Doctrina social católica - Catholic social teaching

La enseñanza social católica , comúnmente abreviada como CST , es una doctrina católica sobre asuntos de dignidad humana y el bien común en la sociedad . Las ideas abordan la opresión , el papel del estado , la subsidiariedad , la organización social , la preocupación por la justicia social y los problemas de distribución de la riqueza . Se considera que sus cimientos fueron sentados por la encíclica Rerum novarum de 1891 del Papa León XIII , que defendía el distributismo económico . Sus raíces se remontan a los escritos de teólogos católicos como Santo Tomás de Aquino y San Agustín de Hipona . También se deriva de los conceptos presentes en la Biblia y las culturas del antiguo Cercano Oriente .

Según el Papa Juan Pablo II , la base de la justicia social "descansa sobre las tres piedras angulares de la dignidad humana, la solidaridad y la subsidiariedad". Según el Papa Benedicto XVI , su propósito "es simplemente ayudar a purificar la razón y contribuir, aquí y ahora, al reconocimiento y al logro de lo que es justo ... [La Iglesia] tiene que desempeñar su papel a través del argumento racional y ha para despertar la energía espiritual sin la cual la justicia ... no puede prevalecer y prosperar ", el Papa Francisco, sin embargo, en palabras del cardenal Walter Kasper , hizo de la misericordia " la palabra clave de su pontificado, ... (mientras) la teología escolástica ha descuidado este tema y lo convirtió en un mero tema subordinado de la justicia ".

La doctrina social católica se distingue por sus críticas constantes de las ideologías políticas y sociales modernas, tanto de izquierda como de derecha: el liberalismo , el comunismo , el anarquismo , el feminismo , el ateísmo , el socialismo , el fascismo , el capitalismo y el nazismo han sido todos condenados, al menos en Estados Unidos. sus formas puras, por varios papas desde finales del siglo XIX.

La doctrina social católica siempre ha tratado de encontrar un equilibrio entre el respeto a la libertad humana , incluido el derecho a la propiedad privada y la subsidiariedad , y la preocupación por toda la sociedad, incluidos los más débiles y los más pobres.

Historia

Los principios de la doctrina social católica tienen sus raíces en las enseñanzas sociales del Nuevo Testamento, en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y, por supuesto, en el Antiguo Testamento y las escrituras hebreas en general. La Iglesia respondió a las condiciones históricas de la Europa medieval y moderna con enseñanzas filosóficas y teológicas sobre la justicia social considerando la naturaleza del hombre, la sociedad, la economía y la política. En la era de la política de masas y la industrialización, la doctrina social católica necesitaba dar cuenta de lo que se llamó "la cuestión social", pero que cubría los complejos conflictos que surgen con la modernización: dislocación social, sufrimiento económico y turbulencia política. Desde principios del siglo XIX, muchos y diversos pensadores católicos respondieron a la marea revolucionaria que inauguraron la Revolución Francesa y la Era Napoleónica. Pero a mediados de siglo, el Vaticano adoptó una nueva síntesis de la filosofía católica del derecho natural, principalmente influenciada por los escritos de Santo Tomás de Aquino, combinada con las nuevas ciencias sociales de la política y la economía. Fueron necesarias varias décadas para que esta síntesis se estableciera en la doctrina social católica. El Papa León XIII, en una serie de encíclicas que abarcan 20 años, formalizó el enfoque moderno de la doctrina social católica, que combina las enseñanzas evangélicas sobre los deberes de amarse unos a otros con argumentos científicos sociales de derecho natural sobre los requisitos del florecimiento humano. Estos principios combinados han sido reiterados por los Papas posteriores, constantemente durante el siglo siguiente y más.

Rerum novarum

La publicación de la encíclica Rerum novarum de León XIII en 1891 marcó el comienzo del desarrollo de un cuerpo reconocible de enseñanza social en la Iglesia Católica. Trataba de personas, sistemas y estructuras, las tres coordenadas de la promoción moderna de la justicia y la paz, ahora establecidas como parte integral de la misión de la iglesia. En los años siguientes se han publicado numerosas encíclicas y mensajes sobre cuestiones sociales; diversas formas de acción católica se desarrollaron en diferentes partes del mundo; y ética social enseñada en escuelas y seminarios. Para conmemorar el 40 aniversario de la Rerum novarum , el Papa Pío XI publicó Quadragesimo anno , que amplía algunos de sus temas.

Papa Juan XXIII

Se produjo un mayor desarrollo en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial , cuando la atención se centró en los problemas del desarrollo económico y social y las relaciones internacionales. El 15 de mayo de 1961, el Papa Juan XXIII publicó Mater et magistra , subtitulado "Cristianismo y progreso social". Esta encíclica amplió la doctrina social de la iglesia para cubrir las relaciones entre naciones ricas y pobres , examinando la obligación de los países ricos de ayudar a los países pobres respetando sus culturas particulares. Incluye un examen de la amenaza de los desequilibrios económicos globales para la paz mundial. El 11 de abril de 1963, el Papa Juan amplió este tema en Pacem in terris ( latín : Paz en la Tierra ), la primera encíclica dirigida tanto a católicos como a no católicos. En él, el Papa vinculó el establecimiento de la paz mundial con el establecimiento de una base consistente en derechos y responsabilidades adecuados entre individuos, grupos sociales y estados desde el nivel local hasta el internacional. Exhortó a los católicos a comprender y aplicar las enseñanzas sociales:

Una vez más exhortamos a nuestro pueblo a participar activamente en la vida pública y contribuir a la consecución del bien común de toda la familia humana y del propio país. Deben esforzarse, por tanto, a la luz de la fe y con la fuerza del amor, para asegurar que las diversas instituciones, ya sean económicas, sociales, culturales o políticas, sean tales que no creen obstáculos, sino que faciliten o hacer que las personas menos arduas se perfeccionen tanto en el orden natural como en el sobrenatural.

Este documento, emitido en el apogeo de la Guerra Fría , también incluía una denuncia de la carrera de armamentos nucleares y un llamado al fortalecimiento de las Naciones Unidas .

Concilio Vaticano II

El documento principal del Concilio Vaticano II sobre las enseñanzas sociales es Gaudium et spes , la "Constitución pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno", que se considera uno de los principales logros del Concilio. A diferencia de documentos anteriores, esta es una expresión de todos los obispos y cubre una amplia gama de temas de la relación de las preocupaciones sociales y la acción cristiana. En su esencia, el documento afirma la dignidad fundamental de cada ser humano y declara la solidaridad de la iglesia tanto con aquellos que sufren como con aquellos que quieren consolar a los que sufren:

Las alegrías y las esperanzas, los dolores y las angustias de la gente de esta época, especialmente los pobres o afligidos de alguna manera, estos son los gozos y esperanzas, los dolores y angustias de los seguidores de Cristo.

Otros documentos conciliares como Dignitatis humanae , redactado en gran parte por John Courtney Murray , un jesuita estadounidense, tienen importantes aplicaciones a las enseñanzas sociales de la iglesia sobre la libertad en la actualidad.

Papa Pablo VI

Como su predecesor, el Papa Pablo VI prestó atención a las disparidades en riqueza y desarrollo entre el Occidente industrializado y el Tercer Mundo en su encíclica Populorum progressio (en latín : El desarrollo de los pueblos ) de 1967 . Afirma que el libre comercio internacional por sí solo no es adecuado para corregir estas disparidades y respalda el papel de las organizaciones internacionales para abordar esta necesidad. Pablo llamó a las naciones ricas a cumplir con su obligación moral hacia las naciones pobres, señalando la relación entre desarrollo y paz. La intención de la iglesia no es tomar partido, sino abogar por la dignidad humana básica:

No puede haber progreso hacia el desarrollo completo de las personas sin el desarrollo simultáneo de toda la humanidad en el espíritu de solidaridad. Con experiencia en los asuntos humanos, la Iglesia ... "sólo busca una meta solitaria: llevar adelante la obra de Cristo mismo bajo la dirección del Espíritu que hace amistad". ... Pero, como la Iglesia vive en la historia, debe "escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio". Compartiendo las aspiraciones más nobles de hombres y mujeres y sufriendo cuando los ve insatisfechos, desea ayudarlos a alcanzar su pleno fluir, y por eso ofrece a todas las personas lo que posee como atributo característico: una visión global del hombre y de la vida. La raza humana.

La carta apostólica de mayo de 1971 Octogesima adveniens abordó el desafío de la urbanización y la pobreza urbana y destacó la responsabilidad personal de los cristianos de responder a la injusticia. Para el décimo aniversario del Concilio Vaticano II (26 de octubre de 1975), Pablo publicó Evangelii nuntiandi ( latín : Evangelización en el mundo moderno ). En él afirma que combatir la injusticia es parte esencial de la evangelización de los pueblos modernos.

Papa Juan Pablo II

Juan Pablo II continuó el trabajo de sus predecesores de desarrollar el cuerpo de la doctrina social católica. De particular importancia fueron su encíclica Laborem exercens de 1981 y Centesimus annus de 1991.

Por un lado hay una creciente sensibilidad moral alerta al valor de cada individuo como ser humano sin distinción de raza, nacionalidad, religión, opinión política o clase social. Por otro lado, estas proclamaciones se contradicen en la práctica. ¿Cómo conciliar estas solemnes afirmaciones con los ataques generalizados contra la vida humana y la negativa a aceptar a los débiles, necesitados, ancianos o recién concebidos? Estos ataques van directamente contra el respeto a la vida; amenazan el significado mismo de la convivencia democrática y nuestras ciudades corren el riesgo de convertirse en sociedades de personas rechazadas, marginadas, desarraigadas y oprimidas, en lugar de comunidades de "personas que viven juntas".

Si bien no respalda ninguna agenda política en particular, la iglesia sostiene que esta enseñanza se aplica en el ámbito público (político), no solo en el privado.

Laborem exercens califica la enseñanza de la propiedad privada en relación con el uso común de los bienes a los que todos los hombres, como hijos de Dios, tienen derecho. La Iglesia "siempre ha entendido este derecho en el contexto más amplio del derecho común a todos a utilizar los bienes de toda la creación: el derecho a la propiedad privada está subordinado al derecho al uso común, al hecho de que los bienes son para todos . " Muchos de estos conceptos se vuelven a enfatizar en Centesimus annus , publicado con motivo del centenario de la Rerum novarum , que engloba una crítica tanto del socialismo como del capitalismo desenfrenado. Otro hito importante bajo el papado del Papa Juan Pablo II se produjo en 2005, con la publicación del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , obra encomendada al Pontificio Consejo Justicia y Paz .

Papa Benedicto XVI

La encíclica Caritas in veritate del Papa Benedicto XVI de 2009 agregó muchas perspectivas adicionales a la tradición de la Doctrina Social, incluyendo en particular las relaciones con los conceptos de Caridad y Verdad, e introdujo la idea de la necesidad de una "Autoridad Política Mundial" fuerte para tratar los desafíos y problemas más urgentes de la humanidad. Esta idea ha demostrado ser controvertida y difícil de aceptar, en particular por parte de los pensadores católicos estadounidenses de centro-derecha que en general sospechan, o incluso desdeñan, de las organizaciones supranacionales e internacionales, como las Naciones Unidas . El concepto se desarrolló aún más en una Nota de 2011 emitida por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz titulada "Hacia la reforma de los sistemas financieros y monetarios internacionales en el contexto de la autoridad política mundial".

En Caritas in veritate , Benedicto también levantó la encíclica social Populorum Progressio de Pablo VI , estableciéndola como un nuevo punto de referencia para el pensamiento social católico en el siglo XXI. El célebre erudito Thomas D. Williams escribió que "al honrar a Populorum progressio con el título de 'la Rerum novarum de la época actual', Benedicto tenía la intención de elevar Populorum Progressio , confiriéndole un estatus paradigmático no muy diferente al que disfrutó la Rerum novarum a lo largo de la era actual. siglo veinte." Williams afirma que la razón de esta elevación es que Populorum Progressio , "a pesar de todas sus deficiencias reales, efectuó un cambio conceptual importante en el pensamiento social católico, al pasar de la cuestión del trabajador (con sus preocupaciones concomitantes de salarios justos, propiedad privada, ambiente de trabajo , y asociaciones laborales) a la referencia social más amplia y rica del desarrollo humano integral ".

Papa Francisco

El Papa Francisco ha descrito la misericordia como "la sustancia misma del Evangelio de Jesús" y pidió a los teólogos que lo reflejen en su trabajo. Francisco ha quitado el énfasis de la pureza doctrinal o la membresía de la iglesia y ha restaurado el énfasis de Jesús en la caridad, en hacer el bien como algo fundamental. Respondiendo a la pregunta de si los ateos van al cielo, Francisco respondió a un ateo: “Debemos encontrarnos haciendo el bien” ... '¡Pero yo no creo, Padre, soy ateo!' Pero haz el bien: nos encontraremos allí ".

En su exhortación apostólica Evangelii gaudium , Francisco dijo: "Es vital que los líderes gubernamentales y los líderes financieros presten atención y amplíen sus horizontes, trabajando para garantizar que todos los ciudadanos tengan un trabajo, educación y atención médica dignos". Afirmó explícitamente "el derecho de los estados" a intervenir en la economía para promover "el bien común". El escribio:

Si bien las ganancias de una minoría están creciendo exponencialmente, también lo está la brecha que separa a la mayoría de la prosperidad de la que disfrutan esos pocos felices. Este desequilibrio es el resultado de ideologías que defienden la autonomía absoluta del mercado y la especulación financiera. En consecuencia, rechazan el derecho de los Estados, encargados de velar por el bien común, a ejercer cualquier forma de control. Nace así una nueva tiranía, invisible y muchas veces virtual, que unilateral e implacablemente impone sus propias leyes y reglas.

El Papa Francisco advirtió sobre la "idolatría del dinero" y escribió:

Algunas personas continúan defendiendo las teorías de filtración que asumen que el crecimiento económico, alentado por un mercado libre, inevitablemente logrará lograr una mayor justicia e inclusión en el mundo. Esta opinión, que nunca ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza cruda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en el funcionamiento sacralizado del sistema económico imperante.

En su segunda encíclica , Laudato si ' , el Papa presenta una "crítica mordaz del consumismo y el desarrollo irresponsable con un llamado a una acción global rápida y unificada" para combatir la degradación ambiental y el cambio climático .

Con respecto al cambio climático, algunos críticos han argumentado que el Papa Francisco se está apartando de las posiciones de sus predecesores. Daniel Schwindt observó que "algunos escritores parecen sugerir (como es común entre las personas que nunca se han tomado el tiempo de leer las encíclicas), que el Papa Francisco ' Laudato Si' representa una nueva empresa por parte de la Iglesia: una desviación de su gama habitual de temas ". Pero, sostiene Schwindt, su actitud hacia el cambio climático es una continuación precisa de la actitud de su predecesor inmediato. El Papa Benedicto XVI había escrito:

El orden de la creación exige que se dé prioridad a aquellas actividades humanas que no causan daños irreversibles a la naturaleza, sino que se entretejen en el tejido social, cultural y religioso de las diferentes comunidades. De esta forma, se logra un sobrio equilibrio entre el consumo y la sostenibilidad de los recursos.

La exhortación apostólica de Francisco Gaudete et exsultate enfatizaba la llamada universal a la perfección de la caridad, que se basa en el "servicio a los hermanos y hermanas" (n. 14) y en la totalidad de la tradición docente social de la Iglesia.

Principios

Cada comentarista tiene su propia lista de principios y documentos clave, y no existe un "canon" oficial de principios o documentos.

Dignidad humana

La dignidad humana es un principio del pensamiento social católico. "Siendo a imagen de Dios, el individuo humano posee la dignidad de una persona, que no es solo algo, sino alguien. Es capaz de conocerse a sí mismo, de poseerse y de entregarse libremente y entrar en comunión con los demás. personas. Y es llamado por gracia a un pacto con su Creador, para ofrecerle una respuesta de fe y amor que ninguna otra criatura puede dar ".

Subsidiariedad

Los orígenes de la subsidiariedad como concepto del pensamiento social católico se encuentran en Wilhelm Emmanuel von Ketteler , quien se desempeñó como obispo de Mainz a mediados y finales del siglo XIX. Sin embargo, es más conocido por su posterior incorporación a la encíclica Quadragesimo anno del Papa Pío XI . La formulación de la subsidiariedad de esta encíclica es la piedra de toque de la que tienden a partir otras interpretaciones: "Así como es gravemente incorrecto tomar de los individuos lo que pueden lograr por su propia iniciativa e industria y dárselo a la comunidad, también es una injusticia y al mismo tiempo un grave mal y alteración del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que las organizaciones inferiores y subordinadas pueden hacer. Porque toda actividad social debe, por su propia naturaleza, proporcionar ayuda a los miembros del cuerpo social, y nunca los destruyas ni los absorbes ". Al igual que con muchas encíclicas sociales en el período moderno, esta ocurre en el contexto histórico de la lucha cada vez más intensa entre las ideologías comunista y capitalista, exactamente cuarenta años - de ahí el título - después de la primera postura pública del Vaticano sobre el tema en la Rerum novarum. Promulgado en 1931, Quadragesimo anno es una respuesta al nacionalsocialismo alemán y al comunismo soviético, por un lado, y al individualismo capitalista de Europa occidental y Estados Unidos, por el otro. Rompió la superficie de la enseñanza social católica en este contexto, y es útil tener esto en cuenta. El autor principal de la parte de "subsidiariedad" de la encíclica de 1931 fue el jesuita y economista alemán Oswald von Nell-Breuning .

Gregory Beabout sugiere que la subsidiariedad también se basa en un concepto mucho más antiguo: el término militar romano subsidium . Escribe que "el papel del ' subsidio ' (literalmente, sentarse detrás) es prestar ayuda y apoyo en caso de necesidad". Empleando la etimología de Beabout, la subsidiariedad indica que la unidad social superior debería "sentarse detrás" de las inferiores para prestar ayuda y apoyo en caso de necesidad. Otra interpretación etimológica establece que subsidiariedad significa literalmente "'asentar' ('sid') un servicio hacia abajo ('sub') tan cerca de la necesidad de ese servicio como sea posible". Cualquiera de las interpretaciones indica una hermenéutica de subsidiariedad en la que los derechos y responsabilidades de acción del cuerpo social superior se basan en su asistencia y empoderamiento del inferior.

Francis McHugh afirma que además de la dimensión "vertical" de la subsidiariedad, existe también una dimensión "horizontal" que "exige una diversidad de esferas sociales, económicas y culturales semiautónomas". Quadragesimo anno presenta estas "esferas" como ocupando el espacio entre los polos de individuo y Estado: "... las cosas han llegado a tal paso a través del mal de lo que hemos llamado" individualismo "que, tras el derrocamiento y casi extinción de esa rica vida social que en otro tiempo estuvo muy desarrollada a través de asociaciones de diversa índole, quedan virtualmente sólo los individuos y el Estado. Esto es para gran perjuicio del propio Estado, pues, con una estructura de gobernanza social perdida, y con la toma de por encima de todas las cargas que alguna vez soportaron las asociaciones destruidas, el Estado se ha visto abrumado y aplastado por tareas y deberes casi infinitos ". Se fomentan estas asociaciones o "sociedades menores" porque son el vehículo mediante el cual la sociedad funciona con mayor eficacia y se corresponde más estrechamente con la dignidad humana. Ejemplos de estas asociaciones en la actualidad incluirían la familia, los sindicatos, las organizaciones sin fines de lucro, las congregaciones religiosas y las corporaciones de todos los tamaños.

La subsidiariedad traza un rumbo entre el individualismo y el colectivismo al ubicar las responsabilidades y privilegios de la vida social en la unidad más pequeña de organización en la que funcionarán. Los organismos sociales más grandes, ya sean estatales o no, están autorizados y obligados a intervenir sólo cuando los más pequeños no pueden llevar a cabo las tareas por sí mismos. Incluso en este caso, la intervención debe ser temporal y con el propósito de empoderar al cuerpo social más pequeño para que pueda llevar a cabo tales funciones por sí mismo.

Solidaridad y bien común

La solidaridad es una determinación firme y perseverante de comprometerse con el bien común , no simplemente "una vaga compasión o una angustia superficial por las desgracias de los demás" (Joseph Donders, Juan Pablo II: Las encíclicas en lenguaje cotidiano). La solidaridad, que brota de la fe, es fundamental para la visión cristiana de la organización social y política. Cada persona está conectada y depende de toda la humanidad, colectiva e individualmente.

Caridad

En Caritas in veritate , la Iglesia católica declaró que "la caridad está en el corazón de la Iglesia". Toda responsabilidad y todo compromiso expresado por esa doctrina se deriva de la caridad que, según la enseñanza de Jesús, es la síntesis de toda la Ley (Mateo 22: 36-40). Da sustancia real a la relación personal con Dios y con el prójimo; es el principio no solo de las microrelaciones, sino también con amigos, familiares o dentro de pequeños grupos.

La Iglesia ha elegido el concepto de "caridad en la verdad" para evitar una degeneración en sentimentalismo en el que el amor se vacía. En una cultura sin la verdad, existe un riesgo fatal de perder el amor. Cae presa de emociones y opiniones subjetivas contingentes, la palabra amor es abusada y distorsionada, hasta el punto en que llega a significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de las limitaciones de un emocionalismo que la priva de contenido relacional y social, y de un fideísmo que la priva de un respiro humano y universal. En verdad, la caridad refleja la dimensión personal pero pública de la fe en Dios y la Biblia.

Distributismo y justicia social

El distributismo es una escuela de pensamiento económico y social desarrollada por los pensadores católicos GK Chesterton e Hilaire Belloc . Sostiene que las estructuras sociales y económicas deben promover la justicia social , y que la justicia social se sirve mejor a través de una amplia distribución de la propiedad. Como apoyo, los distributistas citan Rerum novarum , que dice:

Hemos visto que esta gran cuestión laboral no puede resolverse sino asumiendo como principio que la propiedad privada debe considerarse sagrada e inviolable. La ley, por lo tanto, debe favorecer la propiedad y su política debe ser inducir al mayor número posible de personas a convertirse en propietarios.

Este principio se utiliza luego como base para las tasas impositivas progresivas , las leyes antimonopolio y las cooperativas económicas, incluidas las uniones de crédito. Rerum novarum , Quadragesimo anno y Centesimus annus son todos documentos que abogan por una distribución justa de la renta y la riqueza. Aún más recientemente, en Caritas in veritate , el Papa Benedicto XVI enfatizó el punto hasta tal punto que el término "redistribución" se menciona no menos de ocho veces a lo largo de la encíclica, cada vez de manera positiva.

Temas importantes

Al igual que con los principios anteriores, no existe una lista oficial de temas clave. La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) ha identificado estos siete temas clave de la Doctrina Social Católica establecidos aquí. Otras fuentes identifican más o menos temas clave a partir de su lectura de los documentos clave del magisterio social.

Santidad de la vida humana y dignidad de la persona

El principio fundamental de todas las enseñanzas sociales católicas es la santidad de la vida humana . Los católicos creen en la dignidad inherente de la persona humana desde la concepción hasta la muerte natural. Creen que la vida humana debe valorarse infinitamente por encima de las posesiones materiales. El Papa Juan Pablo II escribió y habló extensamente sobre el tema de la inviolabilidad de la vida y la dignidad humanas en su encíclica, Evangelium Vitae , (en latín, "El Evangelio de la vida").

Los católicos se oponen a los actos que se consideran ataques y afrentas a la vida humana, incluidos el aborto , la fornicación (incluida la anticoncepción ), la pena capital, la eutanasia , el genocidio, la tortura, el ataque directo e intencional a los no combatientes en la guerra y toda toma deliberada de vidas humanas inocentes. En la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno del Concilio Vaticano II , Gaudium et spes (latín para "Alegría y Esperanza"), está escrito que "desde el momento de su concepción, la vida debe ser custodiada con el mayor cuidado". " Históricamente, la iglesia no se opuso a la guerra en todas las circunstancias. La teología moral de la iglesia generalmente ha enfatizado la teoría de la guerra justa desde mediados del siglo III. Sin embargo, ahora se opone a toda guerra y violencia con la publicación de la encíclica "fratelli tutti".

El Catecismo de la Iglesia Católica posterior al Vaticano II dice sobre la pena capital:

La doctrina tradicional de la Iglesia no excluye, presuponiendo la plena constatación de la identidad y responsabilidad del infractor, el recurso a la pena de muerte, cuando ésta es la única forma practicable de defender eficazmente la vida de los seres humanos contra el agresor.

"Si, en cambio, medios incruentas son suficientes para defenderse del agresor y proteger la seguridad de las personas, la autoridad pública debe limitarse a tales medios, porque corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes a las dignidad de la persona humana.

“Hoy, de hecho, dados los medios de que dispone el Estado para reprimir eficazmente el delito haciendo inofensivo al que lo ha cometido, sin privarle definitivamente de la posibilidad de redimirse, casos de absoluta necesidad de represión del delincuente 'hoy. ... son muy raros, si no prácticamente inexistentes. '[Juan Pablo II, Evangelium vitae 56.] ".

Aplicando este argumento a la situación actual en los Estados Unidos, en 2005 la USCCB lanzó "una importante campaña católica para acabar con el uso de la pena de muerte".

Al creer que los hombres y las mujeres están hechos a imagen y semejanza de Dios, la doctrina católica enseña a respetar a todos los seres humanos sobre la base de una dignidad inherente. Según Juan Pablo II, toda persona humana "está llamada a una plenitud de vida que supera con creces las dimensiones de su existencia terrena, porque consiste en compartir la vida misma de Dios". Los católicos se oponen a los prejuicios raciales y otras formas de discriminación . En 2007, la USCCB escribió:

La enseñanza católica sobre la dignidad de la vida nos llama ... a prevenir el genocidio y los ataques contra los no combatientes; oponerse al racismo; y superar la pobreza y el sufrimiento. Las naciones están llamadas a proteger el derecho a la vida buscando formas efectivas de combatir el mal y el terror sin recurrir a los conflictos armados excepto como último recurso, buscando siempre primero resolver las controversias por medios pacíficos. Reverenciamos la vida de los niños en el útero, la vida de las personas que mueren en la guerra y de hambre y, de hecho, la vida de todos los seres humanos como hijos de Dios.

La creencia en la dignidad inherente de la persona humana también requiere que se satisfagan adecuadamente las necesidades humanas básicas, incluida la alimentación, la atención médica, la vivienda, etc. Los obispos han visto esto como una base para el apoyo de los programas de bienestar social y de las políticas económicas gubernamentales. que promuevan la distribución equitativa de los ingresos y el acceso a bienes y servicios esenciales.

Llamado a la familia, la comunidad y la participación en la búsqueda del Bien Común

Según el libro del Génesis , el Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo". La Iglesia Católica enseña que el hombre no solo es una persona sagrada sino también social y que las familias son las primeras y más básicas unidades de una sociedad. Aboga por una visión complementaria del matrimonio, la vida familiar y el liderazgo religioso. El desarrollo humano pleno tiene lugar en relación con los demás. La familia, basada en el matrimonio (entre un hombre y una mujer), es la primera y fundamental unidad de la sociedad y es un santuario para la creación y crianza de los hijos . Juntas, las familias forman comunidades , las comunidades un estado y juntos en todo el mundo cada ser humano es parte de la familia humana. La forma en que estas comunidades se organizan política, económica y socialmente es, por tanto, de suma importancia. Cada institución debe ser juzgada por cuánto mejora o perjudica la vida y la dignidad de las personas humanas.

La Doctrina Social Católica se opone a enfoques colectivistas como el comunismo, pero al mismo tiempo también rechaza las políticas irrestrictas del laissez-faire y la noción de que un mercado libre produce automáticamente justicia social . El estado tiene un papel moral positivo que desempeñar, ya que ninguna sociedad logrará una distribución justa y equitativa de los recursos con un mercado totalmente libre. Todas las personas tienen derecho a participar en la vida económica, política y cultural de la sociedad y, según el principio de subsidiariedad , las funciones estatales deben llevarse a cabo al nivel más bajo que sea práctico. Una contribución particular de la enseñanza social católica es un fuerte reconocimiento por el papel de las organizaciones intermediarias, como sindicatos, organizaciones comunitarias, grupos fraternales e iglesias parroquiales.

Derechos y responsabilidades; Justicia social

Toda persona tiene el derecho fundamental a la vida y a las necesidades de la vida. El derecho a ejercer la libertad religiosa de forma pública y privada por parte de las personas e instituciones, junto con la libertad de conciencia, debe ser defendido constantemente. De manera fundamental, el derecho a la libre expresión de las creencias religiosas protege todos los demás derechos.

La iglesia apoya la propiedad privada y enseña que "todo hombre tiene por naturaleza el derecho a poseer una propiedad como propia". El derecho a la propiedad privada no es absoluto, sin embargo, y está limitado por los conceptos de "destino universal de los bienes de la tierra" y de hipoteca social . Es teóricamente moral y justo que sus miembros destruyan la propiedad utilizada de manera maligna por otros, o que el estado redistribuya la riqueza de aquellos que la han atesorado injustamente .

Correspondientes a estos derechos están los deberes y responsabilidades, entre nosotros, con nuestras familias y con la sociedad en general. Los derechos deben entenderse y ejercerse en un marco moral arraigado en la dignidad de la persona humana y la justicia social. Los que tienen más tienen una mayor responsabilidad de contribuir al bien común que los que tienen menos.

Vivimos nuestras vidas según una filosofía subconsciente de libertad y trabajo. La encíclica Laborem exercens (1981) del Papa Juan Pablo II , describe el trabajo como la clave esencial de toda la cuestión social. El comienzo mismo es un aspecto de la vocación humana . El trabajo incluye todas las formas de acción mediante las cuales el mundo es transformado y modelado o incluso simplemente mantenido por los seres humanos. Es a través del trabajo que logramos la realización. Entonces, para realizarnos a nosotros mismos, debemos cooperar y trabajar juntos para crear algo bueno para todos nosotros, un bien común . Lo que llamamos justicia es ese estado de armonía social en el que las acciones de cada persona sirven mejor al bien común.

La libertad según la ley natural es el empoderamiento del bien. Siendo libres tenemos responsabilidades. Con las relaciones humanas tenemos responsabilidades entre nosotros. Ésta es la base de los derechos humanos. Los obispos católicos romanos de Inglaterra y Gales, en su documento "El bien común" (1996) declararon que, "El estudio de la evolución de los derechos humanos muestra que todos se derivan del único derecho fundamental: el derecho a la vida. De esto deriva el derecho a una sociedad que haga la vida más verdaderamente humana: libertad religiosa, trabajo decente, vivienda, atención médica, libertad de expresión, educación y el derecho a criar y mantener una familia "(artículo 37). Tener derecho a la vida debe significar que todos los demás tienen una responsabilidad hacia mí. Para ayudar a sostener y desarrollar mi vida. Esto me da derecho a todo lo que necesito lograr sin comprometer la misión de los demás, y les da a los demás la responsabilidad correspondiente de ayudarme. Toda justicia es el poder de Dios compensado únicamente en términos de relaciones individuales.

Los Diez Mandamientos reflejan la estructura básica de la Ley Natural en la medida en que se aplica a la humanidad. Los tres primeros son el fundamento de todo lo que sigue: el amor de Dios, la adoración de Dios, la santidad de Dios y la edificación de personas alrededor de Dios. Los otros siete Mandamientos tienen que ver con el amor a la humanidad y describen las diferentes formas en que debemos servir al bien común: Honra a tu padre y a tu madre, no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no robarás. no des falso testimonio contra tu prójimo, no codiciarás nada que le pertenezca (Éxodo 20: 3-17). Nuestro Señor Jesucristo resumió los mandamientos con el nuevo mandamiento: "Amaos los unos a los otros, como yo os he amado" (Juan 13:34, 15: 9–17). El misterio de Jesús es un misterio de amor. Nuestra relación con Dios no es de miedo, de esclavitud u opresión; es una relación de serena confianza nacida de una libre elección motivada por el amor. El Papa Juan Pablo II afirmó que el amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano. Por su ley, Dios no pretende coaccionar nuestra voluntad, sino liberarla de todo aquello que pueda comprometer su auténtica dignidad y su plena realización. (El Papa Juan Pablo II a los líderes gubernamentales, 5 de noviembre de 2000.)

Opción preferencial por los pobres y vulnerables

Jesús enseñó que en el Día del Juicio Dios preguntará qué hicimos cada uno de nosotros para ayudar al pobre y al necesitado: "En verdad, te digo que todo lo que hiciste por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hiciste por mí". Esto se refleja en el derecho canónico de la Iglesia, que establece: "Los fieles cristianos también están obligados a promover la justicia social y, conscientes del precepto del Señor, a ayudar a los pobres con sus propios recursos".

A través de nuestras palabras, oraciones y hechos, debemos mostrar solidaridad y compasión por los pobres. Al instituir una política pública debemos tener siempre presente la "opción preferencial por los pobres". La prueba moral de cualquier sociedad es "cómo trata a sus miembros más vulnerables. Los pobres tienen el reclamo moral más urgente en la conciencia de la nación. Estamos llamados a considerar las decisiones de política pública en términos de cómo afectan a los pobres".

El Papa Benedicto XVI ha enseñado que "el amor por las viudas y los huérfanos, los presos y los enfermos y necesitados de todo tipo es tan esencial como el ministerio de los sacramentos y la predicación del Evangelio". Esta opción preferencial por los pobres y vulnerables incluye a todos los marginados en nuestra nación y más allá: niños por nacer, personas con discapacidades, ancianos y enfermos terminales y víctimas de la injusticia y la opresión.

Dignidad del trabajo

La sociedad debe perseguir la justicia económica y la economía debe servir a las personas, no al revés. Los empleadores no deben "considerar a sus trabajadores como sus esclavos, sino ... respetar en cada hombre su dignidad como persona ennoblecida por el carácter cristiano". Los empleadores contribuyen al bien común a través de los servicios o productos que brindan y creando empleos que defienden la dignidad y los derechos de los trabajadores.

Los trabajadores tienen derecho a trabajar, a ganar un salario digno y a formar sindicatos para proteger sus intereses. Todos los trabajadores tienen derecho a un trabajo productivo, a un salario decente y justo y a unas condiciones de trabajo seguras. Los trabajadores también tienen responsabilidades: proporcionar un día de trabajo justo por un salario justo, tratar a los empleadores y compañeros de trabajo con respeto y realizar su trabajo de manera que contribuya al bien común. Los trabajadores deben realizar "plena y fielmente" el trabajo que han acordado realizar.

En 1933, Dorothy Day y Peter Maurin fundaron el Movimiento de Trabajadores Católicos . Estaba comprometido con la no violencia, la pobreza voluntaria, la oración y la hospitalidad para los marginados y los más pobres de la sociedad. Hoy en día, más de 185 comunidades de trabajadores católicos continúan protestando contra la injusticia, la guerra, los prejuicios raciales y la violencia en todas sus formas.

Solidaridad y destino universal de los bienes de la Tierra

El Papa Juan Pablo II escribió en la encíclica Sollicitudo rei socialis de 1987 : "La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Busca ir más allá de sí misma hacia la gratuidad total, el perdón y la reconciliación. Conduce a una nueva visión de la unidad de la humanidad, una reflexión de la vida íntima trina de Dios ... "Es una unidad que une a los miembros de un grupo.

Todos los pueblos del mundo pertenecen a una sola familia humana. Debemos ser el guardián de nuestro hermano, aunque estemos separados por la distancia, el idioma o la cultura. Jesús enseña que todos debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos y en la parábola del buen samaritano vemos que nuestra compasión debe extenderse a todas las personas. La solidaridad incluye el llamado bíblico para dar la bienvenida al extraño entre nosotros, incluidos los inmigrantes que buscan trabajo, un hogar seguro, educación para sus hijos y una vida digna para sus familias.

La solidaridad a nivel internacional concierne principalmente al Sur Global . Por ejemplo, la iglesia ha insistido habitualmente en que los préstamos se perdonen en muchas ocasiones, especialmente durante los años del Jubileo . La caridad a personas o grupos debe ir acompañada de la transformación de estructuras políticas, económicas y sociales injustas.

El mundo y sus bienes fueron creados para el uso y beneficio de todas las criaturas de Dios y cualquier estructura que impida la realización de este objetivo fundamental no es correcta. Este concepto se vincula con los de Justicia Social y los límites de la propiedad privada.

Cuidar de la creación de Dios

Una visión bíblica de la justicia es mucho más completa que la equidad civil; abarca las correctas relaciones entre todos los miembros de la creación de Dios. Administración de la creación : Los bienes del mundo están disponibles para que la humanidad los use solo bajo una " hipoteca social " que conlleva la responsabilidad de proteger el medio ambiente . Los "bienes de la tierra" son obsequios de Dios y están destinados por Dios para el beneficio de todos. Al hombre se le dio dominio sobre toda la creación como sustentador más que como explotador, y se le ordena que sea un buen administrador de los dones que Dios le ha dado. No podemos usar y abusar de los recursos naturales que Dios nos ha dado con una mentalidad destructiva de consumo.

La Doctrina Social Católica reconoce que los pobres son los más vulnerables al impacto ambiental y soportan dificultades desproporcionadas cuando las áreas naturales son explotadas o dañadas. Los obispos de EE. UU. Establecieron un programa de justicia ambiental para ayudar a las parroquias y diócesis que deseaban llevar a cabo actividades de educación, divulgación y defensa sobre estos temas. El Programa de Justicia Ambiental (EJP) de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos llama a los católicos a un respeto más profundo por la creación de Dios e involucra a las parroquias en actividades que se ocupan de los problemas ambientales, particularmente en los que afectan a los pobres.

Encíclicas y otros documentos oficiales

Rerum novarum (1891)
Singulari Quadam (1912)
Quadragesimo anno (1931)
Mater et magistra (1961)
Pacem in terris (1963)
Dignitatis humanae (1965)
Populorum progressio (1967)
Humanae vitae (1968)
Octogesima adveniens (1971)
Laborem exercens (1981)
Sollicitudo rei socialis (1987)
Centesimus annus (1991)
Evangelium vitae (1995)
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004)
Deus caritas est (2005)
Caritas in veritate (2009)
Evangelii gaudium (2013)
Laudato si ' (2015)
Gaudete et exsultate (2018)
Fratelli tutti (2020)

Doctrina social católica en acción

La Santa Sede

Varios órganos de la Santa Sede están dedicados a cuestiones sociales. El Pontificio Consejo Justicia y Paz tiene la tarea de promover "la justicia y la paz en el mundo, a la luz del Evangelio y de la doctrina social de la Iglesia". Trabaja para aclarar, ampliar y desarrollar nuevas enseñanzas en las áreas de paz, justicia y derechos humanos. El consejo también colabora con organizaciones católicas locales e internacionales que trabajan en esas áreas, y trabaja con los órganos de bienestar social de las Naciones Unidas , a través de la Secretaría de Estado . El Pontificio Consejo Cor Unum es el órgano principal de la Santa Sede dedicado a las obras de caridad. El consejo supervisa las actividades de Caritas Internationalis . También opera la Fundación Juan Pablo II para el Sahel y la Fundación Populorum Progressio . La Pontificia Academia de Ciencias Sociales promueve el estudio y el progreso de las ciencias sociales . La academia trabaja con varios dicasterios, especialmente el Consejo de Justicia y Paz, para contribuir al desarrollo de las enseñanzas sociales de la iglesia.

La Santa Sede ha establecido el Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos como la organización de la iglesia para hombres y mujeres trabajadores para promover iniciativas sociales católicas.

Europa y américa

La democracia cristiana , un movimiento político en numerosos países europeos y latinoamericanos , está significativamente influenciado por la doctrina social católica. Ha influido en otros movimientos políticos en diversos grados en todo el mundo.

El principio de subsidiariedad que se originó en la Rerum novarum fue establecido en el Derecho de la Unión Europea por el Tratado de Maastricht , firmado el 7 de febrero de 1992 y entró en vigor el 1 de noviembre de 1993. La presente formulación está contenida en el artículo 5 del Tratado constitutivo de la Comunidad Europea ( versión consolidada tras el Tratado de Niza , que entró en vigor el 1 de febrero de 2003).

Progressio Ireland , una organización de desarrollo no gubernamental con sede en Dublín , también se basa en los principios de la doctrina social católica. Trabaja para lograr el desarrollo sostenible y la erradicación de la pobreza en las naciones subdesarrolladas del mundo.

La Corporación Cooperativa Mondragón , una cooperativa con sede en Mondragón , España , fue fundada sobre los principios vigentes de la doctrina social católica.

El Movimiento Internacional de Profesionales e Intelectuales Católicos, " Pax Romana ", es otra organización firmemente basada en los principios de la Doctrina Social Católica. Está activo en todos los continentes, particularmente en Europa, América y África.

En el período previo a las elecciones generales de 2010, la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales produjo el folleto Escogiendo el Bien Común para aclarar los principios de la Doctrina Social Católica.

Estados Unidos

Existe un importante movimiento de activismo social católico en los Estados Unidos.

Ver también

Notas

Referencias

Curran, Charles E, (2002), Catholic Social Teaching: 1891 – Present , Georgetown University Press, ISBN 0-87840-881-9 .
Harald Jung : Soziale Marktwirtschaft und Weltliche Ordnung, EThD Bd. 21, Berlín 2009, ISBN 978-3643105493
Daniel Schwindt, (2015), Enseñanza social católica: una nueva síntesis (Rerum Novarum to Laudato Si) , ISBN 978-0692470381 .
Williams, Thomas D, (2011), El mundo como podría ser: Pensamiento social católico para una nueva generación , ISBN 082452666X .

enlaces externos

La encíclica Rerum novarum del Papa León XIII
"Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice" - Fundación del Vaticano establecida en 1993 para dar a conocer y comprender mejor la Doctrina Social Católica.
Enseñanza social católica : proporciona un índice completo de la enseñanza papal sobre la doctrina social, así como artículos de eruditos católicos.
Compartir la enseñanza social católica: reflexiones de los obispos católicos de EE. UU.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia ( ISBN 1-57455-692-4 )
http://www.caritas.org.au/cst Caritas Australia - Doctrina social católica y reducción de la pobreza en el trabajo de ayuda y desarrollo
Enseñanza social católica - OpenCourseWare de la Universidad de Notre Dame
Proyecto VPlater : módulos sobre CST para estudio en línea de la Universidad de Newman, Reino Unido
[1] - Relación de las enseñanzas sociales.
Solidaridad: la revista del pensamiento social católico y la ética secular
Partido de la Solidaridad Estadounidense - Nuevo tercer partido influenciado por la enseñanza social católica

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