crónicas birmanas -Burmese chronicles

Historia de Birmania
Prehistoria de Myanmar 11, 000-200 a. C. Ciudades-estado de Pyu 200 a. C. - 1050 d. C. ( Reino de Sri Ksetra , Reino de Tagaung ) Mon reinos 825?–1057? CE ( Reino de Thaton ) Reinos arakaneses 788?–1406
Reino pagano 849–1297 Reino pagano temprano 849-1044 Período de Estados en guerra Alto Myanmar 1297-1555 Reinos de Myinsaing y Pinya 1297–1364 Reino de Sagaing 1315–1364 Reino de Ava 1364-1555 Reino Prome 1482-1542 Reino de Hanthawaddy 1287–1539, 1550–1552 Estados Shan 1215–1563 Reino de Mrauk U 1429–1785 Dinastía Toungoo 1510-1752 Primer Imperio Toungoo 1510-1599 Restauración de Nyaungyan 1599-1752 Hanthawaddy restaurado 1740-1757 Dinastía Konbaung 1752–1885
Período colonial británico 1824-1948 Guerras anglo-birmanas 1824–1885 Movimiento de resistencia 1885-1895 Movimiento nacionalista 1900-1948 Ocupación japonesa 1942-1945
Era moderna 1948-presente Unión de Birmania 1948-1962 República Socialista 1962-1988 Unión de Myanmar 1988–2010 Reformas políticas 2011-2015 Consejo de Administración del Estado (2021-presente)
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Las crónicas reales de Myanmar ( birmano : မြန်မာ ရာဇဝင် ကျမ်းများ [mjəmà jàzəwɪ̀ɰ̃ tɕáɰ̃ mjá] ; también conocidas como crónicas birmanas ) son crónicas detalladas y continuas de la monarquía de Myanmar (Birmania). Las crónicas fueron escritas en diferentes medios comopapel parabaik , hoja de palma y piedra; fueron compuestos en diferentes estilos literarios como prosa , verso y cronogramas . Los manuscritos en hoja de palma escritos en prosa son los que comúnmente se conocen como las crónicas. Otros registros reales incluyen tratados y precedentes administrativos, tratados y precedentes legales y censos.

La tradición de la crónica se mantuvo en las cuatro entidades políticas históricas del país: la Alta Birmania , la Baja Birmania , Arakan y los estados de Shan . La mayoría de las crónicas no sobrevivieron a las numerosas guerras del país ni al paso del tiempo. Las crónicas existentes más completas son las de las dinastías basadas en la Alta Birmania, con la crónica existente más antigua que data de la década de 1280 y la primera crónica nacional estándar de la década de 1720.

El tema de las crónicas es principalmente sobre los monarcas, y las crónicas brindan poca información sobre la situación general del reino. Tampoco fueron escritos únicamente desde una perspectiva de historia secular, sino que en ocasiones para proporcionar "legitimación según criterios religiosos" de la monarquía. Sin embargo, el "gran registro de fechas sustancialmente precisas" de las crónicas se remonta al menos al siglo XI. Las investigaciones más recientes muestran que incluso las narraciones anteriores al siglo XI, dominadas por leyendas, proporcionan un registro sustancialmente preciso de la "memoria social", que se remonta a más de tres milenios.

Myanmar posee el material de origen histórico más extenso del sudeste asiático , y las crónicas birmanas son los registros históricos más detallados de la región. Sin embargo, gran parte de los registros birmanos existentes no se han mantenido adecuadamente y muchas de las crónicas menos conocidas aún no se han estudiado sistemáticamente.

Descripción general

Las crónicas reales birmanas son "registros detallados y continuos de eventos en orden cronológico", que giran "principalmente en torno a los reyes birmanos". Las crónicas en sí mismas ofrecen poco o ningún comentario sobre la situación del reino de la gente común dentro o fuera de la capital, a menos que el rey estuviera involucrado en el evento. Otros registros reales, como tratados y precedentes legales ( dhammathats ( ဓမ္မသတ် )) y censos ( sittans ( စစ်တန်း )) y las crónicas de tribunales regionales, así como historias de templos ( thamaings ( သမိုင်း )) necesitan ser consultados vida fuera del palacio.

Los registros reales se escribieron en diferentes medios y en diferentes estilos literarios. Pueden ser inscripciones en piedra ( ကျောက်စာ ) y campanas ( ခေါင်းလောင်း စာ စာ), o más comúnmente, fueron escritas en manuscritos de hojas de palma ( ပေ စာ စာ စာ ) y en láminas especiales de papel llamadas parabaiks ( ပုရပိုက် ). También vinieron en diferentes estilos literarios: en prosa ( Yazawins ( ရာဇဝင် ရာဇဝင် y Ayedawbons ( အရေးတော်ပုံ ); en verso ( propios ( ဧချင်း ) y mawuns ( မော်ကွန်း )); y como cronogramas ( Yazawin Thanbauk ( ရာဇဝင် ရာဇဝင် သံပေါက် )).

Las versiones en prosa son las más comúnmente denominadas crónicas. En general, los Yazawins ("crónica de reyes" del pali rāja-vaṃsa ) son un registro de eventos en orden cronológico de reyes organizados por dinastías, mientras que los ayedawbons ("memorias de eventos/luchas reales") son registros más detallados de reyes más célebres. Estas definiciones son generalizaciones vagas: algunos ayedawbons son crónicas completas de varios reyes (p. ej., Razadarit Ayedawbon ) o incluso dinastías (p. ej., Dhanyawaddy Ayedawbon ), mientras que algunos yazawins como Zatadawbon Yazawin y Yazawin Kyaw tienen alcances más limitados.

Inscripciones

Las inscripciones, la mayoría de las cuales fueron creadas por los reyes, las familias reales y sus funcionarios de la corte, así como por familias ricas, son los registros reales más antiguos que se conservan. La mayoría de las inscripciones sobrevivientes son de dedicatorias religiosas y contienen material histórico valioso; de hecho, representan el principal registro histórico existente hasta el siglo XVI.

Las inscripciones se consideran las más precisas de todo el material historiográfico birmano porque son menos susceptibles a errores de copia debido a su longevidad. Una inscripción de piedra típica dura muchos siglos, mientras que la vida promedio de un registro de hoja de palma es de solo 100 a 150 años. Aunque algunas inscripciones en piedra también fueron refundidas y se han identificado algunos errores de copia (principalmente en la ortografía), no muestran el mismo grado de errores de copia de los registros de hojas de palma, muchos de los cuales se volvieron a copiar muchas veces. Las inscripciones existentes más antiguas en Birmania datan de los siglos III y II a. C. en las ciudades-estado de Pyu . Las inscripciones todavía eran "raras en los siglos V al X, pero a partir del XI, hay literalmente una avalancha de ellas". La inscripción original más antigua en birmano data de 1035 EC; una inscripción de piedra refundida del siglo XVIII apunta al 984 EC.

Las inscripciones han sido invaluables para verificar los hechos descritos en las crónicas escritas siglos después. La inscripción Myazedi (1112), por ejemplo, confirmó las fechas de reinado de los reyes Anawrahta a Kyansittha dadas en Zatadawbon Yazawin mientras refutaba las fechas de Hmannan para aquellos. (Myazedi, inscrito en cuatro escrituras, es la piedra de Rosetta que ayudó a desbloquear el idioma Pyu ). Asimismo, la inscripción de la campana de la pagoda Shwezigon del rey Bayinnaung (1557) proporciona las fechas exactas de 17 eventos clave de sus primeros seis años en el poder, lo que permite historiadores modernos para comprobar las crónicas. Sin embargo, no todas las inscripciones son registros confiables de eventos seculares. Las famosas Inscripciones Kalyani (1479), por ejemplo, afirman la legitimidad de la monarquía Hanthawaddy por motivos religiosos.

Myanmar posee la mayor cantidad de inscripciones históricas en piedra, así como los registros históricos más completos de todo el sudeste asiático . El rey Bodawpaya lanzó el primer esfuerzo sistemático para preservar las inscripciones por orden real del 23 de julio de 1783 para verificar las crónicas existentes en ese momento con evidencia de inscripciones. Para 1793, más de 600 inscripciones de todo el país fueron copiadas (refundidas) y guardadas en la capital Amarapura . Los eruditos europeos en el período colonial británico ampliaron enormemente el esfuerzo de recopilación, con una edición de 1921 de Epigraphia Birmanica de Charles Duroiselle que enumera unas 1500 inscripciones en ortografía original y una gran fotografía de cada texto. El conjunto de inscripciones más completo, llamado she-haung myanma kyauksa mya ( ရှေးဟောင်း မြန်မာ ကျောက်စာ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ များ °; más de 500 inscripciones del período pagano, la mayoría de las otras inscripciones en piedra no se han estudiado sistemáticamente.

Crónicas tempranas

Las primeras crónicas sobre manuscritos en hoja de palma son aquellas escritas antes del siglo XVIII, cuando surgieron las primeras crónicas nacionales. De las primeras crónicas, las de Pagan y principios de Ava (hasta principios del siglo XV), cuyos nombres se han mencionado en inscripciones y crónicas posteriores, solo sobrevivieron dos crónicas complementarias de finales del siglo XIII y principios del XV. El resto de las primeras crónicas datan sólo del siglo XVI.

Muchas de las primeras crónicas no sobrevivieron por varias razones. Primero, los primeros manuscritos anteriores al siglo XV eran raros y extremadamente costosos. (Un manuscrito pagano de Tripiṭaka de 1273 costó 3000 kyats de plata, lo que podría comprar más de 2000 hectáreas de arrozales). La literatura birmana "se hizo más voluminosa y diversa". Incluso entonces, la mayoría no sobrevivió a la guerra, el factor principal en la destrucción de registros históricos en la historia birmana. La historia birmana está plagada de casos de fuerzas conquistadoras que destruyeron los registros de los conquistados: registros paganos en 1287 durante las invasiones mongolas ; Ava graba en 1525 y en 1527 por los ejércitos de la Confederación de Estados Shan ; Hanthawaddy registra en 1565 por una rebelión; Registros de Toungoo en 1600 por las fuerzas de Mrauk-U ; más registros de Toungoo en 1754 por Restored Hanthawaddy ; registros restantes de Hanthawaddy en 1757 por las fuerzas de Konbaung ; Registros arakaneses en 1785 por Konbaung; Registros de Konbaung en 1885 por los británicos. Quizás no sea sorprendente que las crónicas más completas que se conservan sean las de las dinastías basadas en la Alta Birmania, que a menudo fueron las vencedoras de las guerras. Incluso para los que sobrevivieron a las guerras, "no había métodos de sala de registros; el moho, las hormigas, el accidente del fuego impidió que muchos manuscritos alcanzaran una gran antigüedad". Los que sobrevivieron lo hicieron solo porque personas privadas fuera de la capital habían copiado minuciosamente los manuscritos originales en hojas de palma. La supervivencia de los manuscritos también se vio facilitada por las crecientes tasas de alfabetización en el valle de Irrawaddy. En el siglo XV, cuando la tasa de alfabetización aún era baja, el trabajo de los escribas estaba a cargo principalmente de los monjes, pero a fines del siglo XVIII, los plebeyos lo manejaban de manera rutinaria, ya que la alfabetización de hombres adultos superaba el 50 por ciento.

Como resultado, las primeras "crónicas" supervivientes ni siquiera eran las crónicas oficiales completas de su propia época. La crónica más antigua existente, Zatadawbon Yazawin ("La crónica real de los horóscopos"), escrita por primera vez a fines del siglo XIII por astrólogos de la corte, era principalmente un registro de las fechas de reinado de los reyes de la Alta Birmania. Asimismo, la siguiente crónica superviviente, Yazawin Kyaw ("La crónica célebre"), escrita en 1502, era principalmente un documento religioso; solo una séptima parte del tratado se refería a los asuntos de los reyes birmanos hasta 1496. De hecho, ni siquiera pretendía ser una crónica autorizada, ya que su autor afirmó que ya existía una crónica de la corte de Ava.

En general, las primeras crónicas se pueden clasificar como (1) historias de los reinos rivales de los siglos XIV al XVI, (2) historias antiguas de reinos de eras anteriores (anteriores al siglo XIV) y (3) biografías de reyes famosos.

Tema	Ejemplos
1. Historias de los reinos contemporáneos	Zatadawbon Yazawin ("Crónica real de los horóscopos") Yazawin Kyaw ("Crónica célebre") Inwa Yazawin ("Crónica del reino de Ava ) Ketumadi Yazawin ("Crónica de principios de la dinastía Toungoo") Hanthawaddy Yazawin ("Crónica del reino de Hanthawaddy ") Zinme Yazawin ( "Crónica de Lan Na ") Pawtugi Yazawin ("Crónica de los portugueses en Birmania")
2. Historias de los reinos antiguos	Tagaung Yazawin ("Crónica del Reino de Tagaung ") Pagan Yazawin Haung ("Crónica antigua de la dinastía pagana ")
3. Biografías de reyes ilustres	Razadarit Ayedawbon (del rey Razadarit y sus predecesores) Hanthawaddy Hsinbyushin Ayedawbon (del rey Bayinnaung )

Muchas de las primeras crónicas de alguna forma habían sobrevivido al menos hasta principios del siglo XVIII desde que Maha Yazawin hizo referencia a ellas . Un análisis de los pasajes de las crónicas citadas directamente en Maha Yazawin muestra que las crónicas a las que se hace referencia probablemente eran copias del siglo XVI de las crónicas originales, a juzgar por su uso del lenguaje, y muy probablemente copias incompletas y parciales, a juzgar por su falta de contenido específico. fechas, antes del período Toungoo.

crónicas nacionales

La primera crónica nacional integral surgió solo en 1724. Las crónicas posteriores estuvieron fuertemente influenciadas por la primera crónica.

maha yazawin

El Maha Yazawin ( Gran Crónica ), completado en 1724 con una actualización menor en 1729, fue compuesto por U Kala , un funcionario de la corte de Toungoo . Fue la primera gran crónica de Birmania en sintetizar todas las historias antiguas, regionales, extranjeras y biográficas a las que tuvo acceso. Kala entretejió todas las crónicas birmanas regionales y extranjeras ( Mahavamsa y la Crónica de Ayutthaya ) para formar una narrativa nacional consistente. Kala escribió tres versiones por extensión: Maha Yazawin Gyi (versión completa, 21 volúmenes), Yazawin Lat (versión mediana, 10 volúmenes), Yazawin Gyok (versión abreviada, 1 volumen). Dado que fue escrito a finales del período Toungoo, Maha Yazawin proporciona su información más específica sobre fechas y descripciones de varios eventos en los que participaron los reyes de Toungoo. Traza la vida de cada rey cronológicamente, siempre que sea posible, desde su nacimiento hasta la tumba o su destronamiento. Sin embargo, su narración de los períodos anteriores es mucho más incompleta, y ofrece solo el año, no la fecha específica, en la mayoría de los casos. Muestra que Kala no tenía las versiones completas de las crónicas anteriores y que no verificó ninguna inscripción, lo que habría arrojado fechas más específicas y verificado dos veces los eventos.

Yazawin Esto

La siguiente crónica importante, Yazawin Thit ("Nueva crónica"), escrita en 1798, fue un intento de comprobar a Maha Yazawin con evidencia epigráfica . (Es el primer documento histórico en el Sudeste Asiático compilado en consulta con evidencia epigráfica. Muestra que los historiadores en el Sudeste Asiático usaban la epigrafía para obtener y verificar casi al mismo tiempo que la práctica se usó por primera vez en Europa, incluso si los métodos de Twinthin pueden no serlo. han "evolucionado en un método formal".) Su autor, Twinthin Taikwun Maha Sithu, consultó más de 600 inscripciones en piedra, que había recopilado y copiado de todo el reino entre 1783 y 1793 según el decreto del rey Bodawpaya, para verificar la precisión de Maha Yazawin . Fue la única crónica birmana (aparte de Zatadawbon Yazawin ) que se organizó por dinastías y períodos, mientras que todas las demás se organizaron estrictamente según el orden lineal de los reyes, y la primera en vincular los orígenes de la monarquía birmana con el budismo.

La crónica actualiza los hechos hasta 1785 y contiene varias correcciones y críticas de crónicas anteriores. Sin embargo, la crónica no fue bien recibida y finalmente fue rechazada por el rey y la corte, quienes encontraron excesivamente duras las críticas a las crónicas anteriores. Se hizo conocido como A-pe-gan Yazawin ( အပယ်ခံ ရာဇဝင် , la "Crónica descartada").

No obstante, cuando Hmannan Yazawin , la primera crónica oficialmente aceptada de la dinastía Konbaung, apareció en 1832, había incorporado muchas de las correcciones de Yazawin Thit , en particular las fechas de reinado de los reyes del período pagano. La erudición moderna señala el uso innovador de la epigrafía en la crónica, pero no encuentra duras las críticas de la crónica. Más bien, la erudición sostiene que para sus críticas y correcciones, la crónica conserva en gran medida las narrativas tradicionales y "fue, como en otras partes del mundo, escrita con intenciones didácticas".

Hmannan Yazawin

Hmannan Yazawin , conocido en inglés como "Glass Palace Chronicle", fue compilado por la Royal Historical Commission en 1829-1832. La crónica cubre eventos hasta 1821, justo antes de la Primera Guerra Anglo-Birmana (1824–1826). La comisión consultó varias crónicas e historias locales existentes ( thamaings ) y las inscripciones recopiladas por Bodawpaya, así como eigyins , poesía que describe epopeyas de reyes y mawguns , poemas panegíricos. Aunque los compiladores disputaron algunos de los relatos anteriores, en general retuvieron los relatos de Maha Yazawin y Yazawin Thit . El desarrollo más importante fue la disposición de Hmannan de la historia de origen prebudista hasta ahora prevalente de la monarquía birmana, y la vinculación de la monarquía con el clan de Buda y el primer rey de la mitología budista, Maha Sammata . (El jefe de la Comisión Histórica Real, Monywe Sayadaw , también escribió una crónica similar a Hmannan llamada Maha Yazawin Kyaw ("Gran crónica célebre") en 1831. El erudito monje había estado escribiendo la crónica antes de su nombramiento y completó la suya propia. crónica porque no estaba de acuerdo con algunos de los puntos de Hmannan .)

La segunda parte de Hmannan , también llamada Segunda Crónica, fue escrita en 1867-1869 por otro comité de eruditos. Cubre los eventos hasta 1854, incluidas las dos primeras guerras anglo-birmanas . El relato de la Segunda Crónica de las dos guerras, según el historiador Htin Aung , fue "escrito con la objetividad de un verdadero historiador, y las grandes derrotas nacionales se describieron fielmente en detalle". Los nombres póstumos de "Bodawpaya" ("Abuelo del Señor Real") y "Bagyidawpaya" ("Tío Paterno del Señor Real") se introdujeron en esta crónica; los reyes eran respectivamente abuelo y tío paterno del rey Mindon , quien había encargado la crónica.

La tercera entrega llegó en 1905, casi veinte años después del final de la monarquía birmana, y fue escrita por Maung Maung Tin, quien tuvo una distinguida carrera en la administración británica. Tin actualizó la crónica a 1885, a la caída de la monarquía, basándose principalmente en los registros judiciales obtenidos de varios miembros de la biblioteca real y también en los papeles incautados por los británicos y guardados en las bibliotecas. (Casi todos los registros de la dinastía Konbaung se incendiaron cuando los soldados británicos borrachos incendiaron la biblioteca real poco después de la rendición del rey Thibaw en 1885). Tin actualizó la crónica en 1921 e incluyó la muerte del rey Thibaw en 1916. como posdata.

Lista de crónicas nacionales

La siguiente es una lista de crónicas estándar con dos excepciones notables. Aunque oficialmente encargado por el rey Bodawpaya, Yazawin Thit no fue aceptado por la corte de Konbaung como su crónica oficial. Se incluye en esta lista porque Hmannan conserva muchas de las correcciones de Yazawin Thit . Del mismo modo, Konbaung Set Yazawin o Hmannan Yazawin Parte III se escribió después de la abolición de la monarquía y, por lo tanto, no es oficial.

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Maha Yazawin La Gran Crónica	1724	u kala	La primera gran crónica; cubre la monarquía birmana desde tiempos inmemoriales hasta octubre de 1711
Yazawin Thit La Nueva Crónica	1798	Twinthin Taikwun	Primera crónica en utilizar la epigrafía para verificar hechos anteriores; cubre hasta 1785; rechazado por el tribunal de Konbaung
Hmannan Yazawin, Parte I La Crónica del Palacio de Cristal, Parte I	1832	Real Comisión Histórica	Cubre hasta 1821
Hmannan Yazawin Parte II La Crónica del Palacio de Cristal, Parte II	1869	Real Comisión Histórica	Cubre hasta 1854; también llamada la Segunda Crónica
Hmannan Yazawin Parte III La Crónica del Palacio de Cristal, Parte III	1905	Lata Maung Maung	Cubre 1752–1885; comúnmente llamado Konbaung Set Yazawin

Crónicas biográficas

Generalmente llamados ayedawbons , las crónicas biográficas cubren la vida de los reyes más célebres como Razadarit , Bayinnaung , Nyaungyan y Alaungpaya en detalle. Nota: Razadarit Ayedawbon es en realidad la primera mitad de la crónica de Hanthawaddy. Existen al menos dos biografías de Alaungpaya de diferentes autores originales. Hsinbyushin Ayedawbon es en realidad sobre el reinado del rey Bodawpaya , no el hermano más famoso de Hsinbyushin y Bodawpaya, el rey Hsinbyushin .

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Zatadawbon Yazawin La crónica real de los horóscopos	C. finales del siglo XIII al XIX	Varios historiadores de la corte	La crónica más antigua que se conserva, actualizada continuamente y transmitida por los historiadores de la corte de generación en generación. Cubre principalmente las fechas de reinado de los reyes desde los períodos Pagan hasta Konbaung, y los horóscopos de 36 reyes selectos desde Pagan hasta los primeros períodos Restaurados de Toungoo, así como los de los reyes Konbaung.
Razadarit Ayedawbon La Crónica de Razadarit	C. 1550-1565	Binnya Dala	Traducción al birmano de la primera mitad de Hanthawaddy Yazawin (1287-1421)
Hanthawaddy Hsinbyushin Ayedawbon La crónica de Bayinnaung	C. 1580	Yazatamán	Cubre la vida del rey Bayinnaung hasta 1579
Alaung Mintayagyi Ayedawbon La crónica de Alaungpaya	C. 1766	Letwe Nawrahta	Cubre la vida del rey Alaungpaya (1714–1760); dos versiones en existencia, también una de Twinthin Taikwun
Alaungpaya Ayedawbon La crónica de Alaungpaya	C. 1760	Twinthin Taikwun	Cubre la vida del rey Alaungpaya (1714–1760); existen dos versiones, también una de Letwe Nawrahta
Nyaungyan Mintaya Ayedawbon La crónica de Nyaungyan	C. 1760	Maha Atula Dammikayaza o Letwe Nawrahta	Cubre la vida del rey Nyaungyan ; basado en Minye Deibba eigyin escrito en 1608 por Shin Than Kho
Hsinbyushin Ayedawbon La crónica de Bodawpaya	C. 1786-1790	Letwe Nawratha	Cubre el reinado temprano del rey Bodawpaya (1782–1786), a pesar del título; todavía en la forma original del manuscrito de hoja de palma, nunca se ha publicado

crónicas regionales

Las crónicas regionales son las historias de varios reinos pequeños como ( Reino Hanthawaddy y Reino Mrauk-U ) y estados vasallos tributarios (Early Toungoo, Prome, los principales estados Shan de Lan Na , Kengtung , Hsenwi y Hsipaw ) que mantuvieron su propia corte y corte. historiadores Las crónicas regionales fueron más relevantes durante el período de los pequeños reinos (estados en guerra) de la historia birmana (siglos XIV al XVI). La tradición de las historias de la corte local se desvaneció en el valle de Irrawaddy a partir del siglo XVII cuando los reyes de Toungoo restaurados integraron todo el valle en el sistema administrativo central. La tradición de la crónica continuó solo en afluentes importantes más lejanos, como Kengtung y Lan Na, y de hecho en el reino independiente de Mrauk-U hasta que fue conquistado por la dinastía Konbaung en 1785.

Alta Birmania

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Yazawin pagano	siglo 16		Conocido como Pagan Yazawin Haung (Old Pagan Chronicle); Un manuscrito en hoja de palma almacenado en el Centro de Investigación Histórica de las Universidades, Yangon
Pagano Yazawin Thit	Siglo 19	tu bhe	Nueva Crónica Pagana; Formalmente, "Yaza Wunthalini Pagan Yazawin Thit"
Inwa Yazawin	Siglos XIV-XVI		La crónica completa no sobrevivió. Porciones existentes a las que hace referencia Maha Yazawin .
Toungoo Yazawin	C. 1480	Shin Nyana Thikhangyi	Sobrevive una versión de 1837 de una copia anterior; Cubre a los gobernantes de Toungoo/Taungoo desde 1279 hasta 1613. La historia detallada comienza solo a partir de 1481, desde el comienzo del reinado de Min Sithu .
Pyay Yazawin	C. siglo 16		Cubre gobernantes de Prome/Pyay 1287-1542
Myauk Nan Kyaung Yazawin	1661	Myauk Nan Kyaung Sayadaw	Una historia abreviada compilada a pedido del Rey Pye

ramanya

Las crónicas originales en idioma mon de los dos principales reinos de habla mon del segundo milenio no sobrevivieron en su forma completa. Las crónicas del Reino de Hanthawaddy (1287–1539, 1550–1552) fueron destruidas en 1565 durante una rebelión liderada por ex funcionarios de Hanthawaddy que incendió toda la ciudad de Pegu (Bago). Asimismo, la mayoría de los registros del Reino Restaurado de Hanthawaddy (1740-1757) fueron destruidos en 1757 por las fuerzas de Konbaung. Por lo tanto, las primeras crónicas existentes son solo partes de las crónicas originales. La primera mitad (1287-1421) del Hanthawaddy Yazawin original había sido traducida al birmano por Binnya Dala como Razadarit Ayedawbon antes de la rebelión de 1565, y la traducción al birmano ha sobrevivido. (Para ser precisos, sobrevivieron cuatro copias más antiguas de hojas de palma fechadas conjeturalmente a mediados del siglo XVIII. En total, existían nueve versiones ligeramente diferentes según un análisis de 1968 realizado por el historiador Nai Pan Hla. Pan Hla volvió a traducir una de las versiones a Mon en 1958. También escribió una nueva (décima) versión en 1968, sintetizando las versiones birmanas de Razadarit , la versión de Pak Lat y los relatos en Hmannan , así como la investigación moderna).

Otras crónicas existentes tienen un alcance aún más limitado: son principalmente crónicas complementarias que tratan temas específicos. Nidana Arambhakatha ("Prefacio a la leyenda") cubre la genealogía de los reyes y supuestamente formaba parte de un tratado más grande llamado Ramann'-uppatti-dipaka ("Una explicación de los orígenes de Ramannadesa"). La copia sobreviviente de Nidana está fechada en el siglo XVIII, aunque la copia dice que su manuscrito original fue compilado en el año 900 ME (1538/39 CE). Otra crónica llamada Gavampati , probablemente compilada entre los siglos XVIII y XIX, cubre principalmente la historia temprana (legendaria), afirmando el vínculo de sus primeros monarcas con Buda. Otra crónica del siglo XVIII, Slatpat Rajawan Datow Smim Ron ("Historia de los reyes"), escrita por un monje, también fue una crónica centrada en la religión / leyenda, aunque cubre la historia secular desde los períodos Sri Ksetra y Pagan hasta Hanthawaddy. Al igual que Gavampati y Hmannan del mismo período, Slatpat también vinculó a sus reyes con el Buda y la mitología budista .

De hecho, la compilación más completa de la historia de los reinos mon tendría que esperar hasta 1910 y 1912, cuando Pak Lat Chronicles se publicó en dos volúmenes. Según los informes, se basó en el alijo de manuscritos encontrados en Pak Lat , entonces un enclave étnico mon al este de Bangkok . (La procedencia y la cronología de los manuscritos utilizados en las publicaciones son inciertas y aún no habían sido estudiadas por un estudioso de Birmania Mon en 2005). Pak Lat entreteje todas las narrativas Mon existentes, incluida la historia del Reino de Thaton, el vínculo de Gavampati con el Buda, la Crónica de Hanthawaddy desde los monarcas Wareru hasta Shin Sawbu (1287–1472) y la genealogía de reyes de Nidana .

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Nidana Arambhakatha Prefacio a la Leyenda	C. 1538		Crónica complementaria que trata de la genealogía de los reyes
Razadarit Ayedawbon La Crónica de Razadarit	C. 1550-1565	Binnya Dala	Traducción al birmano de la primera mitad de Hanthawaddy Yazawin (1287-1421)
Gavampati	C. 1710 al siglo XIX		Crónica complementaria que cubre la historia temprana legendaria
Slapat Rajawan (Bago Rajawan)	1766	Sayadaw Athwa	Cubre 17 dinastías desde los tiempos legendarios hasta el período Hanthawaddy.
Lik Amin Asah cuenta de la fundación de Pegu	1825		Historia temprana legendaria
Crónicas de Pak Lat	1910-1912	Desconocido	La recopilación de crónicas Mon más completa que existe; la procedencia de los manuscritos originales aún no se ha estudiado.

Arakán

Aunque la obra más antigua existente de la literatura arakanesa en escritura arakanesa (birmana), Rakhine Minthami Eigyin ("Canción de cuna para una princesa de Arakan"), se escribió solo en 1455, la tradición de la crónica arakanesa probablemente comenzó al menos un siglo antes. (La escritura birmana ya había estado en uso en la corte arakanesa al menos desde la década de 1330 cuando el futuro rey Swa Saw Ke de Ava fue educado allí. Según Pamela Gutman, el uso de la escritura birmana apareció por primera vez en el Le- Período Mro (siglos XI al XV) en inscripciones en piedra). Existen inscripciones de Devanagari mucho más antiguas (desde c. 550 d. C.), pero no parece que las crónicas arakanesas consultaran las inscripciones en ningún caso porque los historiadores de la corte posteriores no pudieron leer el primeras inscripciones. De hecho, hasta la fecha, la mayoría de las inscripciones no han sido completamente examinadas o traducidas.

Aunque las crónicas arakanesas pueden haber sido escritas alrededor del siglo XIV, los manuscritos más antiguos existentes datan solo del siglo XVIII. La mayoría de las obras históricas de Mrauk-U no sobrevivieron al incendio de la biblioteca real por parte de las fuerzas de Konbaung en 1785. Solo algunas partes escaparon a la destrucción indiscriminada. Un monje arakanés trató de salvar los restos tanto como pudo compilando rápidamente el Dhanyawaddy Yazawin . Lo completó en 1788 pero la crónica puede no ser tan fiable como "una obra de tercera mano". Los estudiosos del período colonial tuvieron que juntar las partes existentes de Maha Razawin (148 angas o 1776 hojas de palma), Rakhine Razawin de Do We (48 angas / 576 hojas), Maha Razawin de Saya Mi (24 angas / 288 hojas). A fines del siglo XX, el historiador San Tha Aung pudo confirmar solo ocho de las supuestas 48 obras históricas de la historia arakanesa. Incluso de los ocho existentes, no estaba seguro de la fiabilidad de la información anterior al año 1000 EC.

Todas las crónicas de Arakanese Arakanese permanecen sin traducir al inglés. Significa que las cuentas arakanesas no han estado abiertas a académicos internacionales (lecturas no birmanas). Según el historiador Michael Charney, los relatos arakaneses deben verificarse ya que "las referencias a Arakan en las crónicas de los vecinos de Arakan, como Pegu, Ayudhya y Ava, son en general parciales o mal informadas".

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Maha Razawin
Rakáin Razawin		Hacemos
Inzauk Razawin
Razawin Linka
Min Razagri Aredaw Sadan También llamado Razawin Haung (Crónica antigua)	C. 1775
Dhanyawaddy Ayedawbon	1788	Rakáin Sayadaw	Cubre la historia de Arakan desde 825 a. C. hasta 1785 d. C.
Mizzimadetha Ayedawbon	1823	Ne myo zeya kyawhtin	Historia de Arakan (1785–1816) desde la caída de Mrauk-U hasta 1816
Maha Razawin (Dime)	C. 1840	dime	Manuscrito en hoja de palma recopilado por los británicos
Rakhine Razawin Thit	1931	Shin Sandamala Linkara	Recopilación de todas las crónicas arakanesas anteriores existentes en una sola narración.

Estados Shan

Los gobernantes de los estados de Shan , llamados saophas (sawbwas) , celebraban la corte incluso cuando pagaban tributo a sus vecinos más grandes. Algunos de los estados Shan más grandes como Lan Na (Chiang Mai), Kengtung, Hsenwi, Hsipaw y Mong Yawng también mantuvieron sus propias historias hasta el siglo XIX, de forma similar a lo que hicieron otros estados vasallos como Prome y Toungoo en el siglo XIV y Siglos XVI. ( Lan Na fue tributario de Birmania desde 1558 hasta 1775). En cualquier caso, solo Lan Na y Kengtung, los dos estados Shan más grandes, tenían crónicas considerables. Además, las primeras copias existentes de Lan Na datan solo del siglo XVIII, aunque se dice que la copia original de Jinakalamali de Chiang Mai se compiló en 1527. El resto de las crónicas más pequeñas del estado de Shan (Hsenwi, Hsipaw, etc.) datan solo del siglo XIX. Al igual que sus contrapartes birmanas y mon, varias crónicas de Shan también afirman que sus sawbwas descienden del clan de Buda, lo que los eruditos del período colonial británico tomaron como un signo de copia de Hmannan y como un signo de su naturaleza reciente. GE Harvey, un erudito del período colonial, encontró las crónicas de Shan existentes "consistentemente imprudentes con respecto a las fechas, variando un par de siglos en cada hoja", y las descartó.

Las historias locales Shan fueron escritas en una variedad de escrituras Shan . Jinakalamali se escribió originalmente en pali, Zinme Yazawin en escritura Lan Na y Kengtung Yazawin en escritura Khun, por ejemplo. (Al menos seis guiones Shan: Tai Long, Tai Hkamti, Tai Neu, Khun, Tai Yun (Kengwi), Tai Yun (Lan Na) estaban en uso en los estados birmanos de Shan). Excluyendo las crónicas de Lan Na, solo Kengtung Yazawin ha sido completamente traducido al inglés como Padaeng Chronicle y Jengtung State Chronicle . (Dos crónicas de Lan Na de la Crónica de Chiang Mai y la Crónica de Nan también se han traducido al inglés).

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Jinakalamali	1527 ( c. 1788)	Ratanapanna Thera	Principalmente sobre historia religiosa con una sección sobre los primeros reyes Lan Na. El manuscrito original, escrito en Pali, no sobrevivió. La versión más antigua que se conserva c. 1788.
Zinme Yazawin	siglo 18	Sithu Gamani Thingyan	Crónica de Chiang Mai (Lan Na) bajo el dominio birmano
Kengtung Yazawin			Formalmente, Padaeng Chronicle y Jengtung State Chronicle
Hsenwi Yazawin	C. ¿Siglo 19?
Hsipaw Yazawin	C. ¿Siglo 19?		Cubre del 58 a. C., pero probablemente sea un trabajo muy reciente
Mong Yawng Yazawin	C. ¿Siglo 19?

Misceláneas

También hay crónicas que quedan fuera de la categorización general. Pawtugi Yazawin cubre la historia de los portugueses, especialmente su gobierno en Siriam (Thanlyin) de 1599 a 1613. Dawei Yazawin y Myeik Yazawin son crónicas de Tavoy (Dawei) y Myeik (Mergui), compiladas después de la conquista birmana de Tenasserim en 1765 .

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Dawei Yazawin La Crónica de Tavoy	1795
Myeik Yazawin La crónica de Mergui	1795?		Traducido al inglés por JS Furnivall
Pawtugi Yazawin	principios del siglo XIX	Ignacio de Brito y Johannes Moses	Cubre a los portugueses de Birmania y su dominio en Siriam (Thanlyin)

Fuentes complementarias

Crónicas en verso

Las crónicas también fueron escritas en verso , principalmente en formas eigyin o mawgun , y secundariamente en forma de yazawin thanbauk . Los eigyins son canciones de cuna elaboradas para jóvenes príncipes y princesas, escritas para informar a los niños reales sobre su genealogía y los logros de sus antepasados. Dado que la antigüedad de la genealogía de la familia real importaba mucho, los poetas hicieron todo lo posible para rastrear a los ancestros lo más atrás posible, con un uso considerable de su propia imaginación. El eigyin más antiguo ( Mauktaw Eigyin , o más comúnmente conocido como Rakhine Minthami Eigyin ) data de 1455, y es también la poesía birmana más antigua existente sobre hojas de palma. Hay más de 40 eigyins reales registrados. Los mawguns son poemas panegíricos, compuestos por regla general para conmemorar un acontecimiento importante. Los temas van desde la llegada de un elefante blanco a la corte hasta la conquista de Siam, desde la finalización de un canal hasta un ensayo sobre cosmología. El mawgun más antiguo data de 1472. El deber del poeta era glorificar el evento en un lenguaje ornamentado en verso. Hay más de 60 mawguns existentes . Tanto eigyin como mawgun se compusieron en versos de cuatro sílabas, aunque en diferentes estilos. También han sobrevivido algunos yazawin thanbauks , o epigramas o cronogramas históricos, de los siglos XVIII y XIX. Los thanbauks, a menudo largos, enumeran los emparejamientos de fechas anuales con eventos históricos.

Con su imaginería poética y glorificación excesiva, los eigyins , mawguns y thanbauks tienen un alto valor literario pero un valor histórico limitado. Algunas de las crónicas en verso más conocidas son:

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Rakáin Minthami Eigyin	1455	Adu Min Nyo	La literatura arakanesa más antigua existente, así como la poesía birmana en manuscritos de hojas de palma; sobre la princesa Saw Shwe Kra, hija predilecta del rey Ba Saw Pru
Pyay Zon Mawgún	1472	Shin Htwe Nyo	mawgun más antiguo ; compuesto por un oficial del ejército sobre la represión de una rebelión en Prome (Pyay)
Thakin Htwe Eigyin	1476	shin thuye	El eigyin más antiguo fuera de Arakan; sobre Thakin Htwe, hija de Thado Kyaw, Señor de Salin
Shwe Sa-daing Hsindaw	1510	Shin Htwe Nyo	Sobre un elefante real del rey Shwenankyawshin
Minye Deibba Eigyin	1608	Shin Than Kho	Base para Nyaungyan Mintayagyi Ayedawbon
Yodaya Naing Mawgun	1767	Letwe Nawrahta	Cubre el asedio de Ayutthaya (1766–1767) ; Manuscrito original redescubierto en 2003.
Dhanyawaddy Naing Mawgun	1785	Letwe Nawrahta	Cubre la conquista Konbaung de Arakan
Minzet Yazawin Thanbauk	principios del siglo XIX	Monywe Sayadaw	Cubre 14 dinastías hasta 1782

Tratados y precedentes administrativos

Los eruditos de la corte también escribieron tratados y precedentes administrativos. Los dos más bien conocidos, Zabu Kun-cha Po Yaza Mu Haung ( ဇမ္ဗူ ကွန် ချ ဖိုး ရာဇာ မူဟောင်း ) ( c. Principios del siglo XV) y Mani Yadanabon ( မဏိ ရတနာပုံ ရတနာပုံ ) (1781) son compilaciones de precedentes, pero también proporcionan un esquema de las dinastías anteriores hasta la época en que fueron escritas. Mani Yadanabon , por ejemplo, es "un depósito de ejemplos históricos que ilustran principios políticos pragmáticos dignos de Maquiavelo". Además, muchos de estos tratados —exposiciones sobre instituciones, insignias reales, rangos y términos técnicos— ayudan a interpretar las crónicas ya que muchos de los términos están obsoletos.

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Zabu Kun Cha	C. 1410s	Min Yaza de Wun Zin	Precedentes y juicios durante los reinados de Swa Saw Ke , Tarabya y Minkhaung I ; Solo sobrevive una copia de 1825 del original. Posteriormente se incorporó a Mani Yadanabon .
Lawka Byuha Kyan	1755	Inyon Mingyi	El trabajo más antiguo existente sobre los protocolos de la realeza birmana
Mani Yadanabon	1781	Shin Sandalinka	Actualiza los precedentes y juicios del período Ava temprano según lo informado por Zabu Kun-Cha con juicios del período posterior al incluir a Binnya Dala (el autor de Razadarit Ayedawbon)
Wawhara Linathta Dipani	1830	Hlethin Atwinwun	Exposición sobre términos administrativos de la dinastía Konbaung, sobre títulos de reyes y funcionarios
Yazawwada Kyan	1831		Un tratado sobre consejos a los reyes.
Shwebon Nidan	1878	Zeya Thinkhaya	Trabajo explicativo sobre términos técnicos re: el palacio y la parafernalia real
Birmania Min Okchokpon Sa-dan	1931-1933	U Tin de Pagan	Trabajo de cinco volúmenes sobre la maquinaria administrativa y el personal de arriba a abajo.
Shwenanthon Wawhara Abhidan	?	U Tin de Mandalay	Contiene información valiosa sobre instituciones, insignias, rangos de la administración real.

Tratados de derecho y precedentes

Los Dhammathats son tratados de derecho utilizados por las cortes reales birmanas. Los hpyat-htons (también escritos pyattons ) son precedentes legales de reyes anteriores. El tratado legal más antiguo que existe, Dhammavisala Dhamma, data del siglo XII, mientras que el idioma mon más conocido, Wareru Dhamma, data de la década de 1290. Los primeros dhammathats se escribieron principalmente en pali y solo eran accesibles para la élite de la corte y el clero. Aunque se inspiró en el tratado legal hindú Manusmriti en términos de organización, el contenido de los dhammathats birmanos es principalmente derecho consuetudinario birmano con dhammathats tempranos que contienen "entre el 4% y el 5%" del tratado legal hindú Manusmriti . El Wareru fue traducido al birmano, pali y siamés, y fue la ley básica del Primer Imperio Toungoo . Después de la caída del imperio en 1599, el Código perduró, aunque en formas adaptadas, en los principales estados sucesores. En Siam, coexistió con otros códigos legales hasta que el rey Rama I compiló un nuevo código legal en 1805. Los 18 capítulos centrales de la nueva ley siamesa comparten "similitudes sustanciales con el código del rey Wareru", y el nuevo código agrega 21 capítulos más. En Birmania, el Código se transformó en una versión más centrada en el budismo en 1640. El nuevo tratado a menudo respalda el derecho consuetudinario birmano "con justificaciones bíblicas explícitamente budistas".

Un análisis de 1899 realizado por el historiador U Gaung enumera un total de 36 dhammathats que habían sobrevivido de alguna forma. Algunos de los tratados y precedentes de derecho más conocidos son:

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Alaungsithu Hpyat-hton	C. 1174-1211	Corte de Sithu II	Recopilación de sentencias judiciales del rey Sithu I ; encargado por su nieto, el rey Sithu II
Wareru Dhammathat	C. 1290/91	Corte de Wareru	Solía ​​​​ser conocido como el tratado de derecho más antiguo existente
Dhammathat Kyaw	1580	Corte de Bayinnaung	Actualización de Wareru Dhammathat
Hanthawaddy Hsinbyumyashin Hpyat-hton	1580	Corte de Bayinnaung	Sentencias del rey Bayinnaung
Manu Thara Shwe Myin Dhammathat	1630	kaingsa mingyi	Derecho consuetudinario birmano "con justificaciones bíblicas explícitamente budistas
Manu Kye Dhammathat	1755	Maha Thiri Ottma Zeya	Recopilación de libros de leyes anteriores; extremadamente popular porque estaba en birmano vernáculo y no en pali
Manu Wunnana Shwe Myin Dhammathat	1771	wunna kyawhtin	Recopilación de libros de derecho anteriores en birmano; también lo actualizó en 1772 en birmano y en pali con la ayuda del monje Taungdwin Sayadaw

Censos

Los reyes utilizaron sittans , o censos/investigaciones de ingresos, para determinar su recaudación de impuestos y su base de mano de obra militar. Los censos recogían datos sobre el tamaño de la población, número y descripción de los pueblos, tierra cultivable, productos e impuestos. Los reyes desde la época pagana habían clasificado cada pueblo y aldea según los impuestos y las tasas que podían recaudar. El primer caso conocido de un sittan se ordenó por decreto real de 12 de marzo de 1359, mientras que el primer censo nacional se encargó en 1638. Los siguientes dos censos nacionales se encargaron en 1784 y 1803. El censo de 1784 muestra que el reino tenía una población de 1.831.487 , excluyendo las "tribus salvajes" y el recién conquistado Arakan.

Nombre	Fechas)	Encargado por	Breve
Thalun Min Sittan	1638	Rey Thalun	Primera encuesta de ingresos a nivel nacional
Bodawpaya Sittan, Parte I	1784	Rey Bodawpaya	Segunda encuesta de ingresos nacionales
Bodawpaya Sittan, Parte II	1803	Rey Bodawpaya	Tercera encuesta de ingresos nacionales

Historias de la religión y monumentos religiosos

Las numerosas pagodas y templos del país también mantienen un registro histórico, generalmente una inscripción en una piedra y/o campana, llamada thamaing . Proporcionan importante información histórica sobre las dedicatorias religiosas de la realeza y los donantes adinerados. Cada thamaing pretende dar la historia del fundador del edificio y de sus benefactores posteriores. Dichos documentos incluyen avisos de eventos seculares. Además, algunos monjes eruditos también escribieron crónicas sobre la historia del budismo desde la época de Buda hasta nuestros días. Las dos crónicas religiosas más conocidas son:

Nombre	Fechas)	Autor(es)	Breve
Yazawin Kyaw La célebre crónica	1502, 1520	Shin Maha Thilawuntha	Cubre principalmente historia religiosa. Solo 1/7 se refiere a la historia birmana, ya que estaba destinado a ser un complemento de la crónica oficial de la corte de Ava, que no sobrevivió.
Quehanawin	1861	Pannasami	Sasanavamsa, Crónica de la Religión; escrito por un monje, tutor del rey Mindon

Análisis

Cantidad

La plenitud general de los registros históricos nacionales de los países que formaron el imperio birmano es notable. Representan un marcado contraste con la escasez o ausencia total de tales escritos entre los antiguos reinos hindúes. Los anales de Siam no parecen haber sido llevados con la misma regularidad y plenitud que los de Birmania, aunque proporcionan un bosquejo de los acontecimientos destacados.

—Arthur  Purves Phayre

El número total de crónicas fuera de las inscripciones es "modesto" debido a su destrucción en los repetidos combates bélicos del país. La mayor parte del material existente es el de las dinastías de la Alta Birmania, que en virtud de ganar la mayoría de las guerras "poseían un palacio perdurable y una tradición continua". La escasez de las crónicas de los estados de Ramanya (Baja Birmania), Arakan y Shan desmiente las largas historias de estos antiguos estados soberanos, que durante siglos fueron entidades políticas importantes por derecho propio. Incluso las crónicas del alto birmano todavía tienen muchas lagunas y carecen de especificidad, especialmente con respecto a las eras anteriores a Toungoo (anteriores al siglo XVI).

Aún así, Myanmar tiene la mayor cantidad de material de origen histórico en todo el sudeste asiático . Los eruditos del período colonial británico , que fueron los primeros en reconstruir la historia de Birmania de una manera "científica" e hicieron esfuerzos invaluables para preservar sistemáticamente los registros y mirar con gran escepticismo las narraciones de las crónicas, sin embargo elogiaron la relativa integridad de los birmanos existentes. material en comparación con los del sudeste asiático e incluso los estados indios. DGE Hall resume que "Birmania no es el único país del sudeste asiático que tiene grandes colecciones de este material de origen indispensable y preciado patrimonio del pasado; ningún otro país la supera".

Alcance

El alcance de las crónicas es bastante estrecho. La cobertura gira principalmente en torno a las actividades del monarca y la familia real, y ofrece poca perspectiva sobre la situación general del reino fuera del palacio a menos que el monarca estuviera involucrado en el evento. Las regiones remotas solo aparecían si formaban parte del itinerario del rey o si estaban involucradas en rebeliones o campañas militares. Otros registros—tratados legales y administrativos, censos y crónicas regionales—sí brindan valiosos puntos de vista complementarios. Sin embargo, en general, los registros reales siguen estando fuertemente centrados en los monarcas: "dicen poco sobre las condiciones generales, y su historia no es de la gente de Birmania sino simplemente de las dinastías de la Alta Birmania".

Influencias

Las primeras crónicas, como Yazawin Kyaw y Maha Yazawin , se inspiraron en Mahavamsa . La historia (y la mitología) budista temprana proviene directamente de la crónica de Sri Lanka. Pero gran parte de la tradición de la crónica existente (tanto en prosa como en verso) y la "sofisticación en el uso y manipulación de un vocabulario y gramática birmanos ampliados" son legados del período Ava .

Las crónicas birmanas se han utilizado en el esfuerzo de los historiadores tailandeses por reconstruir la historia tailandesa antes de 1767, ya que las crónicas siamesas originales fueron destruidas durante el saqueo de Ayutthaya por el ejército birmano. En particular, la cronología anterior a 1767 de la historia tailandesa sigue la de las crónicas birmanas. (Las fechas reconstruidas anteriores de las crónicas siamesas del siglo XIX se habían desviado casi dos décadas antes de que los historiadores se dieran cuenta en 1914).

Historicidad y precisión

Es imposible estudiarlos, especialmente en conjunto con otros registros nativos, sin adquirir un respeto considerable por ellos. Ningún otro país de Indochina puede mostrar una continuidad tan impresionante. El gran registro de fechas sustancialmente precisas se remonta a no menos de nueve siglos, e incluso leyendas anteriores tienen un sustrato de verdad.

—  GE Harvey

Las crónicas se pueden dividir en dos partes: las primeras leyendas de origen mítico y la historia fáctica posterior. Las narraciones de la crónica comienzan con mitos de origen temprano y, finalmente, cambian lentamente de ser míticos a ser en gran parte fácticos. Los historiadores tratan el período del Imperio pagano (1044-1287) como el período divisorio entre las leyendas míticas y la historia real. Las narraciones del período pagano todavía contienen una serie de leyendas, según Harvey, "la mitad de la narración contada como histórica hasta el siglo XIII es probablemente folclore", pero el "diluvio" de inscripciones del período proporciona una gran cantidad de información para verificar la veracidad de estas narraciones. Incluso las partes posteriores de las crónicas, que han demostrado ser en gran parte fácticas, aún no se escribieron puramente desde una perspectiva de historia secular, sino que también lograron lo que Aung-Thwin llama "legitimación según criterios religiosos" de la monarquía birmana.

Historia temprana (antes del siglo XI)

La reconstrucción de esta parte de la historia birmana temprana ha estado en curso y las opiniones de la erudición evolucionan. Los eruditos europeos del período colonial vieron en las narraciones principalmente "leyendas" y "cuentos de hadas", y descartaron rotundamente toda la historia temprana como "copias de leyendas indias tomadas de originales en sánscrito o pali". Dudaban mucho de la antigüedad de la tradición de las crónicas y descartaron la posibilidad de que cualquier tipo de civilización en Birmania pudiera ser mucho más antigua que el año 500 d.C. Esta evaluación fue la opinión dominante al menos hasta la década de 1960. Algunos desafiaron enérgicamente las vistas, pero el desmantelamiento de las vistas tendría que esperar hasta que llegara más evidencia arqueológica.

La erudición moderna, con el beneficio de las últimas investigaciones, ahora tiene una visión mucho más matizada. Las últimas investigaciones muestran que cuando se les quitan los elementos legendarios, que ahora se consideran alegorías , las narraciones de las crónicas se ajustan en gran medida a la evidencia. La evidencia arqueológica muestra que muchos de los lugares mencionados en los registros reales han estado habitados continuamente durante al menos 3500 años. Por ejemplo, en Tagaung, el sitio del primer reino birmano según las crónicas, la evidencia más reciente respalda la existencia de ambas eras de Tagaung (c. Siglo IX a. C. al siglo I d. C.) informadas en las crónicas. Por otro lado, la evidencia sugiere que muchos de los primeros "reinos" (Tagaung, Sri Ksetra y Pagan ) fueron contemporáneos entre sí durante largos períodos y no existieron en forma serial como se informa en las crónicas. Las narraciones crónicas de la historia anterior al siglo XI son memoria social de la época.

pospagano

Los registros reales se vuelven cada vez más fácticos donde "después del siglo XI, la cronología de las crónicas birmanas es confiable". Una de las principales razones es que los cronistas birmanos podían leer las inscripciones de épocas anteriores. No fue el caso de Champa , Camboya y Siam , donde "en el transcurso de los siglos, las escrituras han sufrido cambios tan profundos que los compiladores de las crónicas posteriores no pudieron leer las inscripciones anteriores". Del mismo modo, un estudio de 1986 de Maha Yazawin realizado por Lieberman encuentra que gran parte de la historia del siglo XVI, que también fue presenciada por muchos europeos, es en gran parte fáctica. Sin duda, las narrativas pospaganas no están exentas de problemas. Según Harvey, "las crónicas abundan en anacronismos y en situaciones comunes que se repiten regularmente"; los cronistas consideraban que "las condiciones generales en los primeros tiempos eran las mismas que en su época, el siglo XVIII". Además, las cifras de tropas reportadas en las crónicas de las distintas campañas militares son al menos un orden de magnitud superiores al número real posible dado el tamaño de la población y los mecanismos de transporte de la época.

Estado actual

A pesar de que Myanmar posee grandes cantidades de material histórico, muchos de los registros no se han mantenido adecuadamente ni se han utilizado para la investigación. La Biblioteca Nacional de Myanmar tiene 10.000 paquetes de manuscritos en hojas de palma, que han sido recolectados de donaciones privadas y monasterios. Muchos más rollos de manuscritos en hoja de palma siguen sin recolectarse y se están pudriendo en monasterios de todo el país sin el cuidado adecuado y bajo el ataque de cazadores de tesoros sin escrúpulos. Los esfuerzos para digitalizar los manuscritos no se han materializado. Pocos se han estudiado sistemáticamente desde que la Sociedad de Investigación de Birmania cerró sus puertas en 1980. La sociedad había publicado el Journal of the Burma Research Society (JBRS) más de (1300 artículos en 59 volúmenes) entre 1910 y 1980.

Ver también

•  Portal de Birmania

notas

Referencias

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