Carlo Michelstaedter - Carlo Michelstaedter

Carlo Michelstaedter
Carlo Michelstaedter.jpg
Nacido 3 de junio de 1887
Gorizia , Italia
Fallecido 17 de octubre de 1910 (23 años)
Gorizia , Italia
Causa de la muerte Suicidio por arma de fuego
Trabajo notable
Persuasión y retórica

Carlo Raimondo Michelstaedter o Michelstädter (3 de junio de 1887 - 17 de octubre de 1910) fue un filósofo , artista y literato italiano .

Vida

Carlo Michelstaedter nació en Gorizia , la capital del condado austrohúngaro de Gorizia y Gradisca , el menor de los cuatro hijos de Albert y Emma Michelstaedter (de soltera Luzzatto). Sus hermanos mayores fueron Gino (1877-1909), Elda (1879-1944), Paula (1885-1972). Su nombre completo era Carlo Raimondo (Gedaliah Ram). Su padre era el director de la sucursal local de la compañía de seguros Assicurazioni Generali , con sede en Trieste . Los Michelstaedter eran una familia judía de clase media alta de origen asquenazí de habla italiana .

Su hermana Paula lo recordaba como un niño temeroso de la oscuridad y las alturas, terco y nada dispuesto a disculparse por cualquier mala conducta. En la escuela, fue juzgado "no muy adecuado ( minder entsprechend )" por haber perturbado intencional y frecuentemente las lecciones durante el año.

Su padre también fue presidente del Gabinetto di Lettura Goriziano , una asociación cultural local para el fomento de la cultura literaria, y empujó a su hijo hacia el estudio literario. Su madre Emma Luzzatto provenía de una antigua y reconocida familia judía de inclinaciones irredentistas italianas . Carlo era considerado un niño introvertido, pero al final de la escuela secundaria (completada en Gorizia), se convirtió en un joven brillante, atlético e inteligente. Se matriculó en el departamento de matemáticas de la Universidad de Viena , pero pronto se trasladó a Florencia , una ciudad que saboreaba por sus artes y lenguaje. Allí entabló amistades con otros estudiantes y, finalmente, se inscribió en el departamento de letras del Istituto di Studi Superiori ' local (1905). Se especializó en griego y latín y seleccionó para su tesis laurea un estudio filosófico de la persuasión y la retórica en la filosofía antigua. En 1909 regresó a Gorizia y se puso a trabajar en la tesis.

Hacia el otoño de 1910, completó su trabajo, terminando los apéndices el 17 de octubre. Estaba muy cansado y ese día tuvo una pelea con su madre, quien se quejó de que no le había deseado feliz cumpleaños. Al quedarse solo, Carlo tomó una pistola cargada que tenía en la casa y se suicidó de dos tiros. El razonamiento detrás de su suicidio ha sido objeto de mucho debate, algunos lo ven como la conclusión natural de su filosofía, otros lo ven como resultado de algún tipo de enfermedad mental. Uno de sus amigos de Florencia, una mujer rusa, también se había suicidado, y también un hermano que vivía en América . Está enterrado en el cementerio judío de Rožna Dolina, cerca de Nova Gorica , Eslovenia . Como su familia era judía, fueron enviados a Auschwitz , solo una hermana escapó a Suiza.

Amigos y familiares publicaron sus obras y recopilaron sus escritos, ahora en la Biblioteca Civica di Gorizia .

No solo escribió Persuasión y Retórica , sino también muchas historias, obras de teatro, diálogos. Miles de páginas sin terminar, la mayoría de las cuales solo han sido traducidas al español.

Pensamiento

Para Michelstaedter, la vida común es una ausencia de vida, estrecha y engañada por el dios del placer, que engaña al hombre, prometiéndole placeres y resultados que no son reales, aunque el hombre piense que lo son. La retórica —es decir, las convenciones del individuo, del débil y de la sociedad— comprende la vida social, en la que el hombre se domina a la naturaleza ya sí mismo para su propio placer. Sólo viviendo el presente como si cada momento fuera el último puede el hombre liberarse del miedo a la muerte y así lograr la Persuasión ; es decir, dominio propio. La resignación y la adaptación al mundo, para Michelstaedter, es la verdadera muerte.

Su pensamiento ha sido reconocido como precursor de Heidegger en filosofía , de Wittgenstein en la crítica del lenguaje , de Derrida en hermenéutica .

Hay tres fases en el desarrollo de su filosofía.

Entre 1905 y 1907 - sus años universitarios - el pensamiento de Michelstaedter se caracterizó por una influencia decadente, “dannunziana”, aunque con una atención constante a la relación entre el individuo y la sociedad, a todo lo social que impide la expresión de la singularidad del individuo.

Desde finales de 1907 hasta 1908, Michelstaedter hizo una contribución clave en Europa al estudio de lo trágico como posible medio de rescatar un significado inmanente, un centro resistente a la “crisis de los cimientos” que había transformado la existencia. En 1908 Michelstaedter sumó su voz a las de Henrik Ibsen, Otto Weininger, Scipio Slataper y Giovanni Amendola en Italia, quienes recurrirían al “pensamiento trágico” como respuesta al abismo abierto por el nihilismo.

En 1909, catalizado por la tarea de escribir una tesis universitaria sobre los conceptos de persuasión y retórica en las obras de Platón y Aristóteles, el pensamiento de Michelstaedter sufrió un cambio, uno que continuaría después de su regreso a Gorizia. Su análisis ahora buscaba brindar la posibilidad de resistir la fuerza abstractora que el consenso social ejercía sobre las formas de pensamiento tanto filosóficas como cotidianas. En sus escritos posteriores, está claro que entendió que todos los enfoques filosóficos deben analizarse en términos de cómo se abstraen (alielan) de sí mismos dentro de las estructuras del consenso social. Sobre esta base, llegó a entender la cultura como un comportamiento social más que como algo creado por el sujeto; esto allanó el camino para una serie de reflexiones sobre la relación entre epistemología y consenso ideológico que tendrían más en común con las ideas de Lukács en Historia y conciencia de clase (1922).

Filosofía

Su tesis trata de muchos temas como el lenguaje , la existencia , la justicia , la salvación y lo institucionalizado.

"Su degeneración se llama educación civil, su hambre es la actividad del progreso, su miedo es moralidad, su violencia y odio egoísta, la espada de la justicia".

Este es el círculo sin salida de la individualidad ilusoria, que afirma una persona, un fin, una razón: persuasión inadecuada, en el sentido de que es adecuada solo para el mundo que crea para sí mismo.

Haciendo uso de Hegel , Marx y Schopenhauer , desarrolla una tesis para mostrar la violencia en la sociedad organizada y cómo el hombre se mantiene esclavo, haciendo uso de la dialéctica amo-esclavo de Hegel (una lectura similar de Hegel la haría más tarde Kojeve ), el amo le da al esclavo el derecho a existir, y por lo tanto el derecho a la vida por su violencia, y que debe querer, yendo tras los placeres y las necesidades interminables. Violencia contra la naturaleza que se convierte en violencia contra el hombre en sociedad organizada con propiedad, así se mantiene la Retórica en la sociedad, con la atomización de la vida a partir de las leyes, los derechos humanos, la explotación del trabajo pasado y el dinero.

La retórica es la individualidad ilusoria frente a lo que es la persuasión, la sociedad organizada afirma "filopsiquia" para cada individuo, que debe amar su vida, su seguridad garantizada y su miedo a la muerte es racional.

Para Michelstaedter, la voluntad no es metafísica ni existe en un sentido idealista, la voluntad es estrictamente material. Está conformado por la realidad material del sujeto, la sociedad en la que se vive.

La voluntad de Michelstaedter se extiende más allá de la voluntad del sujeto para incluir el estado de necesidad del sujeto. La voluntad es la manera fenomenológica en que el sujeto interpreta el mundo impulsado por su estado de necesidad; es un estado de insatisfacción que le lleva a situar su voluntad / necesidad momentánea como base de toda su interpretación de la realidad. En el momento de necesidad, el sujeto lee toda la realidad de acuerdo con las características de sus propias necesidades.

Cuando este mecanismo se extiende del individuo al conjunto de la sociedad, el resultado es lo que Michelstaedter describe como "correlatividad", es decir, un sistema de voluntades contrastantes que lleva a los individuos a ver todo lo contenido en lo real (incluidos otros sujetos) en relación a sus propias necesidades y, por tanto, como objetos que se anexan por su "utilidad".

Poesía

Michelstaedter se aventuró tanto en la poesía como en el arte . Los temas pueden abarcar diferentes cosas, pero todos tienen que ver con la retórica o la persuasión . Fuertemente influenciado por Giacomo Leopardi , sintió una falta en su poesía al ver la similitud. Sin embargo, la obra debe considerarse igualmente importante, en el poema I Figli del Mare, Michelstaedter escribe profundamente sobre la persuasión y la retórica de una manera poética.

El poema en cuestión puede entenderse como sigue que la lucha en la furia del mar es interminable, nunca logra su objetivo y, por lo tanto, implica necesaria e inevitablemente un grado de error. Pero lo que diferencia este error de los errores de la tierra es que es, por así decirlo, un error en la dirección correcta. Michelstaedter describe el "camino a la persuasión", como "investigación con datos negativos" (46), y lo hace de forma coherente con el llamado de Itti y Senia.

Esta voluntad implícita se canaliza dentro de un hiperbólico (retórica y matemáticamente) (41) camino de emancipación y resistencia a la retórica que solo ad infinitum llegaría a unirse a la línea asintótica (“retta”, tanto 'línea como' recta ', correcto ') de Justicia, absoluta persuasión y dominio propio. En este contexto, el camino a la persuasión es un camino infinito 'a través' y 'en' el error, y moverse en la dirección correcta implica conciencia de la propia insuficiencia y una negación constante y autorreflexiva de cualquier valor retóricamente afirmado.

"Haciendo su vida cada vez más rica en negaciones, creando el mundo para sí mismo" (La Persuasione 45) y, por otro, "como tiene la honestidad de sentirse siempre insuficiente frente a las infinitas potestas, se vuelve cada vez más y más suficiente a las cosas, cada vez más profundamente a la eterna deficiencia de las cosas. En él, casi en un núcleo individual, se organizan determinaciones cada vez más grandes. [...] Por tanto en su presencia, en sus actos, en su palabras se revela a sí mismo, él "enuclea", una vida que trasciende la miopía de los hombres se vuelve cercana, concreta [...]. Por lo tanto, cada palabra suya es luminosa porque, con la profundidad de las conexiones entre sí, crea la presencia de lo que está lejos "(48).

Trabajos

  • Il dialogo della salute (1909), editado por Sergio Campailla. Milán: Adelphi Edizioni, 1988.
  • Poesie (1905-1910), editado por Sergio Campailla. Milán: Adelphi Edizioni, 1987
  • La persuasione e la rettorica , traducida como Persuasion and Rhetoric con una introducción y un comentario de Russell Scott Valentino , Cinzia Sartini Blum y David J. Depew ( Yale University Press, 2004, ISBN   0-300-10434-0 )
  • La persuasione e la rettorica - Appendici critiche , editado por Sergio Campailla. Milán: Adelphi Edizioni, 1995.
  • Epistolario , editado por Sergio Campailla. Milán: Adelphi Edizioni, 1983.
  • Diario e scritti vari
  • Opere , editado por G. Chiavacci, Sansoni, Firenze 1958
  • Scritti scolastici , editado por Sergio Campailla, Gorizia 1976
  • Parménide ed Eraclito. Empedocle: Appunti di filosofia , editado por Alfonso Cariolato y Enrico Fongaro. Milán: SE, 2003.
  • Existe otra traducción al inglés de La Persuasione e La Rettorica , de Wilhelm Snyman y Giuseppe Stellardi, con una introducción de Giuseppe Stellardi, publicada por University of KwaZulu-Natal Press, Sudáfrica, enero de 2007. Prefacio de Wilhelm Snyman. ISBN   978-1-86914-091-5 .
  • La melodia del giovane divino , editado por Sergio Campailla. Milán: Adelphi Edizioni, 2010.

Referencias

  • Carlo Michelstaedter y el fracaso del lenguaje por Daniela Bini ( University Press of Florida , ISBN   0-8130-1111-6 [1] )
  • 1910: La emancipación de la disonancia , por Thomas Harrison (University of California Press, 1998)
  • Los restos de la filosofía: Carlo Michelstaedter y los límites del pensamiento burgués , por Mimmo Cangiano (University of Toronto Press, 2019)

enlaces externos