Kayapo - Kayapo

Mebêngôkre
Kayapó
Los miembros de la tribu Kayapo luchan por su tierra.jpg
Jefes de Kayapó Raoni Metuktire , Kaye, Kadjor y Panara, Brasil
Población total
8.638 (2010)
Regiones con poblaciones significativas
 Brasil ( Mato Grosso , Pará )
Idiomas
Idioma kayapo

El Kayapo ( portugués : Caiapó [kɐjɐˈpɔ] ) son los pueblos indígenas de Brasil que habitan una vasta área que se extiende por los estados de Pará y Mato Grosso , al sur del río Amazonas y a lo largo del río Xingu y sus afluentes . Este patrón ha dado lugar al apodo de la tribu Xingu. Son uno de los varios subgrupos de la gran nación Mebêngôkre (gente de la fuente del agua). El término "Kayapo" es utilizado por grupos vecinos en lugar de los propios Kayapo. Se refieren a los forasteros como "Poanjos".

El tipo de camote que forma parte importante de la dieta Kayapó a veces se denomina "caiapo", en honor a la tribu. Se cultiva con ese nombre en Japón y se ha descubierto que tiene beneficios para la salud.

Localización

La tribu Kayapo vive junto al río Xingu en la parte más oriental de la selva amazónica , en la cuenca del Amazonas , en varias aldeas dispersas que varían en población de cien a mil personas en Brasil. Su tierra consiste en una sabana (pastizal) de selva tropical y es posiblemente el área protegida tropical más grande del mundo entero, que cubre 11,346,326 hectáreas de bosques neotropicales y matorrales que contienen muchas especies en peligro de extinción. Tienen pequeñas colinas esparcidas alrededor de su tierra y el área está atravesada por valles fluviales. Los ríos más grandes desembocan en numerosos estanques y arroyos, la mayoría de los cuales no tienen nombres oficiales.

En 2010, se estimaba que había 8.638 habitantes de Kayapo, lo que representa un aumento de los 7.096 de 2003. Los subgrupos de Kayapo incluyen a los Xikrin , Gorotire , Mekranoti y Metyktire . Sus aldeas suelen estar formadas por una docena de chozas. Una cabaña ubicada en el centro sirve como lugar de reunión para que los hombres de la aldea discutan los problemas de la comunidad.

Nombre

El término Kayapo, también deletreado Caiapó o Kaiapó, proviene de los pueblos vecinos a principios del siglo XIX y significa "los que parecen monos". Este nombre probablemente se basa en un ritual de hombres Kayapó que involucra máscaras de mono. El autónimo de una aldea es Mebêngôkre, que significa "los hombres del pozo de agua". Otros nombres para ellos incluyen Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire y Xikrin.

Apariencia

Los Kayapo usan una compleja pintura corporal negra que cubre todo su cuerpo. Creen que sus antepasados ​​aprendieron sus habilidades sociales de los insectos, por eso pintan sus cuerpos para imitarlos y para comunicarse mejor con el Espíritu que existe en todas partes. La pintura corporal negra también les permite mezclarse con su entorno cuando cazan en los bosques. Para ayudar a encontrar su camino a través del bosque, los Kayapo se pintan las piernas con un pigmento rojo que se difumina en el terreno circundante. Los colores que usa un Kayapo son representativos de los colores de su tribu.

Las generaciones mayores de hombres Kayapo usan discos en sus labios inferiores , pero la práctica es menos común entre los hombres Kayapo más jóvenes. Los hombres se adornan con plumas radiantes, que representan el universo, en sus cabellos. Los hombres Kayapo también se pueden ver con una cuerda en el pelo, para representar la cuerda que usó el primer Kayapo para llegar del cielo. Tradicionalmente, los hombres Kayapo cubren la parte inferior del cuerpo con fundas. Debido al mayor contacto con culturas externas, los kayapo contemporáneos a menudo usan ropa de estilo occidental, como pantalones cortos. Los jefes kayapo usan un tocado hecho con plumas de color amarillo brillante para representar los rayos del sol. Las plumas que utilizan en sus tocados son de aves autóctonas de su zona como el guacamayo jacinto y la oropéndola crestada . Las aves que se encuentran en el Amazonas son naturalmente de colores brillantes; los Kayapo no tiñen las plumas. Los niños kayapo usan bandas de tela o cuentas con colores que representan a sus tribus. Por lo general, estas bandas se atan debajo de la cintura o se entrecruzan alrededor del torso. Cuando el niño llega a la mayoría de edad, pasan por una ceremonia de nombramiento en la que llevan grandes tocados amarillos.

Las mujeres Kayapo se pueden distinguir por la forma de V que se les afeita el cabello.

Idioma

Hablan el idioma Kayapo , que pertenece a la familia de idiomas Jê . Los kayapo se dividen en muchos grupos, lo que resulta en diferentes dialectos de su idioma. Los kayapo valoran mucho la oratoria, llamándose a sí mismos aquellos que hablan maravillosamente (Kaben mei) en comparación con otros grupos indígenas. La belleza es muy valorada en la cultura Kayapo. Un nombre hermoso se ve como un signo de riqueza. La tribu se trasladará y reconstruirá su campamento con el fin de encontrar los materiales necesarios para llevar a cabo la ceremonia de nombramiento, por ejemplo. Se deben recolectar suficientes fuentes de alimentos para la celebración y presentarlas al padre del recién nacido. En ciertas ocasiones, los hombres de Kayapó pueden hablar como si alguien los golpeara en el estómago. Los kayapo poseen distintos conocimientos de portugués, según los grupos individuales y su historial de contacto con forasteros.

Control de la tierra y cuestiones medioambientales

Tocado de kayapó, o ákkápa-ri , ca. 1910, Museo Nacional del Indio Americano

Los Kayapo han incorporado una gran cantidad de mitos tradicionales, rituales y cosmología en sus prácticas, honrando la importancia de la relación de la tierra con la gente. Las amenazas al hogar forestal de los Kayapo han sido un área de extrema preocupación en los últimos 30 años, comenzando con las empresas mineras y madereras que amenazaban con destruir la selva tropical y, por lo tanto, el modo de vida de los Kayapos. En el pueblo de Gorotire , los Kayapo hicieron un trato con los buscadores de que la minería podría realizarse siempre que recibieran un porcentaje de los ingresos de la minería y tuvieran su territorio demarcado. La operación de extracción de oro se consideró inicialmente como un desarrollo positivo, que trajo dinero a la economía local. Con la entrada de dinero en la economía, se lograron mejores viviendas, mejor educación y un nivel de salud resultante. Sin embargo, los beneficios iniciales de la minería también dieron como resultado altos niveles de contaminación en el área que se filtró en las vías fluviales y las riberas de los ríos cercanos y diezmó las poblaciones locales de peces con altas cantidades de mercurio. Además de las sorprendentes amenazas ambientales, los hábitos sociales comenzaron a cambiar con la introducción de influencias externas en el área. Los hombres empezaron a pasar más tiempo en la ciudad bebiendo y participando en "consumo notorio y mujeriego". Esta mayor interacción con grupos externos elevó los niveles de enfermedad, lo que representó una amenaza inminente para las personas debido a su relativa reclusión y acceso limitado a la atención médica. Además, la disminución de la base de recursos provocó conflictos entre los kayapo y las aldeas vecinas, que a menudo dieron lugar a disputas explosivas y de larga data. La gente de Kayapo utilizó tácticas contundentes para desterrar a los madereros y mineros en algunas áreas, así como para establecerse como una fuerza económica. Los desarrolladores que iban desde los mineros de oro hasta los agricultores de soja y los ganaderos a menudo eran asesinados.

En 1987, surgieron nuevos problemas de tierras cuando el gobierno propuso la construcción de una serie de represas hidroeléctricas en el área del río Xingu , a saber, la represa Belo Monte . Estas represas eran una amenaza inminente para los Kayapo con el potencial de desplazar a más de 20.000 personas de sus tierras. Bajo el liderazgo de Paulinho Paiakan , el Encuentro de Altamira fue orquestado por el Kayapo, atrayendo la atención de los medios de comunicación en todo el mundo. Esta manifestación, que se llevó a cabo en el sitio planeado para la primera presa en Altamira, Pará , duró varios días y generó mucha presión tanto sobre el Banco Mundial como sobre el gobierno brasileño. La reunión de Altamira reunió a los kayapo, así como a otros indígenas brasileños y sus seguidores en un foro donde se podía discutir cómo proteger el medio ambiente y los pueblos originarios. Los Kayapo exigieron información que estaba siendo retenida por el gobierno en relación con las consecuencias negativas para su gente, que se vería directamente afectada por la construcción de la represa, así como para los brasileños rurales en el área del río Xingu, a quienes consideraban que no estaban recibiendo la cantidad adecuada y adecuada. información justa. Los kayapo continuaron luchando contra la adversidad y tomaron represalias utilizando oratoria y danzas de guerra tradicionales, demostrando que no solo eran capaces de "reintegrar efectivamente su sociedad, (sino) también de adaptar su organización y cultura para manipular los medios de comunicación que cubrieron la manifestación". Los Kayapo asistieron a la reunión para protestar por el desarrollo de la represa hidroeléctrica mientras vestían trajes tradicionales y empuñaban machetes. Quizás "la imagen más dramática que surgió de esta tumultuosa reunión fue la de Tuíra, una líder indígena, agitando enojada un machete en la cara del ingeniero José Antônio Muniz Lópes (más tarde presidente de Eletronorte, la empresa estatal de energía a cargo de la dam), que tuvo repercusiones mundiales y probablemente influyó en un mayor aplazamiento del proyecto ".

Un elemento mediático importante de las presentaciones fue la aparición de la estrella de rock Sting durante la demostración. Sting continuó apoyando a los Kayapo en sus esfuerzos por proteger su tierra, y en 1989 fundó Rainforest Foundation Fund . Tres años después, la RFF hizo posible la primera demarcación financiada con fondos privados de la reserva indígena brasileña. En 2008, fueron nuevamente amenazados por planes secretos del gobierno de construir una serie de represas hidroeléctricas en sus tierras. La presa de Belo Monte resurgió y se construiría en el río Xingu, la patria de muchos habitantes de Kayapo. Los planes de construcción continúan siendo combatidos por la gente de Kayapo. La corrupción gubernamental continúa debilitando los esfuerzos de resistencia de las fuerzas indígenas y de oposición dentro del gobierno. Los líderes de Kayapo que protestan por la creación de la presa están constantemente amenazados, y algunos han sido asesinados por urbanizadores y buscadores de tierras. Debido a la naturaleza de las circunstancias, estos delitos rara vez se castigan.

El bosque es el hogar de los Kayapo y dependen de su generosidad para sus necesidades alimentarias y medicinales. Los ríos son esenciales para su estilo de vida y la minería de oro en Brasil está contaminando los ríos, mientras que el proyecto propuesto de la presa de Belo Monte consumiría grandes cantidades de recursos esenciales para la supervivencia y el sustento del Kayapo y afectaría severamente las condiciones de pesca. La construcción de la presa creará entre 18.000 y 25.000 puestos de trabajo (asociados indirectamente). Estas cifras tendrán una implicación amplia y de gran alcance en el crecimiento de la población en el área, que tiene el potencial real de ejercer aún más presión sobre la frágil infraestructura forestal y la base de recursos naturales en constante disminución, lo que aumenta la preocupación por las inundaciones y la deforestación en particular.

Botánica y agricultura

Video externo
Tocado usado en ceremonias por niños y hombres, cultura Kayapo, Porori, Parque Nacional Xingu, Mato Grosso, Brasil, c.  1966 - Museo Real de Ontario - DSC09546.JPG
icono de video Tocado de Kayapó: un vistazo a la vida en la selva amazónica , Smarthistory en Khan Academy , (5:15), 25 de noviembre de 2014

Los patrones de recursos del Kayapo no son destructivos para la base de recursos, pero requieren una gran superficie de tierra. La gente de Kayapo usa la agricultura migratoria , un tipo de agricultura donde la tierra se cultiva durante unos años, después de lo cual la gente se traslada a una nueva área. Se limpian nuevas tierras de cultivo y se permite que la antigua granja permanezca en barbecho y se reponga. El tipo particular de agricultura migratoria empleada con mayor frecuencia por los kayapo es la técnica de tala y quema . Este proceso permite talar y quemar áreas boscosas para que se produzca el cultivo de las tierras. Estos “nuevos campos” “alcanzan su punto máximo en la producción de los principales cultivos domésticos en dos o tres años, pero continúan reproduciéndose durante muchos años; por ejemplo, batatas de cuatro a cinco años, ñame y taro de cinco a seis años, mandioca de cuatro a seis años y papaya de cinco o más años ”. Los campos viejos son importantes por su concentración de plantas medicinales. Con la expansión de los grupos indígenas, las plantaciones al lado de los senderos y los "campos forestales" también se utilizaron para cultivar cultivos. Los sistemas de senderos eran extensos en el área y se usaban para transportar y cultivar cultivos a lo largo de sus márgenes. El sistema de campo se realizó utilizando claros naturales o hechos por el hombre en el bosque para el cultivo de cultivos que luego requirieron poco mantenimiento. Los kayapo también cultivaban "jardines de guerra", que eran parcelas ocultas que se utilizaban como recurso en tiempos de escasez de alimentos.

Los kayapo usan aproximadamente 250 plantas alimenticias diferentes y 650 plantas medicinales diferentes que encuentran alrededor de su aldea.

También tienen acuerdos comerciales con The Body Shop .

Ver también

  • Raoni Metuktire , jefe de Kayapo y ambientalista
  • Terra preta , suelo artificial oscuro y fértil que se encuentra en la cuenca del Amazonas

Referencias

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Enlace externo

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