William Cameron Townsend - William Cameron Townsend

William Cameron Townsend
Nació	( 1896-07-09 )9 de julio de 1896 Eastvale, California
Fallecido	23 de abril de 1982 (23 de abril de 1982)(85 años) Waxhaw, Carolina del Norte
Nacionalidad	americano
Educación	Santa Ana High School Graduada en 1914 Occidental College (1914–17)
Ocupación	Lingüista misionero
Esposos)	Elvira Townsend (de soltera Malmstrom) (9 de julio de 1919 - 23 de diciembre de 1944) Elaine Townsend (de soltera Mielke) (6 de noviembre de 1915 - 14 de julio de 2007)
Niños	Gracia Goreth ( de soltera Townsend) Alegría Tuggy ( de soltera Townsend) Elainadel ( de soltera Townsend) William Crowell Townsend
Padres)	William Townsend Molly Townsend

William Cameron Townsend (9 de julio de 1896-23 de abril de 1982) fue un misionero-lingüista cristiano estadounidense que fundó Wycliffe Bible Translators y el Summer Institute of Linguistics (ahora SIL International), los cuales enfatizaron la traducción de la Biblia a idiomas minoritarios y el desarrollo de programas de alfabetización y educación bilingüe.

Vida temprana

Nacido en 1896 en el sur de California , Townsend se graduó de Compton High School y asistió a Occidental College en Los Ángeles , pero se retiró para servir durante varios años como vendedor de Biblia para la Casa Bíblica de Los Ángeles .

Trabajar en Guatemala

Bajo los auspicios de la Casa Bíblica de Los Ángeles, navegó a Guatemala en 1917 para vender Biblias en español cerca de Antigua . Después de dos años se unió a la Misión Centroamericana (CAM), una misión cristiana evangélica de los Discípulos de Cristo entre el pueblo maya Kaqchikel en Guatemala, fundada por algunos de los avivistas protestantes más prominentes del siglo XIX que habían acordado dividir su trabajo misionero en Centroamérica en varias regiones. CAM enseñó que el Reino Milenial de Paz de Jesucristo vendría después de la Segunda Venida de Cristo y consideró que su misión era necesaria para cumplir la Gran Comisión de Cristo de llevar su mensaje "hasta los fines de la tierra" (Hechos 1: 8). A diferencia de sus predecesores, Townsend no consideró la reforma social como un esfuerzo en vano. También le preocupaba que el mensaje cristiano de CAM, difundido exclusivamente en español, no pudiera llegar a la mayoría monolingüe de la población indígena .

Townsend se instaló en una comunidad kaqchikel en la costa llamada Santa Catarina, y durante los siguientes catorce años aprendió el idioma hasta el punto en que pudo traducir la Biblia. También fundó el Instituto Bíblico Robinson que, con el respaldo financiero de fuentes estadounidenses, construyó un centro para la comunidad indígena que incluía una escuela, una clínica médica (provista de tratamientos occidentales efectivos para los parásitos prevalentes como la anquilostomiasis ), un generador eléctrico , un centro de procesamiento de café. planta y una tienda de suministros agrícolas . Durante estos años, la preocupación de Townsend por la condición de empobrecimiento y exclusión de los indígenas latinoamericanos creció, y se convenció de que las prácticas misioneras que observaba no abordaban las necesidades de los grupos indígenas de manera efectiva, y no tomaban en cuenta sus diversos idiomas y culturas.

Busque soluciones

A medida que Townsend buscaba las causas fundamentales de la pobreza y la marginación indígenas, las encontró primero en los intermediarios 'ladinos' de raza mixta que actuaban como el único portal económico y social a la sociedad regional y nacional más amplia para las comunidades indígenas principalmente monolingües , y que eran estrechamente asociado con una religión católica "popular" que era bastante distinta del catolicismo ortodoxo. Estas élites tenían un gran interés en mantener el status quo económico y social y , por lo tanto, no tenían ningún deseo de mejorar la situación económica, el nivel educativo o el grado de bilingüismo de los indígenas.

En segundo lugar, Townsend, aunque valoraba las lenguas y culturas indígenas como creaciones divinas, también creía que no todos los aspectos de la cultura humana eran positivos, incluidos algunos de los que se encuentran dentro de las sociedades indígenas mesoamericanas . Dentro de ellos encontró varios tipos de opresión, algunas de las cuales eran similares a las que imponía la cultura española dominante. Numerosos santos requirieron muchos días de festivales cargados con las compras obligatorias y el consumo excesivo de comida y alcohol, muchos de los cuales debían comprarse a los intermediarios ladinos. La atención médica moderna no estaba disponible en la mayoría de las comunidades, que eran atendidas solo por 'curanderos' espiritualistas que requerían un pago pero que a menudo brindaban una atención ineficaz. Townsend, por lo tanto, vio a los mayas que lo rodeaban como atrapados tanto por dentro como por fuera, y buscó una estrategia de salida, una forma de liberarlos de las fuerzas que los retenían.

Problemas a abordar

Townsend vio la verdadera conversión a Cristo como la salida definitiva para los pueblos indígenas, pero primero tuvo que confrontar la pregunta de por qué las misiones protestantes actuales no atraían a muchos conversos indígenas y por qué las misiones católicas no habían logrado producir cristianos más ortodoxos en el mundo. sus creencias. La respuesta principal que encontró fue que los monolingües analfabetos no tenían acceso a las escrituras . Muchos indios no sabían leer, e incluso los que sí sabían, no tenían la Biblia en un idioma que pudieran entender. Aunque el sincretismo heterodoxo era la norma en las comunidades indígenas, el clero católico rechazó la traducción de la Biblia por temor a la exégesis negativa . Las misiones protestantes se concentraron en los superintendentes ladinos de habla hispana como conversos en lugar de en los hablantes de lenguas indígenas minoritarias. Según Colby y Dennet (una fuente poco objetiva y poco confiable), los superiores del CAM de Townsend también mostraron signos de inquietud por haber adoptado prácticas culturales, vestimentas y lenguajes indígenas.

Al final, Townsend desarrolló una filosofía de misión que buscaba producir congregaciones cristianas basadas en la Biblia, autosuficientes y dirigidas por indígenas . Creía que si se lograba este objetivo, también podría contribuir a una reestructuración positiva de las instituciones culturales que podría conducir a una sociedad más justa. Para promover eso, incluyó varios programas paralelos junto con la traducción de la Biblia para proporcionar conocimientos y habilidades previas a las comunidades indígenas. Un paso muy importante hacia este objetivo fue el desarrollo de grupos de indígenas que sabían leer y escribir, primero en su propio idioma y luego también en español, y ayudarlos a producir una traducción de al menos el Nuevo Testamento y partes clave del Antiguo. Testamento en su lengua materna . Townsend creía firmemente que si las Escrituras cristianas se traducían bien y se entendían bien, tenían el poder de mejorar a las personas y a la sociedad. A menudo decía que la Biblia en el idioma del pueblo era el mejor misionero de todos, porque nunca se enfermaba, nunca tomaba licencia y nunca sonaba como un extranjero.

La importancia de la lingüística en la traducción de la Biblia

Townsend se dio cuenta de que, para alcanzar la meta de las Escrituras bien traducidas, los traductores de la Biblia debían completar un estudio en profundidad de la lingüística descriptiva . Esta especialidad académica emergente, recién fortalecida por las primeras publicaciones generalizadas de Edward Sapir (1921) y Leonard Bloomfield (1933), podría proporcionar a los traductores reclutados por Townsend la comprensión más profunda del lenguaje que necesitaban para traducir bien. Después de haber utilizado algunas de las ideas de Sapir en su análisis de Kaqchikel , Townsend comprendió la importancia de la teoría lingüística en la formación de quienes traducirían las Escrituras a muchas lenguas indígenas . Una vez que se les diera acceso a las comunidades rurales, trabajarían con hablantes de idiomas locales para aprender su idioma, producirían un alfabeto para ese idioma, publicarían literatura que preservara las historias locales, historias, cuentos populares y otros aspectos de la cultura, desarrollarían materiales de alfabetización y establecerían mejorar los programas de alfabetización, ayudar a proporcionar atención médica y suministros modernos y, finalmente, completar el trabajo de traducción de la Biblia. Por tanto, la traducción y la conversión se producirían en el contexto de una serie de desarrollos en la sociedad que equiparían a los grupos étnicos minoritarios para hacer frente al mundo exterior de forma más eficaz.

Dónde enviar los primeros lingüistas / traductores

A medida que se desarrollaba este movimiento de traducción de la Biblia, Townsend se mudó de Guatemala a México y luego a Perú, con un enfoque especial en la vasta cuenca del Amazonas . Durante siglos, las tribus del Amazonas habían sido evangelizadas por los jesuitas hasta su expulsión del imperio portugués a finales del siglo XVIII. Había sido blanco de cazadores de esclavos , extractores de caucho e incluso de algunas operaciones militares. Muchos de los grupos indígenas amazónicos permanecieron esquivos, confiando siempre en el tamaño y la naturaleza inhóspita del terreno para desaparecer y mantener el aislamiento. Townsend propuso usar aviones y una red de radio para contactar y mantenerse conectado con las tribus aisladas, pero la complejidad y el costo de tal operación desconcertaron a los misioneros menos tecnológicamente interesados. En opinión de algunos, las traducciones individuales de la Biblia serían increíblemente laboriosas y llegarían solo a una pequeña población allí. Además, como se mencionó, el concepto de congregaciones dirigidas por indígenas en lenguas nativas iba en contra de las prácticas tradicionales de los misioneros evangélicos más tradicionales en Guatemala.

En algún momento entre 1931 y 1933 Townsend decidió mudarse a México como teatro operativo inicial en lugar de al Amazonas. La primera pieza encajó en Panajachel , Guatemala, cuando conoció por casualidad (o arreglo divino) con Moisés Sáenz, Subsecretario de Educación de México, quien se encontraba de vacaciones y visitaba escuelas rurales. Los dos se hicieron amigos. Sáenz dejó una carta expresando su elogio por el trabajo de Townsend en Guatemala y su oferta de darle la bienvenida a México. Enfermo de tuberculosis y convencido de que habría poco apoyo para sus ideas en Guatemala, Townsend regresó a los Estados Unidos en 1932 y buscó la ayuda de LL Legters, el secretario de campo de la Agencia de Misiones Pioneras y un amigo de confianza. En una reunión de oración en agosto de 1933 “'el Señor reveló su voluntad de que ... el Sr. WC Townsend de Guatemala hiciera un viaje a la Ciudad de México con el propósito de reunirse con el gobierno para obtener permiso para enviar hombres a las tribus indígenas para aprender las idiomas y traducir la Biblia a esas lenguas indias '”. Apenas dos meses después, llegó una carta de Sáenz instando a los dos hombres, Townsend y Legters, a visitar México.

México y la fundación del SIL

La visita inicial

La facción ganadora de la Revolución Mexicana creó la Constitución de 1917 , que amplió las medidas anticlericales de la Constitución liberal de 1857 restringiendo la Iglesia Católica en México . Townsend y Legters, sin embargo, entraron a México sin credenciales misioneras. Habiendo cortado todos los lazos organizativos formales, incluidos los de la Misión Centroamericana, los dos hombres utilizaron la carta de invitación de Sáenz para cruzar la frontera y dirigirse a la Ciudad de México. Este caso representa el primero de lo que los autores críticos posteriores verían como "engaños", en los que los dos hombres ocultaron su objetivo más profundo detrás de un velo de santidad gubernamental. En realidad, la carta era la única base que tenían para ingresar a México, y tenía que ser a nivel personal, ya que el SIL aún no existía como institución. No hubo engaño, porque Sáenz sabía por qué Townsend quería venir a México. En este caso, el objetivo de la constitución mexicana anticlerical de 1917 era reducir el poder de la Iglesia Católica en México. Al venir como laicos, sin sacrificar ni ocultar sus creencias cristianas, Townsend y Legters, de hecho, actuaron de acuerdo con la ley y su intención.

La segunda clave del éxito en México fue la comprensión de Townsend de la importancia de las conexiones personales. Su humildad, calidez, gran disposición para servir a los demás y también para pedir ayuda a los demás, abrió las puertas a muchas figuras importantes. Durante el primer viaje, Townsend y Legters se pusieron en contacto con algunos estadounidenses amistosos y también con funcionarios mexicanos en lugares que iban desde cenas hasta salones de la embajada y mientras recorrían escuelas rurales. Entre ellos, destacó Rafael Ramírez , director de educación rural de la Secretaría de Educación Pública (SEP). Algunos críticos han afirmado que, cauteloso ante el rechazo, Townsend solo hizo referencia indirecta y sutil a los temas de religión y traducción de la Biblia en sus conversaciones, y así dejó a los funcionarios suficiente espacio para una negación plausible. Es cierto que en los documentos legales firmados entre el ILV y los gobiernos, la traducción de la Biblia a veces se declara oficialmente algo indirectamente como "... la traducción de obras literarias de alto valor moral", pero Townsend y otros dentro del movimiento de traducción de la Biblia afirman que los funcionarios que firmaban los documentos siempre sabían exactamente lo que eso significaba, por lo que no había ningún engaño involucrado. Townsend siempre afirmó que el SIL era una institución académica que aplicaba la investigación lingüística original a la solución de problemas humanos y a la creación de una literatura indígena que incluía tanto la recopilación y publicación en forma escrita de historias e historias previamente orales y la traducción de "obras de alto valor moral ", especialmente la Biblia, pero también a menudo incluye las secciones de las constituciones nacionales más relevantes para los derechos indígenas, y más tarde la traducción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU. Explicó que, aunque el ILV no era una institución religiosa en sí misma, sus miembros eran cristianos laicos motivados por su fe para servir a los grupos lingüísticos minoritarios del mundo. También estuvo lejos de ser circunspecto al relacionarse con los dignatarios seculares, a menudo los invitaba a leer un pasaje de la Biblia antes de compartir una comida.

Como un ejemplo, después de ser invitado al Castillo de Chapultepec por el presidente mexicano Lázaro Cárdenas para una cena en honor a él y a sus lingüistas recién llegados, Townsend informó haberle dicho al presidente: "Le dije que nuestros jóvenes creían en la Biblia de cabo a rabo. . Vivieron de acuerdo con sus enseñanzas, que les revelaron el amor de Dios al enviar a su propio Hijo para servir a los necesitados y salvar a los perdidos. Nuestros jóvenes quieren seguir su ejemplo lo mejor que puedan, sirviendo a los indios de manera práctica, prestando toda la ayuda que puedan al gobierno mexicano y también traduciendo esa maravillosa revelación de Dios a la humanidad a los idiomas indígenas ". Es difícil ver indirecta, sutileza o "negación plausible" en esa explicación de intención, dada a la máxima autoridad gubernamental en México.

El hecho de que los lingüistas no sectarios del ILV cooperaran con católicos, protestantes y secularistas por igual, no fundasen iglesias por sí mismos, no ocuparan puestos de liderazgo en iglesias indígenas ni realizaran funciones clericales, como bautismos, matrimonios o funerales, dificultaba su categorización. Incluso dentro del ILV hubo cierto debate sobre si debían definirse a sí mismos como verdaderos "misioneros" o no. Ciertamente no eran misioneros sectarios tradicionales, pero su visión incluía, entre muchos otros objetivos humanitarios, el de proporcionar a las comunidades lingüísticas minoritarias acceso a la Biblia y luego confiar en que las Escrituras cristianas producirían transformaciones espirituales y materiales positivas en las personas. y sociedades, una meta misionera.

Una tercera y última clave del éxito de la organización en México fue la congruencia de la filosofía y el plan propuesto por Townsend con un cuerpo de pensamiento intelectual que ya había comenzado a circular en la intelectualidad mexicana, llamado indigenismo . Muchos intelectuales mexicanos habían comenzado a creer en la incorporación gradual de las culturas indígenas a la sociedad nacional, al tiempo que conservaban esas culturas originales aplicando los principios de la antropología cultural y la lingüística. Los avances en estos campos de estudio conducirían a sistemas más efectivos y respetuosos de integración cultural y lingüística (particularmente mediante el uso de la educación bilingüe en lugar de la imposición del español a los hablantes de lenguas minoritarias en la escuela primaria). Los objetivos incluyeron la eventual incorporación de las culturas indígenas dentro de la nacional, sin dejar de preservar la diversidad cultural. La gran similitud entre el indigenismo y la filosofía del ministerio de Townsend quedó demostrada por un encuentro sumamente significativo en la plaza del pequeño pueblo mexicano de Tetelcingo.

El 21 de enero de 1936, el presidente Lázaro Cárdenas , conocido por sus extensas visitas al campo, visitó un pequeño pueblo al sur de la Ciudad de México donde Townsend había puesto en marcha un proyecto. No conocemos todas las razones de esta visita y de la amistad resultante entre los dos hombres. Ambos hombres compartían una preocupación singular por el bienestar de los indígenas de México. El programa de Townsend, que combinaba “investigación lingüística, ayuda práctica y guía espiritual”, quizás encajaba bien con la preocupación general de Cárdenas por educar a los indígenas. Independientemente de las posibles razones de la visita, el resultado fue una amistad profunda y duradera (Cárdenas fue el padrino de boda de Townsend) y un sonoro respaldo escrito al trabajo de Townsend por parte del venerado presidente de México. Los acontecimientos de los veinte años anteriores de la vida de Townsend se materializaron en esa reunión, que solidificó la bienvenida que sus lingüistas recibieron en México durante muchos años.

Townsend y Legters habían abierto Camp Wycliffe en Arkansas en el verano de 1934. El campamento, que recibió su nombre de John Wycliffe , responsable de la primera traducción completa al inglés de la Biblia, fue diseñado para capacitar a los jóvenes en lingüística básica y métodos de traducción. Ese primer año solo se matricularon dos estudiantes. Al año siguiente, después de una sesión de capacitación con la asistencia de cinco hombres (incluido Kenneth Pike, que se convertiría en un amigo de toda la vida y un destacado lingüista académico), Townsend llevó a sus estudiantes a México para comenzar el trabajo de campo. A pesar de la cálida bienvenida que recibieron los traductores en México, Townsend todavía soñaba con expandir el trabajo en el Amazonas y más allá. Desde este pequeño comienzo ha crecido el ministerio mundial del Instituto Lingüístico de Verano (ahora llamado simplemente SIL International), Wycliffe Bible Translators (WBT) y el socio técnico y logístico de SIL conocido como JAARS .

Perú

Kenneth Pike fue el primer representante del ILV en visitar Perú a fines de 1943. El ILV firmó un contrato con el Ministerio de Educación del Perú el 28 de junio de 1945. Colby y Dennet, en un libro basado en gran medida en especulaciones imaginativas y sus propias suposiciones ideológicas, afirman que en Perú y expansiones posteriores, Townsend “encontró [su] misión hecha a la medida de las necesidades de los formuladores de políticas estadounidenses ... Los misioneros estadounidenses siempre habían acompañado a las empresas estadounidenses en el extranjero, pero el clima político en la América Latina de posguerra le dio a la nueva generación de traductores y educadores misioneros de Townsend una llamamiento especial a los embajadores de EE. UU. que se encargaron de asegurar los mercados y los recursos para la economía estadounidense ". Sin embargo, por lo que nadie ha podido descubrir, Townsend no pensó en absoluto de la forma descrita por Colby y Dennet. Su enfoque consumidor estaba en servir a Dios y a los grupos lingüísticos minoritarios por medio de la educación, la lingüística aplicada y la traducción de la Biblia. Su interés por la economía surgió de ahí y se dirigió casi exclusivamente a los niveles local y regional. En el Perú, esperaba que la alfabetización, la educación general y la capacitación técnica, combinadas con los valores morales y éticos que se enseñan en la Biblia, ayudarían a liberar a los hablantes de lenguas minoritarias de su dependencia de intermediarios externos, especialmente los "patrones" de la selva que explotaban la mano de obra y los recursos de la tierra. de los pueblos amazónicos. Su principal incursión en la arena económica internacional fue escribir un libro corto (80 páginas) en inglés explicando los abusos de las compañías petroleras internacionales en México y defendiendo la nacionalización de las mismas por parte del gobierno de Cárdenas, la postura política exactamente opuesta a la que atribuyen Colby y Dennet. al pensamiento y al trabajo de Townsend. (Véase WC Townsend, The Truth about Mexico's Oil , 1940, SIL). También en contra de sus afirmaciones, por lo que podemos descubrir, Townsend nunca coordinó nada con Nelson Rockefeller, y probablemente ni siquiera lo conocía.

El servicio de radio y aviación de la selva (JAARS)

En 1948 Townsend creó la tercera corporación importante vinculada al SIL: Jungle Aviation and Radio Service . Hasta este punto, las operaciones se mantuvieron temblorosamente juntas solo por un jeep y varias radios de dos vías provistas por la Embajada de los Estados Unidos. Un piloto de la Misión del Cuerpo Aéreo del Ejército de los EE. UU., Larry Montgomery, se puso en contacto con Townsend en 1946 y le informó que un Grumman Duck, un avión anfibio de la marina, estaba a la venta como excedente del Ejército por un precio bajo. El avión demostró su valía e incluso sirvió como el único transporte de rescate para un avión militar peruano estrellado en 1947, pero también requirió una considerable inversión adicional para lograr todo el potencial que Townsend imaginó. Además, una pequeña flota de aviones también requeriría un hangar, pista de aterrizaje, mecánicos, más pilotos, combustible y repuestos. La pieza que faltaba era la financiación. Townsend buscó dinero con éxito solicitando a varios evangélicos adinerados, incluido el hijo y heredero del fundador de Quaker Oats , Henry P. Crowell. El proyecto también recibió muchos obsequios más pequeños de organizaciones cívicas, iglesias e individuos, y así nació JAARS.

Adaptando la gestión

Townsend permaneció activo en SIL como fundador y líder organizacional durante muchos años. A medida que envejecía, su influencia activa declinó gradualmente, sin embargo, bajo la influencia de dos tendencias generales:

Primero, el número de miembros del SIL con títulos de posgrado en lingüística y antropología aumentó de manera constante, con un aumento en los niveles académicos generales de los lingüistas del SIL. Townsend estaba demasiado ocupado liderando un creciente movimiento de traducción de la Biblia como para continuar con su formación de posgrado, pero nunca olvidó que los objetivos de traducción de SIL requerían una comprensión científica profunda de los idiomas que estudiaban los lingüistas de SIL y, por lo tanto, se esforzó por crear lingüistas de campo verdaderamente competentes con conocimientos de confianza. credenciales académicas.

Durante los primeros años de SIL, la teoría y la práctica lingüísticas aún se encontraban en las primeras etapas de desarrollo, lo que dificultaba el análisis eficaz de los idiomas no escritos, especialmente los idiomas tonales. La rápida expansión de SIL, que requirió la capacitación de un gran número de reclutas, también fue un gran desafío para la organización. Afortunadamente, muy temprano en su historia, SIL recibió una gran ayuda de dos talentosos lingüistas, Kenneth Pike y Eugene Nida. Hicieron contribuciones significativas en los campos de la lingüística, la teoría de la traducción e incluso la antropología. Lo más importante para el SIL, capacitaron a muchas generaciones de jóvenes lingüistas del SIL, primero en la Universidad de Oklahoma y luego en muchas otras universidades de todo el mundo. Nida estuvo involucrada con SIL desde su fundación oficial en 1942, primero asistiendo y luego enseñando en Oklahoma cada verano hasta 1953. Pike estuvo involucrado incluso antes y continuó capacitando a lingüistas de SIL por mucho más tiempo, incluso durante el tiempo que fue presidente del Departamento de Lingüística. en la Universidad de Michigan. Él y muchos otros PhD y MA del SIL realizaron un estudio en profundidad del idioma y la cultura por su propio bien, así como por su utilidad en la traducción de la Biblia. Ellos, como Townsend, veían el lenguaje como uno de los mayores dones de Dios para los seres humanos. Cientos de maestrías y docenas de doctores ocuparon los niveles superiores de la jerarquía académica de SIL y gradualmente influyeron cada vez más en las operaciones de la organización.

En segundo lugar, una controversia, compuesta por dos componentes separados pero relacionados, envolvió a SIL entre aproximadamente 1971 y 1981. En primer lugar, según Stoll, los críticos en los Estados Unidos, particularmente en los pasillos académicos, dejaron ilesas algunas facetas del trabajo del Instituto. Algunos incluso criticaron la introducción de la alfabetización en sociedades prealfabetizadas como dañina. Sin embargo, la mayor reacción negativa al SIL probablemente fue provocada por la oposición a su traducción de la Biblia. ¿Cómo podría una organización académica justificar la traducción de un libro religioso para grupos de personas a menudo prealfabetizadas que tenían sus propias religiones tradicionales? La respuesta de SIL fue que simplemente estaba haciendo que la Biblia fuera accesible para cualquiera que quisiera leerla. En segundo lugar, durante el mismo período, muchos gobiernos extranjeros fueron criticados por facciones con motivaciones políticas por cooperar tan estrechamente con el ILV. Sus críticas al SIL iban desde lo injusto y sin fundamento (como la afirmación de que el SIL buscaba materias primas para corporaciones estadounidenses) hasta lo ridículo (que había matado a bebés indígenas para producir su grasa, de modo que pudiera usarse como ingrediente en combustible para cohetes, explicando cómo los estadounidenses habían podido aterrizar en la luna). La campaña fue parte de la lucha de la Guerra Fría entre los EE. UU. Y la ex Unión Soviética, con el SIL visto como un símbolo de los EE. UU. Sin embargo, los cargos hicieron que los gobiernos discutieran internamente sobre si continuar apoyando al SIL con contratos estatales y, al menos en un caso, si permitir que la presencia del SIL continúe dentro de sus fronteras. Ecuador, por ejemplo, optó por poner fin a sus vínculos oficiales con el SIL. En Perú, el gobierno, después de una investigación en profundidad del SIL, no solo rescindió una orden que había dado para que el SIL abandonara el país, sino que en realidad renovó y amplió su contrato original por 10 años más. En 1981, el presidente de Perú, Fernando Belaunde Terry, otorgó a William Cameron Townsend el premio más alto que un extranjero puede recibir de Perú, el nivel más avanzado de la Orden del Sol (El Orden del Sol), en honor a su servicio y al SIL en en nombre de los grupos lingüísticos minoritarios del Perú. Fue una conclusión afirmativa que llegó cerca del final de la vida de un vendedor ambulante de la Biblia que vivió para convertirse en amigo de los presidentes y en el principal catalizador del mayor movimiento de traducción de la Biblia en la historia. Continuó sirviendo como asesor de los líderes del ILV y otros hasta su muerte un año después, a los 85 años.

Notas

Bibliografía

• Hugh Steven: Wycliffe en formación : Las memorias de W. Cameron Townsend, 1920-1933 (Wheaton, Harold Shaw 1995).
• Ruth A. Tucker: De Jerusalén a Irian Jaya: Una historia biográfica de las misiones cristianas (Zondervan), ISBN  0-310-23937-0 , p. 376f.
• Virginia Garrard-Burnett: Una historia del protestantismo en Guatemala: Viviendo en la Nueva Jerusalén (University of Texas Press), ISBN  0-292-72817-4 .
• Larry Ziegler-Otero: Resistance in an Amazonian Community: Huaorani Organizing Against the Global Economy (Berghahn Books), ISBN  1-57181-448-5 , p. 52ff.
• James C. y Marti Hefley: Tío Cam: La historia de William Cameron Townsend (Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
• Janet y Geoff Benge: "Cameron Townsend: Buenas noticias en todos los idiomas" (JUCUM 2000)
• Ethel E. Wallis y Mary A. Bennett: "Faltan dos mil lenguas" (Harper & Row 1964).
• William Cameron Townsend: "La verdad sobre el petróleo de México" (SIL 1940).

enlaces externos

• Calvin Hibbard: William Cameron Townsend Estimulador de la investigación lingüística entre las minorías étnicas y defensor de su dignidad cultural. La biografía oficial en el sitio web del SIL (enlace muerto permanente ] la misma biografía) también está en el sitio web de Wycliffe.
• Libros y artículos escritos por William Cameron Townsend
• Amplia biografía en el sitio web de Wycliffe.
• El video de marzo de 2014 de la historia del trabajo de Wycliffe en las Américas destaca las iniciativas de Townsend en los primeros años de las organizaciones que fundó.