Iglesia católica en Vietnam - Catholic Church in Vietnam


Iglesia católica en Vietnam
Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
Las catedrales de Phát Diệm , Bùi Chu , Hanoi y Saigon representan varios estilos arquitectónicos de vietnamita, barroco, gótico y románico.
Clasificación católico
Sagrada Escritura Biblia
Gobierno Episcopal
Gobernancia Conferencia de Obispos Católicos de Vietnam
Papa Francis
Presidente CBCV Joseph Nguyễn Chí Linh
Delegación apostólica Marek Zalewski
Asociaciones Comité para la solidaridad de los católicos vietnamitas (en el Frente de la Patria Vietnamita ), controlado por el estado
Idioma Vietnamita , latina
Origen 1533 o 1615
Miembros 7 millones (2020)
Página web oficial Conferencia de Obispos Católicos de Vietnam

La Iglesia Católica en Vietnam es parte de la Iglesia Católica mundial , bajo el liderazgo espiritual de los Obispos en Vietnam que están en comunión con el Papa en Roma . Vietnam tiene la quinta población católica más grande de Asia, después de Filipinas , India , China e Indonesia . Hay alrededor de 7 millones de católicos en Vietnam, lo que representa el 7,0% de la población total. Hay 27 diócesis (incluidas tres arquidiócesis) con 2228 parroquias y 2668 sacerdotes. Los principales ritos litúrgicos empleados en Vietnam son los de la Iglesia Latina .

Historia

Periodos tempranos

Ave María vietnamita en chữ Nôm y chữ Quốc ngữ , finales del siglo XVIII.

Los primeros misioneros católicos visitaron Vietnam desde Portugal y España en el siglo XVI. Las primeras misiones no arrojaron resultados muy impresionantes. Solo después de la llegada de los jesuitas en las primeras décadas del siglo XVII, el cristianismo comenzó a afianzarse dentro de las poblaciones locales en los dominios de Đàng Ngoài ( Tonkin ) y Đàng Trong ( Cochinchina ). Estos misioneros eran principalmente italianos, portugueses y japoneses. Dos sacerdotes, Francesco Buzomi y Diogo Carvalho, establecieron la primera comunidad católica en Hội An en 1615. Entre 1627–30, el avignonés Alexandre de Rhodes y el portugués Pero Marques convirtieron a más de 6.000 personas en Tonkin.

En el siglo XVII, los misioneros jesuitas, incluidos Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa y de Rhodes, desarrollaron un alfabeto para el idioma vietnamita, utilizando la escritura latina con signos diacríticos añadidos . Este sistema de escritura sigue utilizándose hoy en día y se llama chữ Quốc ngữ (literalmente "escritura del idioma nacional"). Mientras tanto, el tradicional chữ Nôm , en el que Girolamo Maiorica era un experto, fue el guión principal que transmitió la fe católica a los vietnamitas hasta finales del siglo XIX.

Desde finales del siglo XVII, los misioneros franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras y los misioneros españoles de la Orden Dominicana fueron asumiendo gradualmente el papel de evangelización en Vietnam. Otros misioneros activos en el Vietnam premoderno fueron los franciscanos (en Cochinchina), los dominicos italianos y los agustinos descalzos (en el este de Tonkin) y los enviados por Propaganda Fide .

Misioneros y Nguyễn

El sacerdote misionero francés y obispo de Adraa Pigneau de Behaine desempeñó un papel clave en la historia de Vietnam a finales del siglo XVIII. Había venido al sur de Vietnam para evangelizar. En 1777, los hermanos Tây Sơn mataron a los señores gobernantes de Nguyễn . Nguyễn Ánh era el miembro más antiguo de la familia que había sobrevivido y huyó a la región del delta del Mekong en el extremo sur, donde conoció a Pigneau. Pigneau se convirtió en el confidente de Nguyễn Ánh. Según los informes, Pigneau esperaba que al desempeñar un papel importante para ayudar a Ánh a lograr la victoria, estaría en posición de obtener importantes concesiones para la Iglesia católica en Vietnam y ayudar a su expansión en todo el sudeste asiático. A partir de entonces se convirtió en político y estratega militar.

En un momento de la guerra civil, los Nguyễn estaban en problemas, por lo que Pigneau fue enviado a buscar ayuda francesa. Pudo reclutar una banda de voluntarios franceses. Pigneau y otros misioneros actuaron como agentes comerciales de Nguyễn Ánh, comprando municiones y otros suministros militares. Pigneau también se desempeñó como asesor militar y ministro de Relaciones Exteriores de facto hasta su muerte en 1799. Desde 1794, Pigneau participó en todas las campañas. Organizó la defensa de Diên Khánh cuando fue sitiada por un ejército de Tây Sơn muy superior numéricamente en 1794. A la muerte de Pigneau, la oración fúnebre de Gia Long describió al francés como "el extranjero más ilustre que jamás haya comparecido en la corte de Cochinchina".

En 1802, cuando Nguyễn Ánh conquistó todo Vietnam y se declaró a sí mismo Emperador Gia Long, la Iglesia Católica en Vietnam tenía 3 diócesis de la siguiente manera:

  • Diócesis de Tonkin del Este: 140.000 miembros, 41 sacerdotes vietnamitas, 4 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
  • Diócesis de Western Tonkin: 120.000 miembros, 65 sacerdotes vietnamitas, 46 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
  • Diócesis de Cochinchina Central y del Sur: 60.000 miembros, 15 sacerdotes vietnamitas, 5 sacerdotes misioneros y 1 obispo.

Gia Long toleró la fe católica de sus aliados franceses y permitió actividades misioneras sin obstáculos por respeto a sus benefactores. Las actividades misioneras fueron dominadas por los españoles en Tonkin y los franceses en las regiones central y sur. En el momento de su muerte, había seis obispos europeos en Vietnam. La población de cristianos se estimó en 300.000 en Tonkin y 60.000 en Cochinchina.

Posterior dinastía Nguyễn

Tres católicos confiesan su fe y se niegan a pasar por encima de la cruz.

La coexistencia pacífica del catolicismo junto con el sistema confuciano clásico de Vietnam no iba a durar. El propio Gia Long tenía una perspectiva confuciana. Como el príncipe heredero Nguyễn Phúc Cảnh ya había muerto, se asumió que el hijo de Cảnh sucedería a Gia Long como emperador, pero, en 1816, se nombró a Nguyễn Phúc Đảm , hijo de la segunda esposa de Gia Long. Gia Long lo eligió por su carácter fuerte y su aversión profundamente conservadora hacia los occidentales, mientras que el linaje de Cảnh se había convertido al catolicismo y era reacio a mantener sus tradiciones confucianas, como el culto a los antepasados.

Lê Văn Duyệt , general vietnamita que ayudó a Nguyễn Ánh, el futuro emperador Gia Long, a sofocar la rebelión de Tây Sơn, unificar Vietnam y establecer la dinastía Nguyễn, y muchos de los mandarines de alto rango se opusieron al plan de sucesión de Gia Long. Duyệt y muchos de sus asociados del sur tendían a ser favorables al cristianismo y apoyaron la instalación de los descendientes de Nguyễn Cảnh en el trono. Como resultado, la comunidad católica tenía a Duyệt en alta estima. Según el historiador Mark McLeod, Duyệt estaba más preocupado por las necesidades militares que por las sociales y, por lo tanto, estaba más interesado en mantener relaciones sólidas con los europeos para poder adquirir armas de ellos, en lugar de preocuparse por las implicaciones sociales de la occidentalización. Gia Long sabía que el clero católico se oponía a la instalación de Minh Mạng porque favorecía a un monarca católico (el hijo de Cảnh) que les otorgaría favores.

Minh Mạng comenzó a imponer restricciones al catolicismo. Dictó "edictos de interdicción de la religión católica" y condenó el cristianismo como una "doctrina heterodoxa". Vio a los católicos como una posible fuente de división, especialmente porque los misioneros llegaban a Vietnam en números cada vez mayores. Duyệt protegió a los conversos católicos vietnamitas y a los occidentales de las políticas de Minh Mạng desobedeciendo las órdenes del emperador.

Minh Mạng emitió un edicto imperial que ordenaba a los misioneros abandonar sus áreas y trasladarse a la ciudad imperial, aparentemente porque el palacio necesitaba traductores, pero para evitar que los católicos evangelizaran. Mientras que los funcionarios del gobierno en el centro y norte de Vietnam obedecieron, Duyệt desobedeció la orden y Minh Mạng se vio obligado a esperar el momento oportuno. El emperador comenzó a reducir lentamente los poderes militares de Duyệt, y los aumentó después de su muerte. Minh Mạng ordenó la humillación póstuma de Duyệt, que resultó en la profanación de su tumba, la ejecución de dieciséis familiares y el arresto de sus colegas. El hijo de Duyệt, Lê Văn Khôi , junto con los sureños que habían visto reducido su poder y el de Duyệt, se rebelaron contra Minh Mạng.

Khôi se declaró a favor de la restauración de la línea del príncipe Cảnh . Esta elección fue diseñada para obtener el apoyo de los misioneros católicos y los católicos vietnamitas, que habían estado apoyando la línea católica del príncipe Cảnh. Lê Văn Khôi prometió además proteger el catolicismo. En 1833, los rebeldes se apoderaron del sur de Vietnam, y los católicos jugaron un papel importante. 2.000 tropas católicas vietnamitas lucharon bajo el mando del padre Nguyễn Văn Tâm .

La rebelión fue reprimida después de tres años de lucha. El misionero francés, el padre Joseph Marchand , de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, fue capturado en el asedio, y había estado apoyando a Khôi, y pidió la ayuda del ejército siamés, a través de comunicaciones con su homólogo en Siam, el padre Jean-Louis Taberd . Esto mostró la fuerte participación católica en la revuelta y el padre Marchand fue ejecutado.

El fracaso de la revuelta tuvo un efecto desastroso sobre los cristianos de Vietnam. Siguieron nuevas restricciones contra los cristianos y se hicieron demandas para encontrar y ejecutar a los misioneros restantes. Minh Mạng emitió edictos anticatólicos en este sentido en 1836 y 1838. En 1836-37 fueron ejecutados seis misioneros: Ignacio Delgado, Dominico Henares, José Fernández, François Jaccard, Jean-Charles Cornay y el obispo Pierre Borie . Las aldeas de los cristianos fueron destruidas y sus posesiones confiscadas. Las familias se separaron. A los cristianos se les marcaba en la frente con ta dao, "religión falsa". Se cree que entre 130.000 y 300.000 cristianos murieron en las diversas persecuciones. Los 117 santos proclamados representan a los muchos mártires desconocidos.

Catolicismo en Vietnam del Sur (1954-1975)

De 1954 a 1975, Vietnam se dividió en Vietnam del Norte y del Sur . Durante un período de 300 días en el que la frontera entre los dos lados estuvo abierta temporalmente, muchos católicos norvietnamitas huyeron hacia el sur por temor a ser perseguidos por el Viet Minh. En un país donde los budistas eran mayoría, las políticas del presidente Ngô Đình Diệm generaron reclamos de prejuicios religiosos. Como miembro de la minoría católica, siguió políticas que antagonizaron a la mayoría budista. El gobierno se inclinó hacia los católicos en el servicio público y los ascensos militares, y la asignación de tierras, favores comerciales y concesiones fiscales. Diệm le dijo una vez a un oficial de alto rango, olvidando que el hombre era de origen budista: "Pon a tus oficiales católicos en lugares sensibles. Se puede confiar en ellos". Muchos oficiales del Ejército de la República de Vietnam se convirtieron al catolicismo para mejorar sus perspectivas. En la distribución de armas de fuego a las milicias de autodefensa de las aldeas destinadas a repeler a las guerrillas de Việt Cộng, las armas solo se entregaron a los católicos. Algunos sacerdotes católicos dirigían sus propios ejércitos privados, y en algunas zonas se produjeron conversiones forzadas, saqueos, bombardeos y demolición de pagodas. Algunas aldeas se convirtieron en masa para recibir ayuda o evitar ser reasentadas por la fuerza por el régimen de Diệm.La Iglesia Católica era el mayor terrateniente del país, y sus propiedades estaban exentas de reforma y se les otorgaron derechos adicionales de adquisición de propiedad, mientras que las restricciones contra el budismo permanecieron en vigor. . Los católicos también estaban exentos de facto del trabajo corvée que el gobierno obligaba a realizar a todos los ciudadanos; La ayuda estadounidense se distribuyó de manera desproporcionada a las aldeas de mayoría católica. En 1959, Diem dedicó su país a la Virgen María .

La " bandera del Vaticano " blanca y dorada se izaba regularmente en todos los eventos públicos importantes en Vietnam del Sur. Las universidades Huế y Đà Lạt recién construidas se colocaron bajo la autoridad católica para fomentar un entorno académico de influencia católica.

En mayo de 1963, en la ciudad central de Huế , donde el hermano mayor de Diệm, Pierre Martin Ngô Đình Thục, era arzobispo, a los budistas se les prohibió exhibir la bandera budista durante las sagradas celebraciones budistas de Vesak . Unos días antes, se animó a los católicos a enarbolar banderas religiosas (papales) en la celebración en honor al aniversario de Thục como obispo. Ambas acciones violaron técnicamente una ley que rara vez se aplicaba y que prohibía enarbolar cualquier bandera que no fuera la nacional, pero solo las banderas budistas estaban prohibidas en la práctica. Esto provocó una protesta contra el gobierno, que fue reprimido violentamente por las fuerzas de Diệm, lo que provocó la muerte de nueve civiles. Esto, a su vez, condujo a una campaña masiva contra el gobierno de Diệm durante lo que se conoció como la crisis budista . Diệm fue posteriormente depuesto y asesinado el 2 de noviembre de 1963.

Tiempo presente

Iglesia Chợ Quán en Saigón. La iluminación de neón es hoy común en muchas iglesias para la decoración.

El primer obispo vietnamita, Jean-Baptiste Nguyễn Bá Tòng , fue consagrado en 1933 en la Basílica de San Pedro por el Papa Pío XI . La Conferencia de Obispos Católicos de Vietnam fue fundada en 1980. En 1976, la Santa Sede nombró al arzobispo Joseph-Marie Trịnh Như Khuê el primer cardenal vietnamita . Joseph-Marie Cardinal Trịnh Văn Căn en 1979, y Paul-Joseph Cardinal Phạm Đình Tụng en 1994, fueron sus sucesores. El conocido cardenal vietnamita Francis Xavier Nguyễn Văn Thuận , que estuvo encarcelado por el régimen comunista de 1975 a 1988 y pasó nueve años en régimen de aislamiento, fue nombrado Secretario del Pontificio Consejo Justicia y Paz y nombrado Presidente en 1998. El El 21 de febrero de 2001, fue elevado al Colegio Cardenalicio por el Papa Juan Pablo II . Los católicos vietnamitas que murieron por su fe desde 1533 hasta la actualidad fueron canonizados en 1988 por Juan Pablo II como " Mártires vietnamitas ". El 26 de marzo de 1997, el cardenal Nguyễn Văn Thuận abrió el proceso de beatificación del hermano redentorista Marcel Nguyễn Tân Văn en la diócesis de Belley-Ars, Francia.

Ha habido reuniones entre líderes de Vietnam y el Vaticano , incluida una visita del primer ministro de Vietnam, Nguyễn Tấn Dũng, al Vaticano para reunirse con el Papa Benedicto XVI el 25 de enero de 2007. Delegaciones oficiales del Vaticano han estado viajando a Vietnam casi todos los años desde 1990 para reuniones. con sus autoridades gubernamentales y visitar diócesis católicas. En marzo de 2007, una delegación del Vaticano visitó Vietnam y se reunió con funcionarios locales. En octubre de 2014, el Papa Francisco se reunió con el Primer Ministro Nguyễn Tấn Dũng en Roma . Las partes continuaron las discusiones sobre la posibilidad de establecer relaciones diplomáticas normales, pero no han proporcionado un calendario específico para el intercambio de embajadores. El Papa volvería a reunirse con el líder vietnamita Trần Đại Quang y sus asociados en el Vaticano en 2016.

Vietnam sigue siendo el único país comunista asiático que tiene un representante no oficial del Vaticano en el país y ha mantenido reuniones oficiales y extraoficiales con los representantes del Vaticano tanto en Vietnam como en la Santa Sede, que no existe en China , Corea del Norte y Laos . debido a las largas e históricas relaciones entre Vietnam y la Iglesia Católica. Esto ha mejorado de una manera más favorable, cuando la Santa Sede anunció que tendrá un representante permanente en Vietnam en 2018.

Las restricciones a la vida católica en Vietnam y la participación deseada del gobierno en la nominación de obispos siguen siendo obstáculos en los diálogos bilaterales. En marzo de 2007, Thaddeus Nguyễn Văn Lý (n. 1946), un sacerdote católico disidente, fue condenado por un tribunal vietnamita en Huế a ocho años de prisión por "actividades antigubernamentales". Nguyen, que ya había pasado 14 de los últimos 24 años en prisión, fue acusado de ser uno de los fundadores de un movimiento prodemocrático Bloc 8406 y miembro del Partido Progresista de Vietnam.

El 16 de septiembre de 2007, quinto aniversario de la muerte del cardenal Nguyễn Văn Thuận , la Iglesia católica inició el proceso de beatificación por él. Benedicto XVI expresó su "profunda alegría" por la noticia de la inauguración oficial de la causa de beatificación. Los católicos vietnamitas reaccionaron positivamente a la noticia de la beatificación. En diciembre de 2007, miles de católicos vietnamitas marcharon en procesión hacia la antigua Nunciatura Apostólica en Hanoi y rezaron allí dos veces con el objetivo de devolver la propiedad a la iglesia local. El edificio estuvo ubicado en un sitio budista histórico hasta que fue confiscado por los colonos franceses y entregado a los católicos, antes de que el gobierno comunista de Vietnam del Norte lo confiscara a la Iglesia Católica en 1959. Esta fue la primera acción civil masiva de los católicos vietnamitas desde la década de 1970 . Posteriormente las protestas fueron apoyadas por católicos en la ciudad de Hồ Chí Minh y Hà Đông , quienes hicieron las mismas demandas para sus respectivos territorios. En febrero de 2008, los gobiernos prometieron devolver el edificio a la Iglesia Católica. Sin embargo, en septiembre de 2008, las autoridades cambiaron de posición y decidieron demoler el edificio para crear un parque público.

Diócesis

Hay 27 diócesis , incluidas tres arquidiócesis, en un total de tres provincias eclesiásticas . Las Arquidiócesis son:

Ver también

Citas

Bibliografía

Fuentes especializadas

Capítulos de libros
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  • Wilcox, Wynn (2010). "Đặng Đức Tuấn y las complejidades de la identidad cristiana vietnamita del siglo XIX". En Wilcox, Wynn (ed.). Vietnam y Occidente: nuevos enfoques . Prensa de la Universidad de Cornell. págs. 71–87. ISBN 9780877277828.
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artículos periodísticos
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enlaces externos