía Qing y la clase terrateniente, y provocó que el Reino Celestial Taiping se retirara de su propósito original.
El sistema social está representado por el sistema Yangsama. El sistema Yangsama es un reflejo activo de la idea del pueblo chino de la dinastía Zhou como el período más ideal. Se establecieron veinticinco familias como un grupo y se asignó un grupo superior para controlar un grupo. Fue responsable de diversas tareas como administración, producción, distribución, religión, judicial, educación, recompensa y castigo, examen previo y recomendación. En el sistema Yangsama, el sistema de matrimonio del gobierno, el apoyo a los ancianos, los ancianos y los niños viudos se definieron como responsabilidades sociales y comunes basadas en la homilía tradicional. Fue el primer intento del Cielo Taiping de encarnar la idea de Daedong, una sociedad ideal donde se realiza la gran carretera tradicional de China.
El sistema militar está representado por el sistema único de gobierno militar y agrícola. En tiempos de guerra, era un sistema que permitía a los soldados regresar al campesinado y tenía la ventaja de una defensa muy barata. Al completar este sistema como sistema social, el Reino Celestial de Taiping trató de construir una sociedad ideal donde la tierra se compartiera tanto como fuera necesario, los ricos y los pobres no existían y los socialmente desfavorecidos estaban protegidos. Sin embargo, debido a la resistencia de los intereses creados, la falta de voluntad para implementar el sistema y la falta de liderazgo, estos sistemas gradualmente se alejan del propósito original de establecimiento. A medida que el reino de Taepyeong se alejó cada vez más de su ideal original, los agricultores retiraron su apoyo al reino, proporcionando una causa decisiva para el colapso del reino.
Características culturales
Cuando hablamos del Imperio Celestial de China, el mapa elaborado durante la dinastía Qing , que es elegida como la dinastía más representativa, sirve como indicador de la comprensión y orden del territorio. Se pudieron ver ejemplos de técnicas de enseñanza occidentales en la dinastía Qing, pero esto tuvo un impacto limitado considerable en la enseñanza tradicional china. En sus mapas, las estructuras y formas geográficas o artificiales se expresaron en imágenes, que muestran la influencia de las técnicas de pintura. El texto también fue una parte integral de la interpretación de mapas, que permanece en el mapa de todo el imperio basado en las obras de Huang Qianren 黃 千人 (1694-1771).
La cultura de la imprenta de la dinastía Qing heredó algunos de los logros de los antiguos emperadores celestiales, pero el formato no era el mismo. Algunos de los mejores ejemplos de impresión Qing fueron destruidos al comienzo de la dinastía. Las representaciones de paisajes también fueron sus objetivos, y los funcionarios de Cheng pudieron viajar a una amplia gama de áreas mientras realizaban sus funciones, y aparecer en registros históricos, aprovechando la oportunidad para visitar sitios históricos en todo el imperio representados por la poesía y la prosa.
Estos exquisitos trabajos de impresión contrastan fuertemente con los toscos ejemplos de impresión utilizados para el consumo masivo. Las obras impresas religiosas populares pueden mostrar una calidad y elegancia considerables, mientras que los almanaques y las impresiones educativas baratas tienen una calidad limitada y baja.
Ver también
Referencias
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