Budismo en el sudeste asiático - Buddhism in Southeast Asia
El budismo en el sudeste asiático incluye una variedad de tradiciones del budismo que incluyen dos tradiciones principales: el budismo Mahāyāna y el budismo Theravāda . Históricamente, el budismo Mahāyāna tuvo una posición destacada en esta región, pero en los tiempos modernos la mayoría de los países siguen la tradición Theravāda . Los países del sudeste asiático con una mayoría budista Theravāda son Tailandia , Camboya , Laos y Myanmar , todos los países del continente .
Vietnam sigue teniendo una mayoría mahayana debido a la influencia china . Indonesia era budista Mahāyāna desde la época de los imperios Sailendra y Srivijaya , pero el budismo Mahāyāna en Indonesia ahora es practicado principalmente por la diáspora china , como en Singapur y Malasia . El budismo Mahāyāna es la religión predominante de las comunidades chinas en Singapur , Malasia , Brunei e Indonesia .
Historia
Orígenes y tradiciones tempranas
El budismo llegó al sudeste asiático tanto directamente por mar desde la India como indirectamente desde Asia central y China en un proceso que abarcó la mayor parte del primer milenio de nuestra era.
En el siglo III a. C., hubo desacuerdos entre los monjes ceyloneses sobre las diferencias en las prácticas entre algunos consejos de monjes Bhikkhu y monjes Vajjian. Los monjes Bhikkhu afirmaron las tradiciones Theravada y rechazaron algunas de las prácticas de los monjes Vajjian. Se cree que esto provocó la división entre el budismo Theravada y Mahayana.
El budismo Theravada fue formado y desarrollado por los bhikkhus de Ceilán durante un período que abarca desde el siglo III a.C. hasta el siglo V d.C. La influencia ceilonesa, sin embargo, no llegó al sudeste asiático hasta el siglo XI d.C. El budismo Theravada se desarrolló en el sur de la India y luego viajó a través de Sri Lanka. Birmania y Tailandia, Camboya, Laos y más allá.
En el siglo XII, el budismo Mahayana se desarrolló en el norte de la India y viajó a través del Tíbet, China y Vietnam, Indonesia y más allá.
Se cree que el budismo entró en el sudeste asiático a partir del comercio con India, China y Sri Lanka durante los siglos I, II y III. Uno de los primeros relatos del budismo en el sudeste asiático fue el de una misión budista Theravada enviada por el emperador indio Ashoka a la actual Birmania en 250 a. C. La misión fue recibida por el reino Mon y muchas personas se convirtieron al budismo. A través de este encuentro temprano con el budismo, así como otros debido al continuo comercio regional entre el sudeste asiático, China y el sur de Asia, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático. Después de la llegada inicial a la actual Birmania, el budismo se extendió por todo el sudeste asiático continental y hacia las islas de las actuales Malasia e Indonesia. Hay dos formas principales de budismo que se encuentran en el sudeste asiático, Theravada y Mahayana. El budismo Theravada se extendió desde la India a Sri Lanka y luego a la región como se describe anteriormente, y se apoderó principalmente de los estados modernos de Birmania, Camboya, Laos, Tailandia y el sur de Vietnam. Se cree que el budismo Mahayana se extendió desde China e India durante el primer y segundo siglo hasta el sudeste asiático. Mahayana echó raíces principalmente en el sudeste asiático marítimo, aunque también hubo una fuerte influencia en Vietnam, en parte debido a su conexión con China.
Srivijaya, Java y el Imperio Khmer
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Durante los siglos V al XIII, los imperios del sudeste asiático fueron influenciados directamente desde la India, por lo que estos imperios esencialmente siguieron la tradición Mahāyāna. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Khmer al norte compitieron por la influencia, y su arte expresaba el rico panteón de bodhisattvas Mahāyāna .
Srivijaya , un imperio marítimo centrado en Palembang en la isla de Sumatra en Indonesia , adoptó el budismo Mahāyāna y Vajrayāna bajo una línea de gobernantes llamados Sailendras . Yijing describió Palembang como un gran centro de aprendizaje budista donde el emperador apoyó a más de mil monjes en su corte. Yijing también testificó sobre la importancia del budismo ya en el año 671 y aconsejó a los futuros peregrinos chinos que pasaran uno o dos años en Palembang. Srivijaya declinó debido a los conflictos con los gobernantes Chola de la India, antes de ser desestabilizado por la expansión islámica del siglo XIII.
Entre los siglos VIII y XI, el reino de Medang Mataram floreció en Java Central gobernado por la dinastía Sailendra , que también era la familia gobernante de Srivijaya. El reinado del rey Panangkaran (r. 760-780) vio el surgimiento de la influencia budista Mahayana en Java central, ya que los reyes de Sailendran se convirtieron en los fervientes mecenas del budismo. En la región se erigieron numerosos templos y monumentos budistas . Ejemplos notables incluyen Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan y el gran mandala de piedra Borobudur , completado durante el reinado de Samaratungga (r. 819-838) a principios del siglo IX. El período marcó el apogeo de la civilización budista en Indonesia.
Desde el siglo IX al XIII, el Imperio Khmer hindú y budista Mahāyāna dominó gran parte de la península del sudeste asiático. Bajo los jemeres, se construyeron más de 900 templos en Camboya y en la vecina Tailandia. Angkor estaba en el centro de este desarrollo, con un complejo de templos y una organización urbana capaz de sustentar a alrededor de un millón de habitantes urbanos.
Difusión temprana del budismo Theravada
Hay muchos factores que contribuyeron a la propagación temprana del budismo Theravada por todo el sudeste asiático. Las tres formas principales en las que se transportó la religión a la región son los sistemas de comercio, matrimonio y trabajo misionero. El budismo siempre ha sido una religión misionera y el budismo Theravada pudo extenderse gracias al trabajo y los viajes de los misioneros. El pueblo Mon es un grupo étnico de Birmania (Myanmar) que contribuyó al éxito del budismo Theravada en Indochina. El budismo probablemente se introdujo al pueblo Mon durante el gobierno de Ashoka Maurya , el tercer emperador de la dinastía Maurya (268-232 a. C.) en la India. Ashoka gobernó su reino de acuerdo con la ley budista y durante su reinado envió embajadores de la corte y misioneros para llevar las enseñanzas de Buda al este y Macedonia, así como a partes del sudeste asiático. India tenía rutas comerciales que atravesaban Camboya, lo que permitía que ocurriera fácilmente la propagación de estas ideologías. Los Mons son uno de los primeros grupos étnicos del sudeste asiático y, a medida que la región cambió y creció, los nuevos habitantes de Birmania adoptaron la cultura, la escritura y la religión del pueblo Mon.
A mediados del siglo XI se produjo un declive del budismo en el sudeste asiático. Desde el siglo XI al XIII, el Imperio Khmer dominó la península del sudeste asiático. El hinduismo era la religión principal del Imperio Khmer, y una parte más pequeña de personas también se adhería al budismo Mahayana. Durante el Gobierno Khmer, el budismo Theravada solo se encontraba en partes de Malasia, el noroeste de Tailandia y la parte baja de Birmania. El budismo Theravada experimentó un renacimiento bajo el gobierno de Anawrahta Minsaw (1014-1077 d. C.). Anawrahta fue el gobernante del Imperio Pagano en Birmania y se considera el fundador de la nación birmana moderna. Anawrahta abrazó y revivió la forma de budismo Theravada del pueblo Mon a través de la construcción de escuelas y monasterios que enseñaron y apoyaron las ideologías Theravada. El éxito del budismo Theravada en Birmania bajo el gobierno de Anawrahta permitió el posterior resurgimiento y crecimiento del budismo en los países vecinos del sudeste asiático, como Tailandia, Laos y Camboya. Las influencias del pueblo Mon, así como del Imperio Pagano, todavía se sienten hoy en toda la región. Actualmente, los países del sudeste asiático con la mayor cantidad de budistas Theravada practicantes son Myanmar, Tailandia, Laos y Camboya.
Resistencia y poder político
Algunos eruditos han caracterizado durante mucho tiempo al budismo como una religión de otro mundo, que no tiene sus raíces en la actividad económica y política. Eso se debe en parte a la influencia del sociólogo alemán Max Weber , un destacado estudioso de la religión que ha tenido un impacto significativo en la forma en que se estudia el budismo del sudeste asiático. Muchos estudiosos contemporáneos del budismo en el budismo del sudeste están comenzando a alejarse de la escuela de pensamiento weberiana y a identificar el papel que el budismo ha desempeñado en la vida económica, política y cotidiana de la región. El budismo también ha jugado un papel en la consolidación del poder y la resistencia política a lo largo de la historia, que se remonta a los siglos X y XI. La resistencia budista ha sido parte de muchos momentos históricos importantes, desde la resistencia a la colonización y los poderes coloniales, la creación de estados-nación y la consolidación del poder político dentro de reinos y estados.
Algunos de los primeros relatos de conflictos religiosos que se remontan al siglo XI tuvieron lugar en la actual Birmania. Había tensión entre los reyes budistas que buscaban crear una religión más uniforme y diferentes sectas de culto budista. En particular, hubo resistencia del culto al culto nat , una práctica religiosa anterior al budismo en Birmania. Los reyes budistas de la época intentaron unificar las diferentes sectas del budismo mediante la eliminación de los movimientos heréticos. Esto se hizo para mantener su poder sobre su pueblo y en un esfuerzo por purificar la fe.
Durante la dinastía Nguyen de Vietnam en los siglos XIX y XX, hubo una tensión entre los gobernantes confucianos y los practicantes de monjes budistas durante la unificación temprana del imperio. Los gobernantes temían posibles rebeliones que surgieran de los sitios monásticos en el campo y criticaron duramente las prácticas espirituales de las sectas budistas, incluida la creencia en la invulnerabilidad basada en el mérito. Después de un intento de deslegitimar la fe budista a los ojos del pueblo vietnamita a través de esta crítica de sus prácticas, declararon la guerra al budismo para aplastar cualquier resistencia a la consolidación de su imperio.
Durante finales del siglo XIX y principios del XX, hubo movimientos de resistencia budista en el reino de Siam. Estos movimientos de resistencia fueron liderados por hombres santos o phu mi bun que tenían un gran poder debido a una alta acumulación de méritos. Algunos de estos hombres afirmaron tener poderes de invulnerabilidad a las balas enemigas y compartieron sus poderes al bañar a otros en agua bendita. Una de las primeras rebeliones de phu mi bun fue liderada por un ex monje budista, Phaya Phap, que se resistió al aumento de impuestos en la provincia de Chiang Mai y proclamó que sería el nuevo e ideal rey budista de la región. Estos movimientos no estaban asociados con el budismo dominante de la época, pero muchos de los líderes habían sido ordenados monjes y utilizaban algunos simbolismos y filosofías budistas.
La resistencia budista también jugó un papel en los movimientos anticolonialistas. Durante la colonización británica de Birmania en el siglo XIX, hubo una intensa militarización budista y resistencia contra los ocupantes coloniales en un esfuerzo por restaurar la monarquía budista ideal. También ha habido movimientos de resistencia budista más recientes en el sudeste asiático. Después de la toma comunista de Laos en 1975, algunos monjes budistas temieron que el budismo fuera amenazado por el gobierno de Pathet Lao. Muchos monjes huyeron de Laos a Tailandia y ayudaron a financiar movimientos de resistencia al otro lado de la frontera. Los monjes que se quedaron en Laos apoyaron a los combatientes de la resistencia con alimentos y suministros médicos. Otro acto de resistencia budista tuvo lugar en Saigón en 1963 cuando un monje budista Mahayana, Thích Quảng Đức , se autoinmoló en medio de una concurrida intersección. Esta autoinmolación fue un acto de protesta del régimen del presidente de Vietnam del Sur, Ngo Dinh Diem , un miembro de la minoría católica que persiguió y reprimió sin piedad a la comunidad budista.
Tradiciones theravada
El budismo Theravada en el sudeste asiático tiene sus raíces en el budismo ceylonese que viajó desde Sri Lanka a Birmania y luego a la parte baja de Tailandia.
El Buda, el Dhamma y la Sangha son los tres aspectos fundamentales del pensamiento budista Theravāda . El Buda es el maestro de dioses y hombres. El Dhamma consiste en las enseñanzas del Buda. Es el Sendero Noble realizado a través de las palabras y los hechos del Buda que se debe seguir. El camino lleva al seguidor desde el Reino del Deseo al Reino de la Forma, el Reino Sin Forma, cuyo destino final es Nibbāna . La Sangha (reunión) se refiere a los dos tipos de seguidores del Buda: laicos y monásticos. Los miembros monásticos se adhieren estrictamente a la disciplina monástica budista, conocida como Vinaya . Theravadin Bhikkhu llevó una vida muy disciplinada siguiendo el modelo del Buda, pasando de Pabbajjā o ordenación de novicios ( sāmaṇera ) a Upasampada o ordenación superior (Bhikkhu).
Tradiciones Mahāyāna
El budismo Mahāyāna en el sudeste asiático tiene sus raíces en las tradiciones budistas que viajaron desde el norte de la India a través del Tíbet y China y finalmente llegaron a Vietnam, Indonesia y otras partes del sudeste asiático.
El budismo Mahāyāna consta de una gran variedad de sutras diferentes. Una característica definitoria del budismo Mahāyāna es su inclusión de una amplia gama de doctrinas. La tradición Mahāyāna incluye la doctrina de los tres cuerpos del Buda (trikāya). El primero es el cuerpo de transformación (nirmānakāya), el segundo es el cuerpo de bienaventuranza / disfrute (sambhogakāya) y el tercero es el cuerpo de ley / esencia (dharmakāya). Cada cuerpo da sentido a una función diferente del Buda. Otro tema común en la tradición budista Mahāyāna es el camino del bodhisattva . Se cuentan historias sobre vidas anteriores del Buda como bodhisttva . Estas historias enseñan las cualidades que son deseables para un buen budista Mahāyāna. Los Bodhisttvas son desinteresados ya que se preocupan no solo por su propia salvación, liberación y felicidad, sino también por la salvación, liberación y felicidad de los demás. Un bodhisttva llegará casi hasta el Nirvana, pero regresará para ayudar a otros a ir más lejos.
Budismo por país
Actualmente, hay aproximadamente 190-205 millones de budistas en el sudeste asiático, lo que la convierte en la segunda religión más grande de la región, después del Islam. Aproximadamente del 35 al 38% de la población budista mundial reside en el sudeste asiático. La siguiente es una lista de países del sudeste asiático, desde la mayoría hasta los menos partidarios del budismo, como porcentaje de la población.
- Tailandia tiene el mayor número de budistas con aproximadamente el 95% de su población de 67 millones adheridos al budismo, lo que lo sitúa en alrededor de 63,75 millones.
- Myanmar tiene alrededor de 48 millones de budistas, y el 89% de sus 54 millones de ciudadanos practican el budismo Theravada. Alrededor del 1% de la población, principalmente los chinos, practican el budismo Mahayana junto con el taoísmo, pero están fuertemente influenciados por el budismo Theravada.
- Vietnam puede tener una gran cantidad de budistas, pero el gobierno comunista subestima la adhesión religiosa de sus ciudadanos. Tiene alrededor de 44 millones de budistas, alrededor de la mitad de su población. La mayoría de los vietnamitas practican el budismo Mahayana debido a la gran influencia china.
- Camboya tiene el 97,9% de su población total se adhiere al budismo Theravada, lo que sitúa su población budista en alrededor de 14 millones, lo que marca como una de las naciones budistas más altas del mundo por porcentaje. A finales de 2017, hay 4.872 templos budistas ( Wat ) que albergan a 69.199 monjes budistas que desempeñan el papel importante de mantener la existencia del budismo y preservar la cultura budista en Camboya.
- Malasia tiene alrededor del 20% de sus ciudadanos, principalmente de etnia china, con un número significativo de trabajadores de etnia tailandesa , jemeres , cingaleses y migrantes que practican el budismo. Los chinos practican principalmente el budismo Mahayana, pero debido a los esfuerzos de los monjes cingaleses, así como a los vínculos históricos con Tailandia, Theravada también disfruta de muchos seguidores.
- Laos comunista tiene alrededor de 5 millones de budistas, que forman aproximadamente el 70% de su población.
- Indonesia tiene alrededor de 4,75 millones de budistas (2% de su población), principalmente entre su población china. La mayoría de los budistas indonesios se adhieren al budismo Theravada, principalmente de tradición tailandesa.
- Singapur tiene alrededor de 2 millones de budistas, que forman alrededor del 33% de su población, respectivamente. Singapur tiene la escena budista más vibrante con las tres tradiciones principales que tienen muchos seguidores. El budismo Mahayana tiene la mayor presencia entre los chinos, mientras que muchos inmigrantes de países como Myanmar, Tailandia y Sri Lanka practican el budismo Theravada.
- Filipinas tiene alrededor del 1% de la población total.
- Brunei , que tiene la población más pequeña del sudeste asiático, tiene alrededor del 13% de sus ciudadanos y una importante población de trabajadores migrantes adheridos al budismo, alrededor de 65.000.
Monjes budistas tailandeses en peregrinación
Monjes budistas peregrino en Indonesia
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Ver también
- Agga Maha Pandita
- Patriarca Supremo de Tailandia
- Patriarca Supremo de Camboya
- Consejo Supremo de la Sangha
- Comité Estatal Sangha Maha Nayaka
- Lista de beneficiarios de Sāsana Azani
- Shinbyu y Awgatha
- Movimiento Vipassanā y Vipassana
- Arte y arquitectura de templos tailandeses y Wat
- Pagoda birmana y festival de la pagoda
- Budismo esotérico de Indonesia
- Budismo en Asia
- Budismo en Asia Oriental
- Budismo por país
- Índice de artículos relacionados con el budismo
Referencias
Notas al pie
Referencias generales
- Enciclopedia de Historia Antigua . 2014. "Budismo" . Consultado el 9 de octubre de 2016.
- Baird, Ian G. 2012. "Participación de los monjes budistas de Laos en la resistencia política y militar al gobierno de la República Democrática Popular Lao desde 1975". La Revista de Estudios Asiáticos . 71 (3): 655–677.
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