Iglesia católica y ecumenismo - Catholic Church and ecumenism

Te Deum Ecuménico 2009 en la Catedral Metropolitana de Santiago de Chile, con el clero de diferentes denominaciones cristianas

La Iglesia Católica se ha comprometido en el movimiento ecuménico moderno especialmente desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la emisión del decreto Unitatis redintegratio y la declaración Dignitatis humanae . Fue en el Concilio donde se creó el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . Antes de ese momento, aquellos fuera de la Iglesia Católica fueron categorizados como herejes (en referencia al protestantismo ) o cismáticos (como en el caso de las Iglesias Ortodoxas Orientales y las Iglesias Ortodoxas Orientales ).

Definición

El ecumenismo , de la palabra griega “ oikoumene ”, que significa “todo el mundo habitado” (cf. Hch 17,6; Mt 24,14; Heb 2,5), es la promoción de la cooperación y la unidad entre los cristianos. La Unión de la cristiandad es una visión católica tradicional del ecumenismo ; la opinión es que toda iglesia cristiana está destinada a volver a la unidad que ha roto. Como la denominación cristiana más grande, extendida y antigua, la Iglesia Católica se veía a sí misma como un tronco del que se habían desprendido otras denominaciones cristianas. Esto significaría que la unidad cristiana es una realidad, presente en la Iglesia católica.

El compromiso de la Iglesia Católica con el ecumenismo se basa en la convicción de que un cristianismo dividido "contradice abiertamente la voluntad de Cristo, escandaliza al mundo y daña la santa causa de la predicación del Evangelio a toda criatura".

"La búsqueda de la unidad de los cristianos fue una de las principales preocupaciones del Concilio Vaticano II". Así lo atestigua incluso desde el momento en que el Papa Juan XXIII anunció el Concilio, durante las vísperas de clausura de la Octava de Oración por la Unidad de los Cristianos el 25 de enero de 1959, en la Basílica de San Pablo Extramuros.

"La Iglesia Católica está comprometida a trabajar por la reunión de todos los cristianos, pero el espíritu exuberante que siguió al Vaticano II se ha templado. Las mentes sobrias se dan cuenta de que el camino hacia la unidad plena será largo y arduo. Una de las principales tareas eclesiológicas es discernir la relación entre las Iglesias ". Detrás de la búsqueda del ecumenismo por parte de la Iglesia Católica está su reconocimiento de que los elementos de santificación y verdad se encuentran en otras iglesias, que estas son verdaderas cristianas y verdaderas iglesias o comunidades eclesiales, y que nuestro bautismo común en sí mismo nos impulsa hacia una mayor unidad.

Se puede decir que la "ecumenicidad" de la Iglesia es otra forma de expresar su "catolicidad radical y / o universalidad".

Perspectivas históricas

Antes del Concilio Vaticano II

La Iglesia Católica se ve a sí misma como la única, santa, católica y apostólica , fundada por el mismo Cristo . Sus enseñanzas, especialmente en las décadas anteriores al Concilio Vaticano II, equipararon a la única Iglesia de Cristo con la Iglesia Católica.

El ecumenismo toma como punto de partida que Cristo fundó una sola Iglesia, no muchas iglesias; de ahí que la Iglesia Católica tenga como última esperanza y objetivo que a través de la oración, el estudio y el diálogo, los cuerpos históricamente separados puedan volver a reunirse con ella.

La unidad fue siempre un objetivo principal de la Iglesia católica. Antes del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica definía el ecumenismo como un diálogo con otros grupos cristianos para persuadirlos de que volvieran a la unidad que ellos mismos habían roto.

En el Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1438-1442), en el que participaron algunos obispos de las Iglesias Ortodoxas Orientales , se elaboraron fórmulas de reunión que no consiguieron la aceptación de las Iglesias Orientales.

La Iglesia Católica, incluso antes del Concilio Vaticano II, siempre consideró un deber del más alto rango buscar la unidad total con las comuniones alejadas de hermanos cristianos, y al mismo tiempo rechazar lo que veía como una unión prematura y falsa que significaría. ser infiel o pasar por alto la enseñanza de la Sagrada Escritura y la Tradición. Pero el énfasis principal se puso en la precaución, como se ejemplifica en el canon 1258 del Código de Derecho Canónico de 1917:

  1. Es ilícito que los fieles asistan o participen de cualquier forma en funciones religiosas no católicas.
  2. Por una razón grave que requiera, en caso de duda, la aprobación del Obispo, se puede tolerar la presencia pasiva o meramente material en funerales no católicos, bodas y ocasiones similares por ocupar un cargo civil o como cortesía, siempre que no haya peligro de perversión o escándalo.

Desde el Concilio Vaticano II

El objetivo del Concilio Vaticano II, como afirmó su iniciador, el Papa Juan XXIII , era buscar la renovación desde el interior de la propia Iglesia, que serviría para los separados de la sede de Roma como una "suave invitación a buscar y encontrar esa unidad para la cual Jesucristo oró con tanto ardor a su Padre celestial ". El Concilio abrió una era de empeño serio no solo para explicar a los demás la enseñanza de la Iglesia, sino también para comprender su perspectiva.

Si bien la Iglesia Católica se ve a sí misma como "la única, santa, católica y apostólica Iglesia" fundada por el mismo Cristo, que " subsiste en " (en lugar de decir simplemente "es idéntica a") la Iglesia Católica, reconoce que:

Sin embargo, muchos elementos de santificación y verdad se encuentran fuera de sus confines visibles. Dado que se trata de dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica.

La Iglesia Católica, desde el Concilio Vaticano II, bajo los Papas Juan XXIII , Pablo VI y el comienzo del papado de Juan Pablo II , se ha acercado a otros cuerpos cristianos, buscando la reconciliación en el mayor grado posible.

Se han logrado acuerdos importantes sobre el bautismo , el ministerio y la Eucaristía con teólogos anglicanos . Con los organismos evangélicos luteranos , se llegó a un acuerdo similar sobre la teología de la justificación . Estos documentos emblemáticos han acercado los lazos fraternos con esas iglesias.

Sin embargo, desarrollos recientes, como la ordenación de mujeres y hombres que viven en relaciones homosexuales, presentan nuevos obstáculos para la reconciliación, en particular, con anglicanos / episcopales. En consecuencia, en los últimos años la Iglesia católica ha centrado sus esfuerzos en la reconciliación con las Iglesias ortodoxas de Oriente , con las que las diferencias teológicas no son tan grandes.

Si bien las relaciones con algunas iglesias ortodoxas orientales se tensaron en la década de 1990 por cuestiones de propiedad en los estados postsoviéticos después de la disolución de la Unión Soviética en 1989-1991, estas diferencias ahora están resueltas en gran medida. Las relaciones fraternales con las iglesias orientales continúan progresando.

El Código de Derecho Canónico de 1983 ya no tiene cánones que prohíban absolutamente la cooperación del clero católico romano (obispos, sacerdotes y diáconos) con miembros del clero de otros sistemas de creencias. Todavía prohíbe absolutamente a los sacerdotes católicos concelebrar la Eucaristía con miembros de comunidades que no estén en plena comunión con la Iglesia Católica (canon 908), pero permite, en ciertas circunstancias y bajo ciertas condiciones, otra participación en los sacramentos. El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo establece: "Se puede alentar a los cristianos a participar en actividades y recursos espirituales, es decir, a compartir esa herencia espiritual que tienen en común de una manera y en un grado apropiados a su estado dividido actual. . "

Relaciones con el Consejo Mundial de Iglesias

Uno de los documentos más importantes sobre las relaciones ecuménicas fue el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio , publicado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 1982. Aunque la Iglesia católica no es miembro del CMI, algunos teólogos católicos son miembros de pleno derecho de la Comisión, aunque no como representantes de su iglesia, y participaron en la producción del documento, cuyo objetivo era buscar un terreno común entre las diversas tradiciones relativas al rito cristiano de iniciación (bautismo), el sacramento de la Eucaristía , y la naturaleza de las órdenes sagradas , al tiempo que indica claramente las diferencias que existen entre ellas. Se invitó a las iglesias a indicar sus reacciones al contenido del documento, con miras a "analizar las implicaciones ecuménicas para las iglesias en una futura Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución".

Relaciones con las iglesias de Oriente

La Iglesia Católica reconoce 21 Concilios Ecuménicos o Generales : Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680-681), Nicea II (787). ), Constantinopla IV (869–870), Letrán I (1123), Letrán II (1139), Letrán III (1179), Letrán IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311– 1312), Constanza (1414-1418), Florencia (1438-1445), Letrán V (1512-1517), Trento (1545-1563), Vaticano I (1869-1870), Vaticano II (1962-1965).

De estos, la Iglesia Ortodoxa de tradición bizantina acepta sólo los primeros siete, la familia de Iglesias " no calcedonias " o "precalcedonias" sólo los tres primeros, y la Iglesia asiria de Oriente sólo los dos primeros.

A pesar de esto, el diálogo ha demostrado que incluso donde las divisiones han durado más que la comunión anterior, como con los cismas arraigados en las controversias cristológicas en el Concilio de Éfeso (431) y el Concilio de Calcedonia (451), las pocas diferencias doctrinales a menudo pero no siempre se refieren a la terminología, no al fondo. De hecho, tan solo una década de diálogo ha hecho más para sanar las divisiones que quince siglos de apologética, estereotipos y sospechas.

Iglesia asiria de Oriente

La Iglesia Católica reconoce en la Iglesia Asiria de Oriente como uno de los órganos válidos sucesores de la antigua Iglesia del valle de Mesopotamia, donde el cristianismo se había establecido alrededor del año 150, aunque la tradición remonta sus orígenes apostólicos al Apóstol Tomás y sus discípulos. -sucesores Addai y Mari.

La división entre la Iglesia del Imperio Persa y las Iglesias de Roma y Constantinopla se remonta a las disputas sobre la legitimidad de los términos madre de Dios y madre de Cristo para la Virgen María , que llegaron a un punto crítico en el Concilio de Éfeso en 431. La Iglesia asiria había adoptado la cristología antioquena radical, tal como la articularon Nestorio y Teodoro de Mopsuestia . A veces se les ha llamado, erróneamente, nestorianos . Esta denominación es rechazada por la Iglesia Católica.

El diálogo comenzó con una reunión del Patriarca Asirio (Catholicos) Mar Dinkha IV y el Papa Juan Pablo II en 1984, y la participación del patriarca en la primera Jornada de Oración por la Paz de Asís en 1986. Casi una década de diálogo resultó suficiente para resolver los desacuerdos sobre la terminología en cristología, dando lugar a la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente , firmada por el Papa Juan Pablo II de la Iglesia Católica y Mar Dinkha IV de la Iglesia Asiria de Oriente en 1994.

La Declaración común recuerda que la Iglesia asiria de Oriente reza a la Virgen María como "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y la tradición católica se dirige a la Virgen María como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Dios". Cristo ", expresiones más plenas mediante las cuales cada Iglesia reconoce claramente tanto la divinidad como la humanidad del hijo de María. Los codeudores de la Declaración Común podrían afirmar así: "Ambos reconocemos la legitimidad y la rectitud de estas expresiones de la misma fe y ambos respetamos la preferencia de cada Iglesia en su vida litúrgica y piedad".

Durante los siguientes seis años, las reuniones anuales del diálogo llegaron a un entendimiento común de los sacramentos, publicado en 2000 como la "Declaración común sobre la vida sacramental". Se esperaba que esto también se elevara al nivel de una Declaración Conjunta o Común, mientras que el diálogo pasaba a cuestiones prácticas eclesiológicas, pastorales y administrativas para la plena comunión.

Sin embargo, en 2004, en vísperas de una declaración común formal, el patriarca asirio y los obispos decidieron suspender el diálogo, al darse cuenta de que "se había demostrado que todos los obstáculos para restaurar la plena comunión con la Iglesia católica ya no existían".

Al año siguiente, el sínodo asirio suspendió a su principal ecumenista durante veinte años, Mar Bawai Soro , que había dirigido el diálogo con Roma. En 2008, Mar Bawai, junto con seis sacerdotes, treinta diáconos y alrededor de mil fieles, rompieron la comunión con la Iglesia asiria y entraron en plena comunión como parte de la Iglesia católica caldea . Las tensiones personales de estos eventos retrasaron aún más la continuación de las conversaciones de reunión.

En marzo de 2015, murió Mar Dinkha IV. En septiembre de 2015, se eligió un nuevo Patriarca Católico, Gewargis III .

Documentos de diálogo

  • Declaración cristológica común de 1994
  • 1997 Decreto conjunto sinodal para promover la unidad entre la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia católica caldea
  • 2001 Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente

Iglesias ortodoxas orientales

Desde 2003, la Iglesia católica se ha comprometido con toda la comunión de las iglesias ortodoxas orientales en su conjunto, en lugar de con cada iglesia autocéfala en diálogos independientes.

Documentos de diálogo

Con iglesias ortodoxas orientales individuales:

  • 1971 Declaración común del Papa Pablo VI y Mar Ignatus Jacob III de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara
  • 1976 Declaración cristológica común de la Iglesia católica y la Iglesia copta
  • 1984 Declaración común del Papa Juan Pablo II y Mar Ignatius Zakka I Iwas de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara
  • Declaración conjunta de las iglesias sirias católica y ortodoxa de Malankara de 1989
  • 1990 Acuerdo Doctrinal sobre Cristología entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara
  • 1993 Acuerdo y directrices pastorales para el matrimonio entre iglesias entre católicos y ortodoxos sirios de Malankara
  • Declaración conjunta de 1999 sobre el Sínodo de Diamper (1599 d.C.) de las iglesias siria católica y ortodoxa de Malankara

Con la Comunión Ortodoxa Oriental en su conjunto:

  • 2009 Naturaleza, Constitución y Misión de la Iglesia
  • 2015 El ejercicio de la comunión en la vida de la iglesia primitiva y sus implicaciones para nuestra búsqueda de la comunión hoy

Las iglesias ortodoxas orientales

El Papa Francisco con el Patriarca Bartolomé I de Constantinopla
El Papa Francisco en la Fiesta Patronal con el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla

La declaración de Balamand de 1993 de la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa discute los principios eclesiológicos y sugiere reglas prácticas para que tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Ortodoxas Orientales las implementen para mejorar las relaciones evitando recíprocamente interferir en las Iglesias de las demás. y no usar la historia de manera polémica. Según el cardenal Edward Cassidy , el informe contiene tres principios: que los individuos tienen la libertad de seguir su conciencia , que las iglesias católicas orientales tienen derecho a existir , que el uniatismo no es el método actual de plena comunión ; y dos conclusiones: que la Iglesia católica y las iglesias ortodoxas orientales son "iglesias hermanas" y que debe evitarse el rebautismo . El principio de que "la libertad inviolable de las personas y su obligación de seguir los requisitos de su conciencia", es fundamental, según Cassidy, "y justifica tanto la elección personal de adherirse a la Iglesia Católica como a la Iglesia Ortodoxa, y ofrece la posibilidad de regresar a la Iglesia Católica para aquellas comunidades que en 1945-1949 habían sido forzadas a convertirse por regímenes comunistas para formar parte de la Iglesia Ortodoxa ", como sucedió en la República Socialista Soviética de Ucrania , la República Socialista de Rumania y la República Socialista Checoslovaca República . Los católicos orientales rechazaron el informe "porque parecía implicar que nunca deberían haber existido en primer lugar", mientras que los ortodoxos orientales lo rechazaron porque no pedía la abolición de las iglesias católicas orientales.

El 3 de julio de 2019, se reveló que durante una reunión del Vaticano con el arzobispo ortodoxo Job de Telmessos, quien representó al patriarca ecuménico de la Iglesia ortodoxa Bartolomé de Constantinopla, durante la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio de 2019, el Papa Francisco declaró que la unidad en lugar de nivelar las diferencias debería ser el objetivo entre las iglesias católica y ortodoxa. El Papa Francisco también le dio a Bartolomé nueve fragmentos de huesos que se creía que pertenecían a San Pedro y que se exhibieron en una misa pública que se celebró en el Vaticano en noviembre de 2013 para celebrar el 'Año de la fe'.

Iglesia ortodoxa rusa

En febrero de 2016, el Papa Francisco y el Patriarca Ortodoxo Ruso Kirill se reunieron en Cuba y luego emitieron una declaración conjunta.

El 4 de julio de 2019, sin embargo, se confirmó que aún persistían las tensiones entre el Vaticano y la Iglesia Ortodoxa Rusa, y que el conflicto de Ucrania era una de las principales causas de estas tensiones. A pesar de mantener una reunión "cordial" con el presidente ruso Vladimir Putin en el Vaticano, el Papa Francisco declaró que es poco probable que visite Rusia a menos que Putin acepte no incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la invitación, lo que Putin dijo que también sería poco probable. El Papa Francisco también ha declarado su apoyo a la Iglesia greco-católica ucraniana , que ha expresado su oposición a Putin y a la Iglesia ortodoxa rusa. Durante el primer día de una reunión con líderes de la Iglesia greco-católica ucraniana el 5 de julio de 2019, el Papa Francisco también acusó a la Iglesia Ortodoxa Rusa de intentar manipular "otras religiones" también en Ucrania.

Relaciones con iglesias y comuniones de Occidente

Iglesias luteranas

El diálogo luterano-católico romano comenzó hace más de treinta años y ha consistido en once rondas de discusión. La discusión más reciente se ha centrado en las doctrinas asociadas con la vida eterna. El proceso de diálogo ha producido una importante declaración conjunta, relativa a la doctrina de la justificación , emitida en 1999 llamada Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación .

En el Día de la Reforma en 2016, el Papa Francisco de la Iglesia Católica viajó a Suecia (donde la Iglesia Luterana es la Iglesia nacional ) para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma en la Catedral de Lund , que sirve como cátedra para el Obispo de Lund de la Iglesia. de Suecia , una Iglesia Luterana. Un comunicado de prensa oficial de la Santa Sede declaró:

El evento conjunto de la Federación Luterana Mundial (FLM) y la Iglesia Católica Romana destacará los 50 años de diálogo ecuménico continuo entre católicos y luteranos y los dones conjuntos de esta colaboración. La conmemoración católico-luterana de los 500 años de la Reforma se estructura en torno a los temas de la acción de gracias, el arrepentimiento y el compromiso con el testimonio común. El objetivo es expresar los dones de la Reforma y pedir perdón por la división perpetuada por los cristianos de las dos tradiciones.

Un servicio ecuménico fue presidido por el obispo Munib Younan , presidente de la Federación Luterana Mundial , Martin Junge  [ de ] , Secretario General de la FLM, así como por el Papa Francisco, líder de la Iglesia Católica.

Hna. Susan Wood, Hermana de la Caridad , profesora de teología sistemática y presidenta del departamento de teología de la Universidad de Marquette y ex presidenta de la Sociedad Teológica Católica de América , declaró que "desde el Vaticano II, hemos reconocido una comunión imperfecta entre luteranos y católicos "y que" no hay una diferencia sustancial entre la creencia luterana y católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía ". Wood afirmó que en un futuro cercano la intercomunión podría ocurrir en lugares "donde la gente no puede salir, como hogares de ancianos y prisiones".

La Comunión Anglicana

Tensiones históricas

La hostilidad a largo plazo entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana fue engendrada por la resistencia de algunos ingleses a la declaración de supremacía real del rey Enrique VIII sobre la Iglesia en Inglaterra, la confiscación de las propiedades de la Iglesia, la disolución de los monasterios , gremios y capillas. , la ejecución de sacerdotes, la asistencia forzada al culto anglicano, el pago forzoso de diezmos a la iglesia estatal y la ilegalización de la fe católica.

Hubo una breve restauración de la comunión con Roma durante el reinado de María I de Inglaterra . Su muerte marcó el final de los intentos católicos de reconciliar por ley a la Iglesia inglesa con Roma. Posteriormente, la excomunión de Isabel I de Inglaterra por el Papa Pío V en 1570 y la autorización de rebelión contra ella contribuyeron a la sospecha oficial de las lealtades de los católicos ingleses. Esto, combinado con el deseo de hacer valer los reclamos de la iglesia establecida, llevó a la promulgación de leyes restrictivas contra sus derechos civiles y religiosos. Las restricciones de la era isabelina solo se aliviaron a través de varias reformas legislativas en el siglo XIX, conocidas acumulativamente como emancipación católica . La última restricción a los católicos que les impedía casarse con miembros de la familia real se eliminó en 2013, aunque no pueden convertirse en monarcas ya que, como tales, serían la cabeza de la Iglesia de Inglaterra.

Apostolicae curae

En 1896, el Papa León XIII emitió Apostolicae curae rechazando las afirmaciones anglo-católicas del Movimiento de Oxford y el Cuadrilátero Chicago-Lambeth , como la sucesión apostólica . En él, León XIII declaró las órdenes anglicanas "absolutamente nulas y absolutamente nulas". La respuesta oficial de los arzobispos de la Iglesia de Inglaterra fue Saepius officio . La sentencia permanece vigente hasta el presente. La sentencia de nulidad fue reafirmada en 1998 por la Congregación para la Doctrina de la Fe , cuando dio a Apostolicae curae como ejemplo de la enseñanza autorizada de la Iglesia Católica.

Ecumenismo temprano

Algunos intentos de diálogo comenzaron en 1915, cuando el Papa Benedicto XV aprobó una legación británica al Vaticano, encabezada por un anglicano con un diputado católico. Sin embargo, la discusión sobre una posible reunión en las Conversaciones de Malinas finalmente colapsó en 1925. Los esfuerzos continuos dieron como resultado la difusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en ambas iglesias (y otras), y la visita de George Bell , Obispo de Chichester , al Cardenal Giovanni Montini de Milán en 1955.

Acontecimientos posteriores al Concilio Vaticano II

El verdadero acercamiento se logró bajo el liderazgo del Papa Juan XXIII , cuya fundación de la " Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos " alentó al Arzobispo Geoffrey Fisher a realizar una visita histórica, aunque no del todo oficial, al Vaticano en 1960. Posteriormente, el Obispo de Ripon , John Moorman , encabezó una delegación de observadores anglicanos en el Concilio Vaticano II . En 1966, el arzobispo Michael Ramsey realizó una visita oficial al Papa Pablo VI y, al año siguiente, se estableció la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC). Su primer proyecto se centró en la autoridad de las Escrituras, y desde entonces la Comisión ha producido nueve declaraciones acordadas. La Fase Uno de ARCIC terminó en 1981 con la publicación de un informe final, Aclaraciones sobre la autoridad en la Iglesia . La Fase Dos ha estado en curso desde 1983. La declaración acordada más reciente trató sobre la teología mariana y fue publicada en 2004.

Pablo VI fue tan lejos como para referirse a la Iglesia Anglicana como "nuestra amada Iglesia hermana", aunque esta descripción podría no coincidir con el pensamiento actual en el Vaticano. Hasta hace poco, fue utilizado por el sitio web del Ampleforth College católico romano (en referencia a los alumnos anglicanos de esa escuela).

"Dada la extensión significativa de nuestro entendimiento común de la Eucaristía [...] y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe", escribió ARCIC en una declaración no autorizada, Creciendo juntos en unidad y misión (GTUM), que " alentamos la asistencia a las Eucaristías de los demás, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias ". GTUM sugiere que "Alentamos a los anglicanos y católicos romanos a orar por el obispo local de la otra iglesia, así como por su propio obispo, y por la bendición de Dios sobre su cooperación cuando sea posible en su liderazgo de la misión de las iglesias locales. damos la bienvenida a la creciente costumbre anglicana de incluir en las oraciones de los fieles una oración por el Papa, e invitamos a los católicos romanos a orar regularmente en público por el Arzobispo de Canterbury y los líderes de la Comunión Anglicana ". Dado que ambos reconocen mutuamente su administración del bautismo, GTUM sugiere que "una serie de iniciativas prácticas son posibles. Las iglesias locales pueden considerar desarrollar programas conjuntos para la formación de familias cuando presenten niños para el bautismo, así como preparar recursos catequéticos comunes para su uso en preparación para el bautismo y la confirmación y en las escuelas dominicales . Sugerimos que nuestras parroquias locales hagan juntos una profesión de fe pública, tal vez renovando las promesas bautismales en Pentecostés cada año. Invitamos a las iglesias locales a usar el mismo certificado bautismal y, cuando sea necesario, para revisar y mejorar los que están actualmente en uso. Al mismo tiempo que respetamos los requisitos canónicos actuales, también alentamos la inclusión de testigos de la otra iglesia en los bautismos y confirmaciones , particularmente en el caso de candidatos de familias entre iglesias ".

Nuevas tensiones

A pesar de la productividad de estas discusiones, el diálogo se ve tenso por los desarrollos en algunas provincias de la Comunión Anglicana de la ordenación de mujeres, de la enseñanza permisiva sobre el aborto y de la ordenación de quienes tienen relaciones sexuales públicas entre personas del mismo sexo como sacerdotes y, en un caso, un obispo ( Gene Robinson ). Se ha avanzado más con respecto a las iglesias anglicanas fuera de la Comunión.

El cardenal Walter Kasper , presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , advirtió que si la Iglesia de Inglaterra ordenara a mujeres como obispos, como lo ha hecho la Iglesia Episcopal , entonces podría destruir cualquier posibilidad de reunificar a las Iglesias anglicana y católica. Aunque ARCIC había completado un documento importante sobre la teología mariana en 2003, Juan Pablo II suspendió temporalmente todas las conversaciones futuras entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana después de la consagración de Gene Robinson como obispo.

Juan Pablo II hizo una disposición pastoral para las congregaciones anglicanas que en su conjunto desean entrar en plena comunión con la Santa Sede. Ha habido solo un pequeño número de parroquias de uso anglicano , todas las cuales están en los Estados Unidos. Estas son parroquias católicas romanas a las que se les permite retener algunas características del Libro de Oración Común en el culto. Además, una de las Iglesias Anglicanas Continuantes intentó lograr el reconocimiento de Roma sin abandonar sus tradiciones litúrgicas, como lo han hecho las parroquias Anglicanas de Uso.

Según el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 , los católicos no deben recibir la comunión de un ministro anglicano y los ministros católicos pueden administrar a un anglicano los sacramentos de la Eucaristía , Penitencia y Unción de los Enfermos solo en peligro de muerte o alguna otra necesidad grave y apremiante, y siempre que el anglicano en cuestión no pueda acercarse a un sacerdote anglicano, solicite espontáneamente el sacramento, demuestre la fe de la Iglesia Católica con respecto al sacramento y esté debidamente dispuesto (canon 844 §4).

Ordinariatos anglicanos

En octubre de 2009, la Congregación para la Doctrina de la Fe anunció la intención del Papa Benedicto XVI de crear un nuevo tipo de estructura eclesiástica, llamada ordinariato personal , para grupos de anglicanos que entran en plena comunión con la sede de Roma. El plan crearía estructuras similares a las de una diócesis para los exanglicanos dentro de la Iglesia Católica Romana, independientemente de las diócesis de rito latino existentes. Les permitiría preservar elementos de la liturgia, la espiritualidad y la práctica religiosa anglicanas, incluidos sacerdotes casados ​​pero no obispos casados. Anglicanorum coetibus se emitió el 4 de noviembre de 2009. "El Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro es equivalente a una diócesis, creada por el Vaticano en 2012 para personas criadas en la tradición anglicana que desean convertirse en católicas".

Bautistas

Discípulos de cristo

Cristianos evangélicos

Menonitas

Iglesias metodistas

Iglesias católicas antiguas

La Antigua Arquidiócesis Católica de Utrecht se formó en 1703 en el área ocupada por la histórica Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht , que había sido canónicamente suprimida en respuesta a la Reforma Protestante en 1580 y reemplazada por la Misión Holandesa erigida en 1592.

Después de 1870 varios católicos de habla alemana abandonaron la Iglesia Católica a la luz del Concilio Vaticano . Muchos se alinearon con el obispo independiente de Utrecht, que ordenó al clero entre ellos para formar las antiguas iglesias católicas . Aunque no está en comunión, la Iglesia Católica reconoce como válidas las órdenes sagradas católicas antiguas y la sucesión apostólica, pero no reconoce sus ordenaciones de mujeres al sacerdocio iniciadas en la década de 1970. Las Iglesias Católicas Antiguas se consideran en plena comunión con la Comunión Anglicana.

La Iglesia Católica Nacional Polaca cesó la intercomunión tanto con la Comunión Anglicana en 1978 como con las iglesias miembros de la Unión de Utrecht en 1996, al estar en desacuerdo sobre el tema de la ordenación femenina. Desde entonces se ha acercado a Roma, que reconoce que tiene un estatus similar al de las Iglesias ortodoxas.

Iglesias reformadas (reformadas continentales, presbiterianas y congregacionalistas)

En 2010, la Iglesia Católica y las Iglesias Reformadas ratificaron el Acuerdo Común sobre el Reconocimiento Mutuo del Bautismo. Como tal, tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Reformadas reconocen la validez del bautismo realizado en cada una de estas denominaciones.

Cristianos pentecostales

Ecumenismo práctico y asistencia a la iglesia

En muchas áreas del Reino Unido donde solo hay una iglesia cristiana (como anglicana, bautista, metodista o reformada unida), puede "extender una Declaración de Bienvenida Ecuménica y Compromiso a los cristianos de otras denominaciones invitándolos a ser parte de la vida y testimonio de esa congregación adoradora ". La Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales ofreció las siguientes pautas para los fieles:

3. Se anima a los católicos que están comprometidos con la vida de su parroquia a responder positivamente a estas Declaraciones ejerciendo su ministerio cristiano dentro de la aldea en la que viven; participando en el alcance cristiano y el servicio realizado por la congregación participando en grupos de oración, discusión y estudio y sirviendo en los comités que sean apropiados.

4. En las celebraciones eucarísticas de otros cristianos (i) los católicos, si son invitados, pueden recibir una bendición en el momento de la Comunión (ii) y pueden;

  • Lee la leccion
  • Participa en la oración de intercesión
  • Participa en música, danza y teatro.

5. En los servicios no eucarísticos de otros cristianos (iii) los católicos pueden

  • Participar en la planificación y liderazgo del servicio.
  • Lea la lección y el evangelio
  • Dar la dirección
  • Dirigir o participar en la oración de intercesión
  • Participa en música, danza y teatro.

El arzobispo católico romano John Bathersby y el obispo anglicano David Beetge , quien preside la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana para la Unidad y la Misión , alentaron a los protestantes y católicos a asistir a los servicios de los demás, aunque no recibieran la Sagrada Comunión en ellos, como se describe en Creciendo juntos en unidad. y Misión :

Dada la extensión significativa de nuestro entendimiento común de la Eucaristía (véanse los párrafos 39 a 44 anteriores), y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe, alentamos la asistencia a las Eucaristías de los demás, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias (101). . Esto es particularmente apropiado durante la Semana de oración por la unidad de los cristianos y otras ocasiones festivas en la vida de nuestras comunidades locales. Esto proporcionaría oportunidades para experimentar la vida eucarística de los demás, sirviendo así tanto para profundizar nuestra comunión como para nuestro deseo de comunión plena. Si bien esto tomaría la forma de asistencia no comunicativa en las iglesias de los demás, no obstante, iniciaría una conciencia renovada del valor de la comunión espiritual. Felicitamos el ofrecimiento de una bendición que se ha convertido en una práctica regular en algunos lugares para aquellos que no pueden recibir la sagrada comunión.

El Papa Francisco dijo que en el norte de Argentina, el obispo anglicano y el obispo católico, ambos amigos, trabajan juntos para enseñar en misiones cristianas con los aborígenes. Con la Congregación para la Doctrina de la Fe teniendo conocimiento de esto, tanto anglicanos como católicos romanos asisten a las Misas de los demás , comprometidos "en la caridad juntos". Alabando este ecumenismo, el Papa Francisco declaró que "creo que esta es una riqueza que nuestras Iglesias jóvenes pueden aportar a Europa ya las Iglesias que tienen una gran tradición". El Papa Francisco recordó su propia amistad con los anglicanos de Buenos Aires, dado que la Catedral Anglicana de San Juan Bautista estaba yuxtapuesta con la parroquia católica romana de Merced.

Documentos importantes

Documentos del consejo

Documentos papales

Papa León XIII

Papa Pío XI

Papa Pío XII

Papa Juan XXIII

Papa Juan Pablo II

Documentos curiales

  • 1993 Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo
  • 1995 La dimensión ecuménica en la formación de quienes se dedican a la pastoral
  • 2000 Dominus Iesus

Algunos elementos de la perspectiva católica romana sobre el ecumenismo se ilustran en las siguientes citas de la Unitatis Redintegratio (UR) de 1964 del Concilio Vaticano II y la encíclica de 1995 de Juan Pablo II, Ut unum sint (UUS).

Toda renovación de la Iglesia se basa esencialmente en un aumento de la fidelidad a su propia vocación. Sin duda, esta es la base del movimiento hacia la unidad ... No puede haber ecumenismo digno de ese nombre sin un cambio de opinión. Porque es a partir de la renovación de la vida interior de nuestra mente, de la abnegación y del amor incondicional que los deseos de unidad surgen y se desarrollan de manera madura. Por lo tanto, debemos orar al Espíritu Santo por la gracia de ser genuinamente abnegados, humildes. mansos en el servicio a los demás, y actitud de generosidad fraternal hacia ellos. ... Las palabras de San Juan son válidas sobre los pecados contra la unidad: "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Por eso suplicamos humildemente el perdón de Dios y de nuestros hermanos separados, así como también perdonamos a los que nos ofenden. (UR, 6-7)

Los cristianos no pueden subestimar la carga de los recelos heredados del pasado y de los malentendidos y prejuicios mutuos. La complacencia, la indiferencia y el conocimiento insuficiente de los demás a menudo empeoran esta situación. En consecuencia, el compromiso con el ecumenismo debe basarse en la conversión de los corazones y en la oración, que también conducirá a la necesaria purificación de los recuerdos del pasado. Con la gracia del Espíritu Santo, los discípulos del Señor, inspirados por el amor, por la fuerza de la verdad y por un sincero deseo de perdón mutuo y reconciliación, están llamados a reexaminar juntos su doloroso pasado y el dolor que lamentablemente ese pasado. sigue provocando incluso hoy. (UUS, 2)

En el diálogo ecuménico, los teólogos católicos que se mantienen firmes en la enseñanza de la Iglesia e investigan los misterios divinos con los hermanos separados deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar doctrinas entre sí, deben recordar que en la doctrina católica existe una "jerarquía" de verdades, ya que varían en su relación con la fe cristiana fundamental. Así se abrirá el camino por el cual, a través de la rivalidad fraterna, todos serán conmovidos hacia un entendimiento más profundo y una presentación más clara de las insondables riquezas de Cristo (UR, 11).

La unidad querida por Dios sólo puede alcanzarse mediante la adhesión de todos al contenido de la fe revelada en su totalidad. En materia de fe, el compromiso está en contradicción con Dios, que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6), ¿quién podría considerar legítima una reconciliación realizada a expensas de la verdad? ... Aun así, la doctrina debe ser presentado de una manera que lo haga comprensible para aquellos para quienes Dios mismo lo quiere. (UUS, 18-19)

Cuando los obstáculos a la perfecta comunión eclesiástica se hayan superado gradualmente, todos los cristianos, en una celebración común de la Eucaristía, estarán finalmente reunidos en la única Iglesia en esa unidad que Cristo confirió a Su Iglesia desde el principio. Creemos que esta unidad subsiste en la Iglesia Católica como algo que nunca puede perder, y esperamos que siga aumentando hasta el fin de los tiempos. (UR, 4)

Ver también

Notas

Referencias