canonización -Canonization

Icono de San Cipriano de Cartago , que instó a la diligencia en el proceso de canonización

La canonización es la declaración de una persona fallecida como santo oficialmente reconocido , específicamente, el acto oficial de una comunión cristiana que declara a una persona digna de veneración pública e ingresa su nombre en el catálogo canónico de santos, o lista autorizada de los santos reconocidos de esa comunión.

Iglesia Católica

Canonización de Isabel de Hungría en 1235. Sándor Liezen-Mayer (1863).

La canonización es una declaración papal de que los fieles católicos pueden venerar a un miembro de la iglesia fallecido en particular. Los papas comenzaron a hacer tales decretos en el siglo X. Hasta ese momento, los obispos locales regían la veneración de los hombres y mujeres santos dentro de sus propias diócesis; y puede haber habido, para cualquier santo en particular, ningún decreto formal en absoluto. En los siglos posteriores, los procedimientos se regularizaron cada vez más y los Papas comenzaron a restringirse a sí mismos el derecho de declarar a alguien santo católico. En el uso contemporáneo, se entiende que el término se refiere al acto por el cual cualquier iglesia cristiana declara que una persona que ha muerto es un santo, sobre cuya declaración la persona se incluye en la lista de santos reconocidos, llamado "canon" .

Desarrollo historico

El Canon de la Misa del Rito Romano contiene sólo los nombres de los mártires, junto con el de la Santísima Virgen María y, desde 1962, el de San José, su esposo.

Sin embargo, en el siglo IV, los " confesores ", personas que no habían confesado su fe muriendo sino de palabra y de vida, comenzaron a ser venerados públicamente. Ejemplos de tales personas son San Hilarión y San Efrén el Sirio en Oriente, y San Martín de Tours y San Hilario de Poitiers en Occidente. Sus nombres fueron insertados en los dípticos , las listas de santos explícitamente venerados en la liturgia , y sus tumbas fueron honradas de la misma manera que las de los mártires. Dado que el testimonio de sus vidas no fue tan inequívoco como el de los mártires, sólo fueron venerados públicamente con la aprobación del obispo local . Este proceso a menudo se denomina "canonización local".

Esta aprobación se requería incluso para la veneración de un mártir reputado. En su historia de la herejía donatista , San Optato cuenta que en Cartago una matrona católica, llamada Lucila, incurrió en las censuras de la Iglesia por haber besado las reliquias de un mártir reputado cuyas pretensiones de martirio no habían sido probadas jurídicamente. Y San Cipriano (muerto en 258) recomendó que se observara la máxima diligencia al investigar las afirmaciones de aquellos que se decía que habían muerto por la fe. Se debían investigar todas las circunstancias que acompañaron al martirio; la fe de los que sufrían y los motivos que los animaban debían ser rigurosamente examinados, a fin de impedir el reconocimiento de personas indignas. Se buscaron pruebas de los registros judiciales de los juicios o de personas que habían estado presentes en los juicios.

Agustín de Hipona (muerto en 430) habla del procedimiento que se seguía en su época para el reconocimiento de un mártir. El obispo de la diócesis en la que se produjo el martirio estableció un proceso canónico para llevar a cabo la investigación con la mayor severidad. Las actas del proceso se enviaban al metropolitano o al primado , quien examinaba cuidadosamente la causa y, previa consulta con los obispos sufragáneos , declaraba si el difunto era digno del nombre de "mártir" y veneración pública.

Aunque no son "canonizaciones" en sentido estricto, los actos de reconocimiento formal, como la erección de un altar sobre la tumba del santo o el traslado de las reliquias del santo a una iglesia, fueron precedidos por investigaciones formales sobre la santidad de la vida de la persona y los milagros. atribuido a la intercesión de esa persona.

Tales actos de reconocimiento de un santo tenían autoridad, en el sentido estricto, solo para la diócesis o provincia eclesiástica para la cual fueron emitidos, pero con la difusión de la fama de un santo, a menudo también fueron aceptados en otros lugares.

Naturaleza

En la Iglesia católica , tanto en la latina como en las orientales constituyentes , el acto de canonización está reservado a la Sede Apostólica y se produce al término de un largo proceso que exige amplias pruebas de que el candidato a la canonización vivió y murió de manera tan ejemplar y manera santa que son dignos de ser reconocidos como santos. El reconocimiento oficial de la santidad por parte de la Iglesia implica que la persona está ahora en el Cielo y que puede ser públicamente invocada y mencionada oficialmente en la liturgia de la Iglesia, incluso en las letanías de los santos .

En la Iglesia Católica, la canonización es un decreto que permite la veneración universal del santo. Para el permiso para venerar meramente localmente, solo se necesita la beatificación .

Procedimiento previo a la reserva a la Sede Apostólica

Durante varios siglos los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y patriarcas , podían conceder a los mártires y confesores el honor eclesiástico público; tal honor, sin embargo, siempre fue decretado sólo para el territorio local sobre el cual los otorgantes tenían jurisdicción. Sólo la aceptación del culto por parte del Papa hizo universal el culto , porque sólo él puede gobernar la Iglesia católica universal . Sin embargo, los abusos se colaron en esta disciplina, debido tanto a las indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al investigar la vida de aquellos a quienes permitieron ser honrados como santos.

En el Occidente medieval, se pidió a la Sede Apostólica que interviniera en la cuestión de las canonizaciones para garantizar decisiones más autorizadas. La canonización de San Udalric, obispo de Augsburgo por el Papa Juan XV en 993 fue el primer ejemplo indudable de canonización papal de un santo de fuera de Roma siendo declarado digno de veneración litúrgica para toda la iglesia.

A partir de entonces, el recurso al juicio del Papa se produjo con más frecuencia. Hacia fines del siglo XI, los Papas comenzaron a afirmar su derecho exclusivo de autorizar la veneración de un santo frente a los antiguos derechos de los obispos para hacerlo en sus diócesis y regiones. Por lo tanto, los Papas decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública deberían ser examinadas en los concilios, más específicamente en los concilios generales. El Papa Urbano II , el Papa Calixto II y el Papa Eugenio III se ajustaron a esta disciplina.

Reserva exclusiva a la Sede Apostólica

Hugo de Boves , arzobispo de Rouen , canonizó a Gualterio de Pontoise , o San Gaultier, en 1153, el último santo de Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta del Papa : "Se dice que el último caso de canonización por un metropolitano han sido la de St. Gaultier , o Gaucher, [A]bad de Pontoise, por el arzobispo de Rouen.Un decreto del Papa Alejandro III [en] 1170 otorgó la prerrogativa al [P]ape a partir de entonces, en la medida en que el Oeste La iglesia estaba preocupada". En un decreto de 1173, el Papa Alejandro III reprendió a algunos obispos por permitir la veneración de un hombre que simplemente fue asesinado en estado de ebriedad, prohibió la veneración del hombre y, lo que es más importante, decretó que "no presumiréis, por tanto, de honrarlo en el futuro; porque , aunque por medio de él se hayan obrado milagros, no os es lícito venerarlo como santo sin la autoridad de la Iglesia católica”. Los teólogos no están de acuerdo en cuanto a la importancia total del decreto del Papa Alejandro III : o se instituyó una nueva ley, en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación para sí mismo, o se confirmó una ley existente.

Sin embargo, el procedimiento iniciado por el decreto del Papa Alejandro III fue confirmado por una bula del Papa Inocencio III emitida con motivo de la canonización de Cunigunde de Luxemburgo en 1200. La bula del Papa Inocencio III dio lugar a consultas cada vez más elaboradas a la Sede Apostólica . sobre canonizaciones. Como el decreto del Papa Alejandro III no puso fin a toda controversia y algunos obispos no lo acataron en cuanto a la beatificación, cuyo derecho ciertamente habían poseído hasta entonces, el Papa Urbano VIII emitió la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del 5 de julio. 1634 que reservaba exclusivamente a la Sede Apostólica tanto su derecho inmemorial de canonización como el de beatificación . Además, reguló ambos actos al emitir su Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum el 12 de marzo de 1642.

Procedimiento de 1734 a 1738 a 1983

En su De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinco volúmenes, el eminente canonista Prospero Lambertini (1675-1758), quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XIV , elaboró ​​las normas de procedimiento de la carta apostólica del Papa Urbano VIII Caelestis Hierusalem cives de 1634 y Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, y sobre la práctica convencional de la época. Su obra publicada entre 1734 y 1738 rigió los procedimientos hasta 1917. El artículo " Proceso de beatificación y canonización en 1914 " describe los procedimientos seguidos hasta la promulgación del Códice de 1917. La sustancia de De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione se incorporó a el Codex Iuris Canonici ( Código de Derecho Canónico ) de 1917, que rigió hasta la promulgación del Codex Iuris Canonici revisado en 1983 por el Papa Juan Pablo II . Antes de la promulgación del Codex revisado en 1983, el Papa Pablo VI inició una simplificación de los procedimientos.

Desde 1983

La constitución apostólica Divinus Perfectionis Magister del Papa Juan Pablo II del 25 de enero de 1983 y las normas emitidas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 para implementar la constitución en las diócesis, continuaron la simplificación del proceso iniciado por el Papa Pablo VI . Contrariamente a la creencia popular, las reformas no eliminaron el cargo de Promotor de la Fe (en latín: Promotor Fidei ), conocido popularmente como el abogado del diablo , cuyo oficio es cuestionar el material presentado a favor de la canonización. Las reformas pretendían reducir el carácter contradictorio del proceso. En noviembre de 2012 el Papa Benedicto XVI nombró a Monseñor Carmello Pellegrino como Promotor de la Fe.

Los candidatos a la canonización se someten al siguiente proceso:

  1. Siervo de Dios ( Servus Dei ): El proceso de canonización comienza a nivel diocesano. Un obispo con jurisdicción, generalmente el obispo del lugar donde el candidato murió o está enterrado, aunque se le puede dar esta autoridad a otro ordinario, da permiso para abrir una investigación sobre las virtudes del individuo en respuesta a una petición de los fieles. , ya sea efectivamente o pro forma . Esta investigación generalmente comienza no antes de los cinco años posteriores a la muerte de la persona investigada. El Papa , como obispo de Roma, también puede abrir un proceso y tiene la autoridad de dispensar el período de espera de cinco años, por ejemplo, como lo hizo el Papa Juan Pablo II con Santa Teresa de Calcuta , y con Lúcia Santos y con el Papa. El propio Juan Pablo II por el Papa Benedicto XVI . Normalmente, se instituye una asociación para promover la causa del candidato, se realiza una búsqueda exhaustiva de los escritos, discursos y sermones del candidato, se escribe una biografía detallada y se recopilan relatos de testigos presenciales. Cuando se han reunido pruebas suficientes, el obispo local presenta la investigación del candidato, que se titula "Siervo de Dios" (en latín : Servus Dei ), a la Congregación para las Causas de los Santos de la Curia Romana , donde se investiga la causa. Se le asigna un postulador , cuyo oficio es recoger más testimonios de la vida de la Sierva de Dios. Las órdenes religiosas que tratan regularmente con la Congregación a menudo designan a su propio Postulador General. En algún momento, se concede entonces permiso para que el cuerpo de la Sierva de Dios sea exhumado y examinado. Se hace una certificación non-cultus de que no ha surgido ningún culto supersticioso, herético o impropio del Siervo de Dios o de su tumba, y se toman y conservan reliquias.
  2. Venerable ( Venerabilis ; abreviado "Ven.") o "Heroico en Virtud": Cuando se han reunido pruebas suficientes, la Congregación recomienda al Papa que proclame la virtud heroica del Siervo de Dios; es decir, que la Sierva de Dios ejerció "en grado heroico" las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad y las virtudes cardinales de la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. A partir de este momento, el que se dice que es "heroico en virtud" se titula " Venerable " ( latín : Venerabilis ). Un Venerable aún no tiene un día de fiesta , aún no se ha otorgado el permiso para erigir iglesias en su honor, y la Iglesia aún no emite una declaración sobre su probable o cierta presencia en el Cielo , pero se pueden imprimir tarjetas de oración y otros materiales. animar a los fieles a orar por un milagro obrado por su intercesión como signo de la voluntad de Dios de que la persona sea canonizada.
  3. Beato ( Beatus o Beata ; abreviado "Bl."): La beatificación es una declaración de la Iglesia de que es "digno de creer" que el Venerable está en el Cielo y es salvo. Alcanzar este grado depende de si el Venerable es mártir :
    • Para un mártir, el Papa solo tiene que hacer una declaración de martirio, que es una certificación de que el Venerable dio su vida voluntariamente como testimonio de la Fe o en un acto de caridad heroica por los demás.
    • Para un no mártir, siendo todos ellos denominados "confesores" porque "confesaron", es decir, dieron testimonio de la Fe por su forma de vivir, se requiere prueba de la ocurrencia de un milagro por intercesión del Venerable ; es decir, que Dios concedió una señal de que la persona está gozando de la visión beatífica al realizar un milagro por el cual intercedió el Venerable. En la actualidad, estos milagros son casi siempre curaciones milagrosas de enfermedades, porque son los más fáciles de juzgar dados los requisitos probatorios de la Iglesia para los milagros; por ejemplo, un paciente padecía una enfermedad para la que no se conocía cura; las oraciones se dirigieron al Venerable; el paciente fue curado; la curación fue espontánea, instantánea, completa y duradera; y los médicos no pueden descubrir ninguna explicación natural para la cura.
    • El cumplimiento de las condiciones aplicables permite la beatificación , que luego otorga al Venerable el título de "Beato" ( latín : Beatus o Beata ). Se designará un día festivo , pero su observancia normalmente solo se permite en la diócesis de origen del Beato , en lugares específicos asociados con ellos, o en las iglesias o casas de la orden religiosa del Beato, si pertenecieran a una. Las parroquias normalmente no pueden ser nombradas en honor a Beati .
  4. Santo ( Sanctus o Sancta ; abreviado "St." o "S."): Para ser canonizado como santo, normalmente se deben haber realizado al menos dos milagros por intercesión del Beato después de su muerte, pero para los beatos confesores, es decir , beatos que no fueron declarados mártires, solo se requiere un milagro, que normalmente es adicional al que se basó en la beatificación. Muy raramente, un Papa puede renunciar al requisito de un segundo milagro después de la beatificación si él, el Sacro Colegio de Cardenales y la Congregación para las Causas de los Santos todos están de acuerdo en que el Beato vivió una vida de gran mérito comprobada por ciertas acciones. Este procedimiento extraordinario fue utilizado en la canonización por el Papa Francisco del Papa Juan XXIII , quien convocó la primera parte del Concilio Vaticano II .

La canonización es una declaración de la Iglesia de que la persona ciertamente disfruta de la visión beatífica del Cielo . El título de "Santo" ( en latín : Sanctus o Sancta ) es entonces propio, reflejando que el santo es un resplandor de la santidad ( sanctitas ) de Dios mismo, que sólo proviene del don de Dios. Al santo se le asigna una fiesta que puede celebrarse en cualquier lugar de la Iglesia universal, aunque no necesariamente se añade al Calendario Romano General oa los calendarios locales como fiesta "obligatoria"; se pueden erigir iglesias parroquiales en su honor; y los fieles pueden celebrar y honrar libremente al santo.

Aunque el reconocimiento de la santidad por el Papa no atañe directamente a un hecho de revelación divina , sin embargo, debe ser "definitivamente sostenido" por los fieles como infalible conforme, al menos, al Magisterio Universal de la Iglesia , porque es una verdad relacionada a la revelación por necesidad histórica.

Con respecto a las Iglesias católicas orientales , las iglesias sui juris individuales tienen derecho a "glorificar" a los santos para sus propias jurisdicciones, aunque esto rara vez ha sucedido.

canonización equipolenta

Los Papas han permitido varias veces a la Iglesia universal, sin ejecutar el proceso judicial ordinario de canonización descrito anteriormente, la veneración como santo, el " cultus " de alguien venerado localmente como tal durante mucho tiempo. Este acto de un Papa se denomina "equipollento" o "canonización equivalente" y "confirmación de cultus ". En tales casos, no es necesario que se le atribuya un milagro al santo para permitir su canonización. Según las reglas instituidas por el Papa Benedicto XIV ( reinado del 17 de agosto de 1740 al 3 de mayo de 1758), hay tres condiciones para una canonización equipolenta: (1) existencia de un antiguo culto de la persona, (2) un testimonio general y constante de la virtudes o martirio de la persona por historiadores creíbles, y (3) fama ininterrumpida de la persona como obrador de milagros.

denominaciones protestantes

La mayoría de las denominaciones protestantes no reconocen formalmente a los santos, creyendo que ningún seguidor de Cristo es más o menos digno del favor del Señor que cualquier otro. Sin embargo, algunas denominaciones lo hacen, como se muestra a continuación.

Comunión Anglicana

La Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , canonizó a Carlos I como santo, en las Convocatorias de Canterbury y York de 1660.

Iglesia Metodista Unida

La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida ha declarado formalmente mártires a individuos , incluidos Dietrich Bonhoeffer (en 2008) y Martin Luther King Jr. (en 2012).

Iglesia ortodoxa oriental

Las atrocidades turcas en Bulgaria (1876). El 3 de abril de 2011, las víctimas de la masacre de Batak fueron canonizadas como santas.
El 4 de noviembre de 1992, el Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia declaró santos por unanimidad a los cristianos que habían sido torturados y masacrados por los turcos en el Gran Incendio de Esmirna en 1922.

Las iglesias ortodoxas orientales nacionales autocéfalas utilizan varios términos para la canonización : канонизация ("canonización") o прославление (" glorificación ", en la Iglesia ortodoxa rusa ), კანონიზაცია ( kanonizats'ia , Iglesia ortodoxa georgiana ), кацјн ), canonizare ( Iglesia ortodoxa rumana ) y Канонизация ( Iglesia ortodoxa búlgara ). Otras iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan términos adicionales para la canonización: αγιοκατάταξη ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις) agiokatataxi/agiokatataxis , "clasificado entre los santos" ( Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , Iglesia de Chipre , Iglesia de Grecia ), kanonizim , ( Albanés Iglesia ortodoxa ), kanonizacja ( Iglesia ortodoxa polaca ), y kanonizace/kanonizácia ( Iglesia ortodoxa checa y eslovaca ).

La Iglesia Ortodoxa de América , una Iglesia Ortodoxa Oriental parcialmente reconocida como autocéfala, utiliza el término " glorificación " para el reconocimiento oficial de una persona como santo.

Iglesia Ortodoxa Oriental

Dentro de la Iglesia Apostólica Armenia , parte de la Ortodoxia Oriental , ha habido discusiones desde la década de 1980 sobre la canonización de las víctimas del genocidio armenio . El 23 de abril de 2015 fueron canonizadas todas las víctimas del genocidio.

Ver también

notas

Referencias

  • Kemp, Eric Waldram (1948), Canonización y autoridad en la Iglesia occidental , Oxford: Oxford University Press

enlaces externos

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