Eclesiología católica - Catholic ecclesiology

Vidriera en una iglesia católica que representa a la Basílica de San Pedro en Roma sentada "Sobre esta roca", una referencia a Mateo 16:18. La mayoría de los católicos actuales interpretan a Jesús diciendo que estaba edificando su iglesia sobre la roca del apóstol Pedro y la sucesión de papas que reclaman la sucesión apostólica de él.

Una ilustración del siglo XVII del Artículo VII: De la Iglesia de la Confesión de Augsburgo , que dice "... una Iglesia santa debe continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que el Evangelio se enseña correctamente y los sacramentos son correctamente administrado." Aquí la piedra de Mateo 16:18 se refiere a la predicación y el ministerio de Jesús como el Cristo, un punto de vista que se analiza en detalle en el Tratado de 1537 .

La eclesiología católica es el estudio teológico de la Iglesia católica , su naturaleza y organización, como se describe en la revelación o en la filosofía . Dicho estudio muestra un desarrollo progresivo en el tiempo. Aquí la atención se centra en el tiempo previo al Concilio Vaticano II (1962-1965) y desde entonces .

Communitas Perfecta

La doctrina de Communitas Perfecta ("Comunidad Perfecta") o Societas Perfecta ("Sociedad Perfecta") enseña que la Iglesia es una sociedad autosuficiente o independiente que ya cuenta con todos los recursos y condiciones necesarios para lograr su objetivo general (fin final) de la salvación universal de todos los pueblos. Históricamente se ha utilizado para definir mejor las relaciones Iglesia-Estado. Sus orígenes están en la filosofía política aristotélica, aunque su adaptación a la eclesiología la hicieron los escolásticos. La doctrina fue ampliamente utilizada en los círculos neoescolásticos antes del Concilio Vaticano II .

Cuerpo de Cristo

Este acercamiento de Pío XII fue más allá del modelo de la "sociedad perfecta" al "Cuerpo Místico de Cristo", pero aún identificaba el Cuerpo de Cristo con la Iglesia Católica de una manera que sería trascendida por el Vaticano II . Lumen gentium , después de mencionar "Cristo, presente en su Cuerpo, que es la Iglesia" (14), pasa a hablar de los que están plenamente incorporados (14), unidos (15) y relacionados (16) con la Iglesia. Esta idea más expansiva de Iglesia se desarrolla en el segundo capítulo de Lumen gentium sobre el "Pueblo de Dios". Y el decreto del Concilio sobre ecumenismo, Unitatis redintegratio , declara que “El Espíritu de Cristo no se ha abstenido de utilizar [iglesias y comunidades separadas] como medio de salvación” (párr. 3). Esto va más allá de la afirmación de Mystici corporis Christi que dice de los no católicos que “por un deseo y un anhelo inconscientes tienen una cierta relación con el Cuerpo Místico del Redentor” (párr. 103). Se puede decir que Pío XII popularizó la noción de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, mientras que el Vaticano II pasó a "ampliar" esta noción.

Pueblo de dios

El segundo capítulo de Lumen gentium se titula "Sobre el pueblo de Dios". “Gente” evita disputas de afiliación: hay varias formas de asociación; vea "Cuerpo de Cristo" arriba, que viene de este capítulo. Dado que este capítulo de Lumen gentium viene antes del capítulo 3 "Sobre la estructura jerárquica de la Iglesia y en particular sobre el episcopado", los comentaristas señalan que cambia el enfoque de la jerarquía hacia los laicos, declarando que el Espíritu Santo "distribuye gracias especiales entre los fieles de todos los rangos. Con estos dones los capacita y los prepara para emprender las diversas tareas y oficios que contribuyen a la renovación y edificación de la Iglesia "(12). Esto se describe como un "juicio de bienvenida sobre una gran masa de experimentación teórica y práctica que clama por el reconocimiento ... La vida de la Iglesia no fluye desde el Papa a través de BB y el clero hasta un laicado pasivo. Surge de las bases del Pueblo de Dios, y la función de la autoridad es la coordinación, la autenticación y, en casos excepcionales, el control ”.

Subsistencia

La subsistencia es la doctrina de que la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia Católica.

Subsistit in es un término tomado del párrafo 8 de Lumen gentium , y tiene la intención de reconocer que los elementos eclesiales de la Iglesia Católica también se pueden encontrar en otros lugares:

Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.

La comisión teológica ha afirmado que "los elementos que se mencionan no solo conciernen a las personas sino también a sus comunidades; en este hecho precisamente se ubica la base del movimiento ecuménico".

Aquellos que insisten en que esto es un desarrollo en la doctrina de la Iglesia a menudo comentan que el Concilio Vaticano II no dijo que la Iglesia de Cristo "es" la Iglesia Católica. Sin embargo, en otro documento promulgado el mismo día (21 de noviembre de 1964) como Lumen gentium , el Concilio sí se refirió a "la Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo Místico de Cristo" ( Decreto Orientalium ecclesiarum , 2 ). Aquí se utiliza la expresión convencional tradicional "es", cuya claridad se puede utilizar para interpretar la ambigüedad potencial de la frase "subsiste en". Por otra parte, el decreto del Concilio sobre el ecumenismo declaró que "todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo". Reclamar la identidad de la Iglesia Católica con el cuerpo de Cristo va en contra de cuatro décadas de enseñanza de eclesiólogos tan eminentes como Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan .

Iglesia militante, sufriente y triunfante

Estos términos no se utilizaron para describir a la Iglesia ni en el Catecismo de Baltimore de 1885 ni en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Pero este último describe lo que se quiere decir aquí cuando dice: "En la actualidad, algunos de sus discípulos son peregrinos. en la tierra. Otros han muerto y están siendo purificados, mientras que otros están en gloria ". Los dos últimos se conmemoran el Día de Todos los Santos (2 de noviembre) y el Día de Todos los Santos (1 de noviembre). .

Crítica a la eclesiología católica

ortodoxo oriental

Roger Haight caracteriza la diferencia en eclesiologías como "el contraste entre un Papa con jurisdicción universal y una combinación de superestructura patriarcal con una eclesiología de comunión episcopal y sinodal análoga a la encontrada en Cipriano ".

anglicano

Según la teoría de la rama, actualmente hay ramas de la única Iglesia de Cristo, cada una de las cuales tiene la fe de la Iglesia original indivisa y mantiene la Sucesión Apostólica de sus obispos. Mientras que algunos limitan esto a tres ramas, las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y de la comunión anglicana , otras incluyen las iglesias ortodoxa oriental , la iglesia del este , católica antigua y luterana . La Iglesia Católica ha condenado específicamente la teoría de las ramas.

protestante

Muchas iglesias cristianas no tienen nada que se aproxime a la celebración dominical católica de la misa como sacrificio. Esto conduce a una comprensión diferente del papel del ministro dentro de estas iglesias. Al mismo tiempo, la noción del sacerdocio está evolucionando dentro de la iglesia católica, incluso cuando la comprensión del sacrificio se enfrenta al desarrollo.

Languages

In other projects