Catolicismo en la Segunda República Española - Catholicism in the Second Spanish Republic

El catolicismo en la Segunda República Española fue un área importante de disputa, y las tensiones entre la jerarquía católica y la República fueron evidentes desde el principio: el establecimiento de la República comenzó 'la fase más dramática en la historia contemporánea tanto de España como de la Iglesia. ' La disputa sobre el papel de la Iglesia católica y los derechos de los católicos fue uno de los principales problemas que obraron en contra de la obtención de una amplia mayoría democrática y "dejó al cuerpo político dividido casi desde el principio". La historiadora Mary Vincent ha argumentado que la Iglesia Católica fue un elemento activo en la política polarizadora de los años anteriores a la Guerra Civil española . De manera similar, Frances Lannon afirma que, "la identidad católica ha sido virtualmente sinónimo de política conservadora de una forma u otra, desde el autoritarismo extremo a través de tendencias oligárquicas más suaves hasta el reformismo democrático". Las elecciones municipales de 1931 que desencadenaron el establecimiento de la Segunda República Española y la Constitución española de 1931 "llevaron al poder a un gobierno anticlerical ". El primer ministro Manuel Azaña afirmó que la Iglesia católica era responsable en parte de lo que muchos percibían como el atraso de España y abogó por la eliminación de privilegios especiales para la Iglesia. Admirador de la Tercera República Francesa anterior a 1914 , quería que la Segunda República Española la emulara, hiciera gratuita y obligatoria la educación laica, y construyera una base no religiosa para la cultura nacional y la ciudadanía, parte de la necesaria actualización y europeización de España. .

Tras las elecciones de junio de 1931, el nuevo parlamento aprobó un proyecto constitucional enmendado el 9 de diciembre de 1931. Se introdujo la constitución, matrimonio civil y divorcio . También estableció una educación secular y gratuita para todos. Sin embargo, las leyes anticlericales nacionalizaron las propiedades de la Iglesia y exigieron que la Iglesia pagara el alquiler por el uso de las propiedades que había poseído anteriormente. Además, el gobierno prohibió las manifestaciones públicas del catolicismo como procesiones en los días festivos religiosos, desterró el crucifijo de las escuelas; los jesuitas fueron expulsados. Las escuelas católicas continuaron, pero fuera del sistema estatal, y en 1933 una nueva legislación prohibió la enseñanza a todos los monjes y monjas.

En mayo de 1931, después de las provocaciones monárquicas, un estallido de violencia multitudinaria contra los enemigos percibidos de la República provocó la quema de iglesias, conventos y escuelas religiosas en Madrid y otras ciudades. El sentimiento anticlerical y la legislación anticlerical, particularmente la de 1931, significó que el catolicismo moderado rápidamente se convirtió en asediado y finalmente fue desplazado.

En las elecciones de noviembre de 1933, la derecha CEDA emergió como el partido único más numeroso en las nuevas Cortes. El presidente Alcalá-Zamora, sin embargo, pidió al líder radical Alejandro Lerroux que se convirtiera en primer ministro de España .

La huelga general y el levantamiento armado de los trabajadores en octubre de 1934 fueron reprimidos enérgicamente por el gobierno. Esto, a su vez, energizó los movimientos políticos de todo el espectro en España, incluido un movimiento anarquista revivido y nuevos grupos reaccionarios y fascistas , incluida la Falange y un movimiento carlista revivido .

La violencia popular que marcó el inicio de la Guerra Civil, en la zona republicana vio a iglesias y sacerdotes convertirse en blancos conspicuos, vistos como un enemigo ideológico, y trece obispos y unos 7000 - clérigos, monjes y monjas - fueron asesinados, casi todos en la primera. meses, y miles de iglesias fueron destruidas. Las áreas católicas del corazón, con la excepción del territorio vasco, apoyaron en gran medida a las fuerzas rebeldes nacionalistas de Francisco Franco contra el gobierno del Frente Popular . En algunas partes de España, como Navarra por ejemplo, el celo religioso-patriótico de los sacerdotes puede ser muy marcado. Según el escritor benedictino P. Hilari Raguer; "Al estallar la Guerra Civil española, la gran mayoría, es decir, casi toda la jerarquía de la Iglesia española, y casi todos los prominentes entre los laicos, no solo no hicieron nada para frenar el conflicto, sino que lo estimularon al unirse casi en bloque uno de los dos bandos, el bando que terminó siendo el vencedor, y demonizando a quien trabajaba por la paz. La Iglesia española [-] calentó el ambiente antes de que comenzara y luego le echó más leña a las llamas ".

Fondo

España entró en el siglo XX como una nación predominantemente agraria, una nación que, además, había perdido sus colonias. Estuvo marcado por un desarrollo social y cultural desigual entre la ciudad y el campo, entre regiones, dentro de las clases. "España no era un país sino una serie de países y regiones marcados por su desigual desarrollo histórico". Sin embargo, desde principios del siglo XX se había producido un avance significativo en el desarrollo industrial. Entre 1910 y 1930, la clase trabajadora industrial se duplicó a más de 2.500.000. Los que se dedican a la agricultura cayeron del 66 al 45 por ciento en el mismo período. La coalición esperaba concentrar sus principales reformas en tres sectores: la "aristocracia latifundista", la iglesia y el ejército, aunque el intento llegaría en un momento de crisis económica mundial. En el sur, menos del 2 por ciento de todos los terratenientes poseían más de dos tercios de la tierra, mientras que 750.000 trabajadores se ganaban la vida a duras penas con salarios casi de hambre. El país era "propenso a tendencias centrífugas", por ejemplo, había una tensión entre el sentimiento nacionalista catalán y vasco lejos de una clase dominante agraria y centralista en Madrid. Además, si bien toda España era católica por definición formal, en la práctica la identidad católica variaba, afectada por factores que iban desde la región hasta los estratos sociales, la propiedad de la propiedad, la edad y el sexo. Los patrones generales fueron los de niveles más altos de práctica católica en gran parte del norte y niveles bajos en el sur - ("las mismas regiones de la expulsión final de los moros y la reconquista católica en el siglo XV parece que nunca fueron verdaderamente conquistadas por Iglesia. "), Y niveles más altos de práctica católica entre los pequeños propietarios campesinos que entre los trabajadores campesinos sin tierra. Además, "el proletariado urbano de Madrid , o Barcelona , o Bilbao , o Valencia , o Sevilla o los centros mineros de Asturias rara vez entraba en una iglesia ... la Iglesia y sus asuntos eran simplemente ajenos a la cultura obrera urbana . Como Canon Arboleya lo expresó en su famoso análisis de 1933, las dimensiones del problema eran las de la apostasía de las masas , especialmente entre las clases trabajadoras urbanas ".

Los católicos españoles participaron en una enorme cantidad de ritos religiosos bastante separados de las obligaciones mínimas de la ortodoxia (la iglesia los domingos, los sacramentos ), procesiones y cultos relacionados con estatuas y santuarios, por ejemplo. Como el rosario y las novenas, eran formas de culto laico más que sacerdotal. En algunos rituales religiosos públicos, la cuestión de si el ritual era principalmente religioso o político se convirtió en un problema. La campaña de los jesuitas para difundir el culto al Sagrado Corazón estaba "indisolublemente ligada a principios del siglo XX con los valores integristas de la extrema derecha del espectro político católico". Su publicación El Mensajero del Sagrado Corazón fue antiliberal, nacionalista y entusiasta por ver 'el reinado social de Jesucristo en España'. Hizo campaña por la entronización del Sagrado Corazón en oficinas, escuelas, bancos, ayuntamientos y calles de la ciudad. Se erigieron estatuas en cientos de ciudades y pueblos. Consideradas como símbolos de la intolerancia conservadora católica, las estatuas fueron 'ejecutadas' por algunos anarquistas y socialistas en los primeros meses de la Guerra Civil española en 1936 .

La segunda república

Niceto Alcalá Zamora en 1931
Cardenal Segura - el más integrista de todos los prelados

La Segunda República Española se estableció el 14 de abril de 1931, tras la abdicación del rey Alfonso XIII . El gobierno, encabezado por el presidente Niceto Alcalá-Zamora , instituyó un programa reformista que incluía la reforma agraria, el derecho al divorcio, el voto de la mujer (noviembre de 1933), la reforma del Ejército, la autonomía de Cataluña y del País Vasco (octubre de 1936). La reforma propuesta fue bloqueada por la derecha y rechazada por la Confederación Nacional del Trabajo de extrema izquierda . Sin embargo, uno de los cambios más controvertidos fue la llamada "separación de la iglesia y el estado". El artículo 26 de la constitución republicana de 1931, y la legislación posterior, detuvo la financiación estatal de la Iglesia católica, prohibió a los jesuitas y otros institutos religiosos , prohibió a los clérigos toda enseñanza en las escuelas, se apropió de las propiedades de la Iglesia católica y prohibió las procesiones, estatuas y otros manifestaciones del catolicismo. Estas restricciones ayudaron a alienar a una gran masa de la población católica. El republicanismo representó un enfrentamiento con todo lo anterior y podría resultar ofensivo: "En agosto de 1931 en Málaga, por ejemplo, las habituales celebraciones en honor a Nuestra Señora de la Victoria bajo cuyo patrocinio la Corona española había expulsado a los 'moros' en 1497 fueron reemplazados por un concurso de belleza para encontrar la "Miss República" de la ciudad. Hubiera sido difícil idear una celebración más calculada para ofender a los católicos. Para los monárquicos convencidos, la República no era simplemente desagradable, era un anatema. Las milicias carlistas, confinados durante mucho tiempo en su corazón navarro , se entrenaban en las montañas ya en 1931. "Las pérdidas políticas de la derecha en 1931 dejaron a algunos preparados para darle una oportunidad al nuevo régimen", pero muchos más, especialmente los de los círculos alrededor de Ángel Herrera Oria y Gil-Robles aceptó las reglas del juego democrático solo como un medio para destruir la República de 1931 ". La República sufrió ataques de la derecha (el fallido golpe de Sanjurjo en 1932), y de la izquierda (el levantamiento de Asturias en 1934 ), también sufrió el impacto de la Gran Depresión .

Si bien la coalición mantuvo el poder político, el poder económico lo eludió. En palabras del historiador Hugh Thomas , "Como tantos otros antes y desde que asustó a la clase media sin satisfacer a los trabajadores". Adoptó las medidas de separación de Iglesia y Estado, auténtico sufragio universal, un gabinete responsable ante un parlamento unicameral, un sistema educativo secular. La nueva nación republicana se crearía en parte mediante un sistema de educación estatal, que sería laica, obligatoria, gratuita y disponible para todos. Esta medida antagonizó a la Iglesia. La encíclica Divini illius magistri de Pío XI de 1929 decía que la Iglesia "directa y perpetuamente" poseía "toda la verdad" en la esfera moral. La educación era, por tanto, "primera y eminentemente" función de la Iglesia. La dictadura de Primo de Rivera le había brindado a la Iglesia la protección que sentía que le correspondía. Ahora, sin embargo, la Segunda República excluyó a la Iglesia de la educación al prohibir la enseñanza en institutos religiosos, incluso en escuelas privadas), confiscó propiedades e inversiones de la Iglesia, estableció restricciones y prohibiciones sobre la propiedad de las propiedades de la Iglesia y prohibió la Compañía de Jesús . (El renacimiento católico anunciado por la restauración de la monarquía en la persona de Alfonso XII de España , el hijo de Isabel , vio dispararse el número de religiosos en las congregaciones religiosas . La España católica estaba dominada por las escuelas, colegios, misiones, publicaciones, clínicas y hospitales de los institutos religiosos. La aristocracia terrateniente española y las clases medias altas dieron edificios e ingresos a las congregaciones religiosas para financiar escuelas, hospitales y orfanatos; ejemplos notables incluyen el cerro del Tibidabo en Barcelona a Don Bosco , y la Universidad de los jesuitas en Deusto , de donde los jóvenes se marchaban, "totalmente armados contra todos los errores modernos". Considerados antiliberales, atrajeron especial atención en los años 1931-33. En las cruciales elecciones de 1933, no menos de 20 hombres de Deusto fueron elegidos para las Cortes republicanas para varios partidos de la derecha. y Centro. Ángel Herrera Oria director de El Debate , inspirador de la Confederación Española de Derecho Autonómico fue un hombre de Deusto. El ataque intelectual más sostenido contra los religiosos fue probablemente el de Miguel de Unamuno y su denuncia de los "hijos degenerados" de Ignacio de Loyola , los jesuitas . Acusó sus esfuerzos educativos de estar corrompidos por objetivos materialistas y apologéticos, que estaban subordinados a una plutocracia antiintelectual y que asfixiaban la modernidad, la reforma, la creatividad e incluso la verdadera espiritualidad con su filisteísmo e intolerancia).

Durante la república democrática de 1931-36, muchos políticos católicos favorecieron el sufragio femenino debido a su probable beneficio para la derecha, pero simultáneamente ridiculizaron las campañas por los derechos de las mujeres o las mujeres en el parlamento. Las mujeres constituían la mayoría de los católicos practicantes , pero en la iglesia siempre se escuchaba a los hombres predicar y celebrar los sacramentos. Los sacerdotes varones les decían que obedecieran a sus maridos, «en todo momento el mensaje era claro; los hombres nacieron para la autoridad y la responsabilidad social; las mujeres nacieron para la vida doméstica, la maternidad o la renuncia sexual ”. La militancia política no encajaba fácilmente con estos estereotipos, no había un equivalente católico de la anarquista Federica Montseny , "aunque la Sección feminina de la Falange fue agresiva en su propagación de una ideología autoritaria, antifeminista y cada vez más conservadora". "Cuando algunas católicas nacionalistas vascas centraron su atención en la década de 1930 en organizar reuniones y pronunciar discursos públicos, sorprendieron a los católicos contemporáneos ... después de conquistar el País Vasco durante el primer año de guerra civil, los soldados de la Cruzada Católica expresaron su repugnancia por ambos El nacionalismo vasco y las mujeres políticamente activas sometiendo a estos Emakumes a la humillación de ser dosificados con aceite de ricino en público y que les afeiten la cabeza ".

Dado que la izquierda republicana consideró la moderación de los aspectos anticlericalistas de la constitución como totalmente inaceptable, el historiador Stanley Payne ha escrito que "la República como régimen constitucional democrático estaba condenada desde el principio". Los comentaristas han postulado que el enfoque "hostil" de los problemas de la iglesia y el estado fue una causa sustancial del colapso de la democracia y el inicio de la guerra civil. Víctor Pérez Díaz, en un libro reciente, caracterizó la reacción católica a la ofensiva anticlerical como aquella que movilizó "a la masa de campesinos y clases medias y los encauzó hacia organizaciones profesionales y políticas de derecha, preparadas para décadas de cuidadoso trabajo organizativo. La extrema derecha pronto asumió la tarea de conspirar para derrocar al régimen. La derecha moderada se negó a manifestar su inequívoca lealtad a las nuevas instituciones y coqueteó abiertamente con el autoritarismo ".

Reacción inicial de los católicos

A pesar de los aspectos anticlericalistas de la constitución, la política electoral de la coalición republicana decía: "Católicos: el programa máximo de la coalición es la libertad de religión ... La República ... no perseguirá a ninguna religión". Según el historiador Stanley Payne , "aunque fue un engaño deliberado ... esta propaganda fue obviamente aceptada por muchos católicos". Aunque al principio eran evidentes las tensiones entre la jerarquía de la Iglesia y la república, la jerarquía también aceptó formalmente la declaración, esperando una continuación del Concordato existente . La oposición oficial u organizada no existía al principio. La primera disidencia formal fue en mayo de 1931 cuando el cardenal archiconservador de la Archidiócesis de Toledo, Pedro Segura , publicó un escrito en defensa del ex rey.

Quema de los conventos

Tras un insulto monárquico el día anterior, cuando la marcha real se jugó ante la multitud en su paseo dominical en el Parque del Retiro de Madrid , turbas de anarquistas y socialistas radicales saquearon la sede monárquica en Madrid el 11 de mayo de 1931 y luego procedieron a prender fuego. o arruinar más de una docena de iglesias en la capital. Actos similares de incendios provocados y vandalismo se perpetraron en una veintena de otras ciudades del sur y este de España. Estos ataques pasaron a denominarse "quema de conventos" (la quema de los conventos).

Se alegó que esta violencia anticlerical se llevó a cabo, en su mayor parte con la aquiescencia y en algunos casos con la asistencia activa de las autoridades oficiales republicanas. A pesar de las protestas de Miguel Maura -quien como ministro del Interior era el responsable último del orden público- el gobierno se negó a intervenir y la fiebre del incendiarismo anticlerical se extendió rápidamente por todo el país - Murcia , Málaga (el daño más extenso se produjo en esta ciudad) , Cádiz , Almería . Cuando la Iglesia Católica lo criticó por no hacer más para detener la quema de edificios religiosos en mayo de 1931, el Primer Ministro Azaña replicó que la quema de "todos los conventos de España no valía la vida de un solo republicano".

La quema de los conventos marcó la pauta de las relaciones entre la izquierda republicana y la derecha católica. Los acontecimientos del 11 de mayo llegaron a considerarse un punto de inflexión en la historia de la Segunda República. Por ejemplo, José María Gil-Robles afirmó considerar "decisivas" las quemaduras del convento. Afirmó que los incendios del 11 de mayo destruyeron la precaria convivencia que se había establecido entre Iglesia y Estado. (De hecho, Gil-Robles persistió en ver los incendios como el resultado de una acción planificada y coordinada por el gobierno republicano. El católico liberal Ossorio y Gallardo también creía en la probabilidad de una conspiración, pero como obra de agentes provocadores monárquicos ) . "A partir de ahora", escribió Ossorio, "la derecha se opuso rotundamente a Maura como si él, un católico sincero, se hubiera encargado de quemar iglesias". El destino político del católico moderado Miguel Maura ejemplificó la difícil situación del centro en períodos de intensa polarización política; aunque demostró su defensa de la propiedad de la Iglesia en mayo de 1931, la derecha católica todavía lo apodaba como alguien que consintió en que se iluminara España. quemando iglesias '.

Gil-Robles fue uno de los principales beneficiarios del desconcierto de Maura y uno de los primeros en capitalizarlo. Tras la aprobación de la Constitución de 1931 con sus cláusulas anticlericales, Maura (el 14 de octubre de 1931) y Alcalá-Zamora dimitieron, aunque sus dimisiones no hicieron nada para reconciliarlas con la derecha agraria católica. La posición de los republicanos católicos era aislada.

Constitución de 1931

En el otoño de 1931, se aprobó una nueva constitución que prohibía las procesiones religiosas públicas y prohibía gran parte del trabajo de los institutos religiosos católicos. Se utilizaron no menos de seis artículos constitucionales para definir el nuevo lugar subordinado de la Iglesia católica, muchos de ellos inspirados en la Constitución portuguesa de 1911 . Los conservadores católicos republicanos Alcalá-Zamora y Miguel Maura renunciaron al gobierno cuando los controvertidos artículos 26 y 27 de la constitución, que comprometían al gobierno español a eliminar gradualmente la financiación estatal de los estipendios del clero, controlaban estrictamente la propiedad de la Iglesia y prohibían la participación de los institutos religiosos. en educación se aprobaron. No sólo los defensores de un estado confesional, sino también algunos defensores de la separación iglesia / estado, vieron la constitución como hostil; Uno de esos defensores de la separación, José Ortega y Gasset , afirmó que "el artículo en el que la Constitución legisla las acciones de la Iglesia me parece sumamente impropio". Artículo 26 - "uno de los artículos más divisivos en la constitución ... prohibió a los religiosos de enseñar aunque no del trabajo de asistencia social. (Este intento de cerrar las escuelas religiosas por completo y mantener a los religiosos fuera del sistema estatal fue infructuoso -" la legislación necesaria no se completó hasta junio de 1933 para entrar en vigor el 1 de octubre de 1933. La victoria de la derecha en las elecciones de finales de 1933 la dejó inmediatamente muerta "

En octubre de 1931, José María Gil-Robles, el principal portavoz de la derecha parlamentaria, declaró que la constitución "nació muerta", una "Constitución dictatorial en nombre de la democracia". Robles quería utilizar las reuniones de masas "para dar a los partidarios de la derecha un sentido de su propia fuerza y, ominosamente, acostumbrarlos a 'luchar, cuando sea necesario, por la posesión de la calle'". Frances Lannon caracteriza la constitución como la creación de un sistema democrático secular basado en la igualdad de derechos para todos, con disposiciones para la autonomía regional, pero también califica a la constitución como "divisoria" en que los artículos sobre propiedad y religión tenían un "desprecio por los derechos civiles" y arruinaban la perspectiva de los católicos republicanos conservadores. Asimismo, Stanley Payne está de acuerdo en que la constitución generalmente concedía una amplia gama de libertades civiles y representación con la notable excepción de los derechos de los católicos, circunstancia que impidió la formación de una mayoría democrática expansiva.

Frances Lannon, refiriéndose a los temores de la izquierda de que la influencia de la Iglesia en las escuelas era un peligro para la república, ha observado que "fue demostrable que el ambiente ideológico y el espíritu de las congregaciones era antisocialista, antiliberal y valores de la derecha política ". Da como ejemplo, "para transmitir la realidad más amplia", un diario que lleva una comunidad de mujeres con una prestigiosa escuela conventual en Sevilla . Lamenta, en abril de 1931, la salida del Rey, su recelo de la República antecediendo cualquier movimiento contra la Iglesia, en noviembre de 1933 van a votar, 'deber sagrado', 'en circunstancias graves', la victoria de la derecha saludada como "mejor de lo que podríamos haber esperado". El levantamiento asturiano trae consigo la declaración de que "la conducta del ejército fue magnífica y la rebelión aplastada paso a paso". En febrero de 1936 hay desesperación hasta que, 'Relación de las heroicas jornadas patrióticas de Sevilla, julio de 1936', el relato del levantamiento contra la República resulta eufórico. En 1937 la escuela del convento se entera del propio Queipo de Llano , y hay delirantes relatos de desfiles militares y discursos de Quiepo, y Franco en agosto, hasta el 18 de abril de 1939 el reconocimiento oficial de la escuela y una carta del secretario de Franco en Burgos agradeciendo a la comunidad. por sus buenos deseos. "La revista no es excepcional", concluye Lannon, "Las simpatías políticamente reaccionarias de los religiosos docentes fueron formadas y sustentadas por el contexto sociológico y las limitaciones de las escuelas".

Comunidades religiosas: educación / bienestar

Las enfermedades, la pobreza y el analfabetismo eran problemas urgentes, pero en un país con un sistema fiscal que dejaba la mayor parte de la riqueza real libre de impuestos y un gran presupuesto militar, poco dinero público se destinaba a cubrirlos. Las necesidades de educación y bienestar se cumplieron solo de manera irregular y las comunidades religiosas llenaron los espacios entre los parches. Frances Lannon (escribiendo en Privilege, Persecution and Prophecy ) observa que incluso las instituciones financiadas por las autoridades estatales o provinciales o municipales dependían del personal religioso. Los Hermanos de San Juan de Dios, por ejemplo, se especializaron en hospitales de niños y asilos. En lo que respecta al bienestar, el gobierno central y local dependía absolutamente de las congregaciones religiosas para el personal y para complementar sus instituciones. Esto se hizo explícito en los debates sobre las congregaciones religiosas en las Cortes constituyentes del 8 al 14 de octubre de 1931, y fue entonces una de las principales razones por las que las congregaciones no se disolvieron por completo. Sin embargo, los religiosos a veces se sentían vilipendiados. A veces esto se debía a los diferentes mundos culturales habitados por un lado por religiosos, casi siempre de medios devotos y tradicionales, y por otro lado por los pobres de las ciudades. A los primeros les parecía axiomático que la práctica religiosa debía ordenar la vida diaria de sus diversos encargados, ya fueran niños, trabajadores o prostitutas reformadas. Sin embargo, existen pruebas abrumadoras que demuestran que esta imposición típica de la observancia religiosa como condición para la elegibilidad para la ayuda fue objeto de gran resentimiento. Las áreas de clase trabajadora de las grandes ciudades eran conocidas por la virtual ausencia de práctica religiosa formal. w: fr: Margarita Nelken , en la década de 1920, decía que los vecinos pobres de las zonas más ruinosas de Madrid tenían cosas terribles que decir sobre la caridad de las asociaciones de mujeres laicas y 'ni una sola palabra de agradecimiento'. Frances Lannon ha especulado además que quizás el resentimiento generado por hacer que la caridad dependa de las pruebas religiosas y por la venta de bienes y servicios de casas religiosas (socavando a aquellos que luchan por ganarse la vida en los márgenes de la sociedad urbana) va de alguna manera a Explique por qué tantos hermanos, e incluso algunas monjas, cuyo loable trabajo podría haberlos salvado del odio popular, fueron masacrados en 1936 en los primeros meses de la guerra civil.

Sin embargo, las controversias más amargas sobre las congregaciones en los años anteriores a la guerra siempre se habían centrado en sus escuelas y colegios, a los que se dedicaban aproximadamente la mitad de todas las comunidades masculinas y un tercio de las mujeres.

Formación de CEDA

La Confederación Española de Derecho Autónomo ( Confederación Española de Derechas Autónomas o CEDA) fue fundada en febrero de 1933 y estuvo dirigida desde sus inicios por José María Gil-Robles . A pesar de descartar la idea de un partido como una 'ficción rígida', los líderes de la CEDA crearon una organización partidaria estable que llevaría a la derecha española a la era de la política de masas. La campaña contra la constitución se inició en el corazón castellano de CEDA.

Dilectissima Nobis

El 3 de junio de 1933, en la encíclica Dilectissima Nobis (Sobre la opresión de la Iglesia de España), el Papa Pío XI condenó la privación por parte del Gobierno español de las libertades civiles en las que supuestamente se basaba la República, destacando en particular la expropiación de bienes y escuelas de la Iglesia. y la persecución de comunidades y órdenes religiosas. Reclamó la restitución de las propiedades expropiadas que ahora eran, por ley, propiedad del Estado español, al que la Iglesia debía pagar alquileres e impuestos para poder seguir usando estas propiedades. "Así, la Iglesia Católica está obligada a pagar impuestos sobre lo que le fue arrebatado violentamente" También se expropiaron vestiduras religiosas, instrumentos litúrgicos, estatuas, cuadros, jarrones, gemas y objetos similares necesarios para el culto. La encíclica instaba a los católicos en España a luchar con todos los medios legales contra estas injusticias.

Elección de 1933

El anuncio de unas elecciones generales en noviembre de 1933 supuso una movilización sin precedentes de la derecha española. El Debate instruía a sus lectores a hacer de las próximas elecciones una "obsesión", la "sublime culminación de los deberes ciudadanos", para que la victoria en las urnas pusiera fin a la pesadilla del bienio rojo republicano . Se puso gran énfasis en las técnicas de propaganda electoral. Gil-Robles visitó la Alemania nazi para estudiar métodos modernos, incluido el Rally de Nuremberg . Se estableció un comité electoral nacional, integrado por representantes de la CEDA, Alfonsistas, Tradicionalistas y Agrarios, pero excluyendo a los Republicanos Conservadores de Miguel Maura . La CEDA inundó localidades enteras con publicidad electoral. El partido produjo diez millones de folletos, junto con unos doscientos mil carteles de colores y se utilizaron cientos de automóviles para distribuir este material por las provincias. En todas las grandes ciudades se proyectaron películas de propaganda por las calles en pantallas montadas en grandes camiones.

La necesidad de unidad fue el tema constante de la campaña que libró la CEDA y la elección se presentó como un enfrentamiento de ideas, no de personalidades. La elección de los electores fue simple: votaron por la redención o la revolución y votaron por el cristianismo o el comunismo. La suerte de la España republicana, según uno de sus carteles, había sido decidida por 'la inmoralidad y la anarquía'. Los católicos que continuaron proclamando su republicanismo fueron trasladados al campo revolucionario y muchos discursos argumentaron que la opción republicana católica se había vuelto totalmente ilegítima. "Un buen católico no puede votar por el Partido Republicano Conservador", declaraba un editorial de Gaceta Regional y se daba la impresión de que los Republicanos Conservadores, lejos de ser católicos, eran en realidad antirreligiosos.

En este ataque generalizado al centro político, la movilización de las mujeres también se convirtió en una táctica electoral importante de la derecha católica. La Asociación Femenina de Educación se formó en octubre de 1931. A medida que se acercaban las elecciones generales de 1933, se advirtió a las mujeres que, a menos que votaran correctamente, el comunismo vendría "que arrancará a sus hijos de sus brazos, su iglesia parroquial será destruida, el esposo que ama" Huirá de tu lado autorizado por la ley del divorcio, la anarquía llegará al campo, el hambre y la miseria a tu hogar ”. Las oradoras y organizadoras de AFEC instaron a las mujeres a votar '¡Por Dios y por España!' Reflejando las cualidades femeninas enfatizadas por AFEC, la autodenominada sección de defensa de la CEDA puso a los jóvenes activistas masculinos en primer plano. Esta nueva brigada de la CEDA quedó muy patente el mismo día de las elecciones, cuando sus integrantes patrullaban las calles y los colegios electorales de la capital provincial, supuestamente para evitar que la izquierda manipulara las urnas .

Gobierno de Lerroux

En las elecciones de 1933 , la CEDA obtuvo una pluralidad de escaños; sin embargo, estos no fueron suficientes para formar una mayoría. A pesar de la pluralidad de escaños de la CEDA, el presidente Niceto Alcalá-Zamora se negó a invitar a su líder, José Maria Gil-Robles, a formar un gobierno, y en cambio asignó la tarea a Alejandro Lerroux del Partido Republicano Radical . La CEDA apoyó al gobierno de Lerroux y posteriormente recibió tres cargos ministeriales. La hostilidad entre la izquierda y la derecha aumentó después de la formación del gobierno en 1933. España experimentó huelgas generales y conflictos callejeros. Entre las huelgas, cabe destacar la revuelta de los mineros en el norte de España y los disturbios en Madrid. Casi todas las rebeliones fueron aplastadas por el Gobierno y siguieron arrestos políticos.

A medida que la situación política se deterioró, los radicales de izquierda se volvieron más agresivos y los conservadores recurrieron a acciones paramilitares y paramilitares. Según fuentes oficiales, 330 personas fueron asesinadas y 1.511 resultaron heridas en violencia política; Los registros muestran 213 intentos fallidos de asesinato, 113 huelgas generales y la destrucción (generalmente por incendio provocado) de 160 edificios religiosos.

El gobierno de Lerroux suspendió muchas de las iniciativas del anterior gobierno de Manuel Azaña , provocando una rebelión de mineros armados en Asturias el 6 de octubre y una rebelión autonomista en Cataluña . Ambas rebeliones fueron reprimidas (rebelión de Asturias del joven general Francisco Franco y tropas coloniales), seguidas de detenciones políticas masivas y juicios.

Retórica antiizquierdista

La revuelta de Asturias fue otra derrota para la izquierda europea: en Alemania, Hitler había destruido el trabajo organizado, liquidando al partido comunista más fuerte de Europa; en Austria, el corporativista católico Dolfuss , admirado por la CEDA, había utilizado fuerzas paramilitares para aplastar a los marxistas vieneses de todas las variedades. A la derecha, Asturias era la prueba de los planes de la izquierda revolucionaria para España. Los rebeldes habían asesinado a treinta y cuatro sacerdotes y seminaristas, la sangre más clerical derramada en España en más de cien años.

En la Salamanca católica, por ejemplo, se exhortaba a los hijos e hijas de la Iglesia a conmemorar la victoria en Asturias con la oración y la penitencia y hacer reparación a la majestuosa y victoriosa figura de Cristo Rey . "La figura de Cristo vestido de majestad también fue utilizada por la derecha católica como símbolo del triunfo de su causa. En España, como en Bélgica o México, Cristo Rey se había convertido en el símbolo del catolicismo militante". Por ejemplo, la católica Gaceta Nacional celebró la supresión de las rebeliones y su editor dijo que las revueltas no habían sido seguidas por la represión sino por la justicia. El diario de la CEDA, El Debate hablaba de 'las pasiones de la bestia'. "Contra las fuerzas deshumanizadas de la revolución internacional, que se cree que han sido manipuladas por las sombrías figuras de los comunistas soviéticos, masones y judíos, el ejército se mantuvo firme".

Como preludio de la campaña electoral de la CEDA de 1933, GIl Robles había anunciado la necesidad de purgar la patria de los `` masones judaizantes '' y las cifras de valores del judío codicioso y maquiavélico masón aparecían una y otra vez en la propaganda electoral del partido. La revista dominicana La Ciencia Tomista emitida desde San Esteban en Salamanca proclamó la continua relevancia de Los Protocolos de los Sabios de Sión . Los marxistas judíos, expulsados ​​de guetos de todo el mundo, se refugiaron en España donde "se establecen y se dispersan, como en territorios conquistados".

"Esta retórica conspirativa salió a la luz durante las campañas electorales de noviembre de 1933 y febrero de 1936, permitiendo en ambos casos a la derecha católica presentar la lucha en las urnas como una batalla apocalíptica entre el bien y el mal. Retórica extremista y teoría antisemita - prevalente entre los partidarios y oradores de la CEDA - proporcionó un terreno común inmediato entre los parlamentarios católicos y la extrema derecha ".

En 1934, un clérigo español llamado Aniceto de Castro Albarrán escribió El derecho a la rebeldia , una defensa teológica de la rebelión armada que fue serializada en la prensa carlista , publicada bajo las habituales licencias eclesiásticas.

Juventudes de Acción Popular

La Juventudes de Acción Popular , el ala juvenil dentro de la CEDA, pronto desarrolló su propia identidad diferenciándose del cuerpo principal de la CEDA. La JAP enfatizó la actividad deportiva y política. Tenía su propio periódico quincenal, cuyo primer número proclamaba: "Queremos un nuevo estado". El disgusto de la JAP por los principios del sufragio universal fue tal que nunca se votaron decisiones internas. Como dice el decimotercer punto de la JAP: “Antiparlamentarismo. Anti-dictadura. El pueblo participa en el Gobierno de manera orgánica, no por democracia degenerada ”. La línea entre el corporativismo cristiano y el estatismo fascista se hizo muy delgada. Las tendencias fascistas de la JAP se demostraron vívidamente en la serie de mítines organizados por el movimiento juvenil CEDA durante el curso de 1934. Usando el título de jefe , la JAP cultivó una intensa lealtad a Gil-Robles. El propio Gil-Robles había regresado del Rally de Nuremberg de 1933 y elogió su "entusiasmo juvenil, impregnado de optimismo, tan diferente del escepticismo desolador y enervante de nuestros derrotistas e 'intelectuales'".

Desplazamiento de la CEDA a la derecha

Entre noviembre de 1934 y marzo de 1935, el ministro de Agricultura de la CEDA, Manuel Giménez Fernández , introdujo en el parlamento una serie de medidas de reforma agraria destinadas a mejorar las condiciones del campo español. Estas propuestas moderadas encontraron una respuesta hostil de los elementos reaccionarios dentro de las Cortes, incluido el ala conservadora de la CEDA y la reforma propuesta fue derrotada. También siguió un cambio de personal en el ministerio. El proyecto de ley de reforma agraria demostró ser un catalizador de una serie de divisiones cada vez más amargas dentro de la derecha católica, rupturas que indicaban que la alianza CEDA de amplia base se estaba desintegrando. En parte como resultado del ímpetu de la JAP, el partido católico se había ido moviendo más hacia la derecha, forzando la renuncia de figuras del gobierno moderado, incluido Filiberto Villalobos . Gil Robles no estaba dispuesto a devolver la cartera agrícola a Giménez Fernández. Mary Vincent escribe que, a pesar de la retórica de la CEDA que apoya la enseñanza social católica, la extrema derecha finalmente prevaleció.

Fracaso del catolicismo parlamentario

En las elecciones de 1936, una nueva coalición de socialistas ( Partido Socialista Obrero Español , PSOE), liberales ( Izquierda Republicana y Partido de la Unión Republicana), comunistas y varios grupos nacionalistas regionales ganaron las elecciones extremadamente ajustadas. Los resultados dieron el 34 por ciento del voto popular al Frente Popular y el 33 por ciento al gobierno de turno de la CEDA. Este resultado, junto con la negativa de los socialistas a participar en el nuevo gobierno, provocó un temor generalizado a la revolución.

En las elecciones del 16 de febrero de 1936, la CEDA perdió el poder frente al Frente Popular de izquierda . El apoyo a Gil-Robles y su partido se evaporó casi de la noche a la mañana cuando la CEDA desangró a miembros de la Falange . Mary Vincent escribe que, "(la) rápida radicalización del movimiento juvenil CEDA significó efectivamente que todos los intentos de salvar el catolicismo parlamentario estaban condenados al fracaso.

Apoyo católico a la rebelión

Muchos partidarios de la CEDA dieron la bienvenida a la rebelión militar del verano de 1936 que condujo a la Guerra Civil Española , y muchos de ellos se unieron al Movimiento Nacional de Franco . Sin embargo, el general Franco estaba decidido a no tener partidos de derecha rivales en España y, en abril de 1937, se disolvió la CEDA.

Según Mary Vincent, "la tragedia de la Segunda República española fue que instigó su propia destrucción; la tragedia de la Iglesia fue que se alió tan estrechamente con sus autodenominados defensores que su propia esfera de acción se vio seriamente comprometida. Church, agradecida por el campeonato ofrecido primero por José María Gil-Robles y Quiñones y luego por Franco, entró en una alianza política que le impediría llevar a cabo la tarea pastoral que ella misma se había identificado ".

Según Mary Vincent, "La Iglesia se convertiría en la fuente más importante de legitimación para los generales rebeldes, justificando el levantamiento como una cruzada contra la impiedad, la anarquía y el comunismo. Aunque una identificación tan cercana con la causa nacionalista no se iba a desarrollar completamente Hasta la carta pastoral conjunta de la jerarquía española de julio de 1937, no había duda de que la Iglesia se alinearía con los rebeldes contra la República. Tampoco, a nivel local, hubo vacilaciones. El único grupo importante de católicos que se mantuvo fiel al república eran los vascos ". De manera similar, Víctor M. Pérez-Díaz escribió:" La iglesia reaccionó a todo esto movilizando a la masa de campesinos y clases medias y canalizándolos hacia organizaciones profesionales y políticas de derecha preparadas por décadas de cuidadosa organización. La extrema derecha asumió la tarea de conspirar para derrocar al régimen. La derecha moderada se negó a manifestar su inequívoca lealtad a las nuevas instituciones. ttuciones y coqueteó abiertamente con el autoritarismo ".

Frances Lannon ha propuesto un punto de vista que sugiere la existencia de una `` minoría católica exigua que vio en la cruzada de la Iglesia contra la República no una guerra santa defensiva que comenzó en 1936 y merecía su apoyo, sino una larga serie de compromisos de clase en el ámbito político y social. -Políticas económicas que por sí mismas contribuyeron poderosamente a crear el anticlericalismo despiadado y desesperado desatado por la guerra. "Católicos republicanos como José Manuel Gallegos Rocafull , Ángel Ossorio y Gallardo y José Bergamín , todos escribieron críticas mordaces al papel de la Iglesia en cubrir con un manto religioso los objetivos políticos, militares y de clase de los antirrepublicanos. La ex jesuita Joan Vilar i Costa refutó la carta pastoral colectiva de 1937, el político católico democrático catalán Manuel Carrasco Formiguera fue ejecutado por orden de Franco en abril de 1938 porque tampoco estaba de acuerdo con las opiniones católicas oficiales. Estos hombres enfatizaron que la alineación antirrepublicana de la Iglesia no se originó en, aunque ciertamente se vio reforzado por las masacres de sacerdotes, monjes y fieles católicos por grupos de republicanos, y Lannon concluye: "La cruzada había sido librada durante mucho tiempo por la Iglesia por sus propios intereses institucionales, por la supervivencia. El costo de su supervivencia fue la destrucción de la República ".

El terror blanco y el terror rojo

El episcopado español apoyó abrumadoramente la España de Franco. Una excepción notable fue Mugica, el obispo de Vitoria, que escribió: "Según el episcopado español, la justicia está bien administrada en la España de Franco, y esto simplemente no es cierto. Poseo una larga lista de cristianos fervientes y sacerdotes ejemplares que han sido asesinados con impunidad y sin juicio ni trámite legal alguno ”. Hubo incidentes en los que los nacionalistas asesinaron a clérigos católicos. En un incidente concreto, tras la toma de Bilbao, cientos de personas, incluidos 16 sacerdotes que habían servido como capellanes de las fuerzas republicanas, fueron trasladados al campo o a cementerios para ser asesinados. En Navarra el clero, que tenía la tradición de estar dispuesto a tomar las armas, "fue extraordinario el celo religioso-patriótico de algunos de los sacerdotes". Un sacerdote, que estaba escuchando la confesión de un preso socialista a punto de morir, lo detuvo mientras buscaba escapar cuando pasó un avión, diciéndole que no podía dejarlo ir antes de haberle dado la absolución, por lo que el preso murió. Poco después. En las zonas nacionalistas, los párrocos podían decidir cuestiones de vida o muerte donde podía ser fatal ser conocido como alguien que había votado a la izquierda o simplemente no había asistido a misa. Marcelino Olaechea, obispo de Pamplona, observó la situación; "En cada aldea y pueblo, veo levantarse una gigantesca montaña de heroísmo y un alma insondable llena de dolor y aprensión. Permítanme hablar de los miedos. Almas que, temblando de miedo, acuden en masa a la Iglesia queriendo el bautismo y el matrimonio, confesión y comunión . Vienen con sinceridad, pero no vinieron antes. Se han roto los eslabones de las cadenas que los mantenían prisioneros y corren hacia el calor y el consuelo de la fe, pero también traen miedo. traspasando el alma como una daga. "

En la zona republicana, el clero y los fieles católicos romanos fueron atacados y asesinados en reacción a la noticia de la revuelta militar. Las iglesias, conventos, monasterios, seminarios y cementerios católicos romanos fueron saqueados, quemados y profanados. Fueron asesinados 13 obispos de las diócesis de Sigüenza , Lleida , Cuenca , Barbastro Segorbe , Jaén , Ciudad Real , Almería , Guadix , Barcelona , Teruel y la auxiliar de Tarragona . Conscientes de los peligros, todos decidieron permanecer en sus ciudades. No puedo ir, solo aquí es mi responsabilidad, pase lo que pase, dijo el Obispo de Cuenca. Además 4.172 sacerdotes diocesanos, 2.364 monjes y frailes, entre ellos 259 clarentianos, 226  franciscanos , 204  escolapios , 176 hermanos de María, 165  hermanos cristianos , 155  agustinos , 132  dominicanos y 114  jesuitas fueron asesinados. En algunas diócesis, varios sacerdotes seculares fueron asesinados:

  • En Barbastro murieron 123 de 140 sacerdotes. alrededor del 88 por ciento del clero secular fue asesinado, el 66 por ciento
  • En Lleida , 270 de 410 sacerdotes fueron asesinados. alrededor del 62 por ciento
  • En Tortosa , el 44 por ciento de los sacerdotes seculares fueron asesinados.
  • En Toledo murieron 286 de los 600 sacerdotes.
  • En las diócesis de Málaga , Menorca y Segorbe , cerca de la mitad de los sacerdotes fueron asesinados "
  • En Madrid fueron asesinados 4.000 sacerdotes.

Una fuente registra que murieron 283 monjas, algunas de las cuales fueron gravemente torturadas. Los fieles católicos se vieron obligados a tragar rosarios, arrojados a los pozos de las minas y los sacerdotes se vieron obligados a cavar sus propias tumbas antes de ser enterrados vivos. La Iglesia Católica ha canonizado a varios mártires de la Guerra Civil Española y ha beatificado a cientos más.

Participación extranjera

La Iglesia Católica describió la guerra en España como santa contra los "comunistas impíos" y pidió a los católicos de otros países que apoyaran a los nacionalistas contra los republicanos. Aproximadamente 183.000 soldados extranjeros lucharon por los nacionalistas de Franco. No todos eran voluntarios y no todos los que se ofrecieron lo hicieron por motivos religiosos. Hitler envió la Legión Cóndor: 15.000 pilotos, artilleros y tripulaciones de tanques alemanes. Mussolini envió 80.000 soldados italianos, una medida que mejoró su popularidad entre los católicos italianos. Salazar de Portugal envió 20.000 soldados. Aproximadamente 3000 voluntarios de todo el mundo se unieron a los nacionalistas de países como Reino Unido, Australia, Francia, Irlanda, Polonia, Argentina, Bélgica y Noruega.

Legado

Dentro de España, la Guerra Civil todavía genera grandes emociones.

Beatificaciones

El Papa Juan Pablo II beatificó a un total de 500 mártires en los años 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 y el 11 de marzo de 2001. Unos 233 clérigos ejecutados fueron beatificados por el Papa Juan Pablo II el 11 de marzo de 2001. La selección de candidatos, explicó el arzobispo Edward Novack de la Congregación de los Santos en una entrevista con L'Osservatore Romano  : “Ideologías como el nazismo o el comunismo sirven como contexto de martirio, pero en primer plano la persona destaca con su conducta, y , caso por caso, es importante que las personas entre las que vivió la persona afirmen y reconozcan su fama de mártir y luego le recen obteniendo gracias. No son tanto las ideologías lo que nos concierne, sino el sentido de fe de el Pueblo de Dios, que juzga el comportamiento de la persona

Benedicto XVI beatificó a 498 mártires españoles más en octubre de 2007, en lo que se ha convertido en la ceremonia de beatificación más grande en la historia de la Iglesia Católica. En un discurso ante 30.000 peregrinos en la plaza de San Pedro, el Papa Benedicto XVI rindió homenaje a los mártires de la Guerra Civil y los encaminó hacia la santidad. “Su perdón hacia sus perseguidores debería permitirnos trabajar por la reconciliación y la coexistencia pacífica”, dijo. La beatificación masiva por parte del Papa del clero aliado del lado de Franco durante la Guerra Civil provocó la indignación de la izquierda en España. Algunos han criticado las beatificaciones por deshonrar a los no clérigos que también murieron en la guerra, y como un intento de desviar la atención del apoyo de la Iglesia a Franco (algunos sectores de la Iglesia llamaron a la causa nacionalista una "cruzada"). Los críticos han señalado que solo se honró a los sacerdotes alineados con las tropas de Franco. En este grupo de personas, el Vaticano no ha incluido a todos los mártires españoles, ni a ninguno de los 16 sacerdotes que fueron ejecutados por el bando nacionalista en los primeros años de la guerra. Esta decisión ha provocado numerosas críticas por parte de familiares supervivientes y de varias organizaciones políticas en España. “Los sacerdotes asesinados en Cataluña o el País Vasco leales a la república no están siendo beatificados”, Alejandro Quiroga, catedrático de Historia de España en la Universidad de Newcastle, calificó las beatificaciones como “... una lectura política muy selectiva de todo el asunto . "

El acto de beatificación también ha coincidido en el tiempo con el debate sobre la Ley de Memoria Histórica (sobre el trato a las víctimas de la guerra y sus secuelas) promovido por el Gobierno español.

Respondiendo a las críticas, el Vaticano ha descrito las beatificaciones de octubre de 2007 como relacionadas con las virtudes personales y la santidad, no con la ideología. No se trata de "resentimiento sino ... reconciliación". El Vaticano dijo que no estaba tomando partido, sino que simplemente deseaba honrar a los que habían muerto por sus creencias religiosas. El gobierno español ha apoyado las beatificaciones, enviando al canciller Miguel Ángel Moratinos a asistir a la ceremonia.

Las beatificaciones de octubre de 2007 han elevado a 977 el número de martirizados beatificados por la Iglesia, once de los cuales ya han sido canonizados como santos. Debido al alcance de la persecución, se podrían proponer muchos más casos; hasta 10,000 según fuentes de la Iglesia Católica. El proceso de beatificación ya se ha iniciado para unas 2.000 personas.

Falta de disculpa

En su mayor parte, la Iglesia Católica siempre ha destacado su papel como víctima en la guerra de 1936-39. Sin embargo, el acontecimiento más famoso de la asamblea conjunta de obispos y sacerdotes en septiembre de 1971 vio la aprobación por mayoría, pero no la mayoría de dos tercios necesaria para la aceptación formal, de la declaración de que; "Reconocemos humildemente y pedimos perdón por no saber cómo, cuando era necesario, ser verdaderos ministros de reconciliación en medio de nuestro pueblo desgarrado por una guerra fratricida". En noviembre de 2007, el obispo Ricardo Blázquez, presidente de la Conferencia Episcopal de España, dijo que la Iglesia también debe buscar el perdón por “actos concretos” durante el período desgarrado por los conflictos. “En muchas ocasiones tenemos motivos para agradecer a Dios por lo hecho y por las personas que actuaron, [pero] probablemente en otros momentos. . . deberíamos pedir perdón y cambiar de dirección ".

En 2009 los obispos de Guipúzcoa , Álava y Vizcaya emitieron una disculpa pública por el "silencio injustificado de nuestros medios de comunicación oficiales de la Iglesia" en relación con las matanzas y ejecuciones indiscriminadas del régimen franquista . Sin embargo, a pesar de las repetidas visitas papales a España en los últimos años, hasta ahora no se ha recibido ninguna disculpa del Vaticano. Las autoridades vaticanas están eludiendo la cuestión de la complicidad histórica con una dictadura que llegó al poder tras una sangrienta Guerra Civil, apoyada por la Alemania nazi y la Italia fascista , así como con las atrocidades de la fase del Terror Blanco . Si bien el Vaticano ha beatificado recientemente a las víctimas religiosas del Terror Rojo, ha negado la beatificación a las numerosas víctimas religiosas republicanas españolas del Terror Blanco. Así, al seguir tomando partido, no ha iniciado hasta ahora un proceso de reconciliación en España.

Ver también

Referencias