Boruca - Boruca

Boruca
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Pueblo Boruca en un cruce en ferry entre Pavones y Golfito , por Arturo Sotillo, 2007
Población total
2.660 (1990)
Regiones con poblaciones significativas
 Costa Rica ( Puntarenas )
Idiomas
Boruca , español , lengua de señas brunca
Grupos étnicos relacionados
Bribri , Cabécar

Los Boruca (también conocidos como Brunca o Brunka ) son un pueblo indígena que vive en Costa Rica . La tribu tiene alrededor de 2.660 miembros, la mayoría de los cuales viven en una reserva en la provincia de Puntarenas, en el suroeste de Costa Rica, a pocos kilómetros de la Carretera Panamericana por donde sigue el Río Terraba . Los antepasados ​​de los boruca modernos formaron un grupo de jefaturas que gobernaron la mayor parte de la costa del Pacífico de Costa Rica , desde Quepos hasta lo que hoy es la frontera con Panamá , incluida la Península de Osa.. Boruca tradicionalmente hablaba el idioma Boruca , que ahora está casi extinto.

Al igual que sus antepasados, los Boruca son conocidos por su arte y artesanía, especialmente el tejido y sus distintivas máscaras de madera de balsa pintadas , que se han convertido en artículos decorativos populares entre los costarricenses y los turistas. Estas máscaras son elementos importantes en la ceremonia anual de la Danza de los Diablitos de los Borucas , celebrada todos los inviernos desde al menos la época colonial temprana. La Danza representa la resistencia del " Diablito ", que representa a los Boruca, en contra de los españoles conquistadores .

Historia

Los Boruca son una tribu del Pacífico Sur de Costa Rica, cerca de la frontera con Panamá . La tribu es un grupo compuesto, formado por el grupo que se identificó como Boruca antes de la colonización española , así como muchos vecinos y antiguos enemigos, incluidos los Coto, Turrucaca, Borucac, Quepos y los Abubaes.

La población de la tribu asciende a unos 2.000 habitantes, la mayoría de los cuales vive en la Reserva Boruca o en la reserva indígena vecina de Reserva Rey Curre . La Reserva Boruca-Terraba fue una de las primeras reservas indígenas establecidas en Costa Rica en 1956. Las tierras que actualmente se encuentran en las reservas fueron denominadas baldíos (tierras comunales) por la Ley General de Tierras Comunes, aprobada por el gobierno nacional en 1939, lo que las convierte en las propiedad inalienable y exclusiva de los pueblos indígenas. La posterior ley del Instituto de Tierras y Colonización (ITCO), aprobada en 1961, transfirió a los baldíos a la propiedad estatal. La Ley No. 7316, la Ley Indígena de Costa Rica, aprobada en 1977, estableció los derechos fundamentales de los pueblos indígenas. Esta ley definió "indígena", estableció que las reservas serían autónomas y estableció limitaciones en el uso de la tierra dentro de las reservas.

Ubicación y geografía

La mayoría de la tribu Boruca vive en la Reserva Indígena Boruca. Esta reserva está ubicada en el cantón de Buenos Aires en la provincia de Puntarenas de la zona del Pacífico sur de Costa Rica . La reserva se extiende 138,02 km 2 . La reserva se encuentra a unos 20 km al sur de la ciudad de Buenos Aires.

En términos arqueológicos , Boruca (y todo Costa Rica) se encuentra en el área de cultura conocida como Zona Intermedia (después de Willey, 1971) o área de cultura Circum- Caribe (después de Steward, 1949). Se le llama el área Intermedia debido a su ubicación entre "las dos áreas de mayor cultura del Nuevo Mundo: Mesoamérica y Perú " (22 Willey).

Idioma

Los Boruca tienen una lengua indígena conocida como Boruca o Brunka. Es un miembro de la familia de lenguas chibchan . Sin embargo, esta lengua indígena también es producto de la época colonial, y en realidad es una mezcla del habla de los diversos pueblos que componen la actual Boruca. El idioma Boruca está casi extinto, y solo sobreviven seis hablantes terminales ancianos , que hablan el idioma con fluidez . Los miembros más jóvenes de la comunidad generalmente comprenden el idioma, pero no lo hablan. Existen de 30 a 35 hablantes no fluidos. También es de destacar que el idioma se enseña a los niños que asisten a la escuela local. El idioma principal en Boruca es el español , lengua nativa y la única hablada por la gran mayoría de la población.

Folklore

En la comunidad Boruca se cuentan muchos cuentos tradicionales.

Quetzal ( Pharomachrus mocinno )

Historia de Quetzal

Según la historia de Quetzal, había una gran aldea con un cacique (jefe), que constantemente triunfaba al liderar a sus seguidores en guerras contra otras tribus. Su esposa iba a tener un hijo, y su mayor preocupación era que iba a morir antes de que naciera su hijo. Sin embargo, para su beneficio, las tribus enemigas dejaron de atacar. El cacique tenía un hermoso hijo llamado Satú. Los hechiceros de la aldea estaban encantados de descubrir que, el día que nació el bebé, un hermoso pájaro se posó sobre la rama de un árbol y comenzó a cantar una dulce canción. Posteriormente obsequiaron a Satú con un amuleto de oro, en forma de cabeza de pájaro quetzal . Este amuleto sería el eterno guerrero y protector de Satú. Satú se convirtió en el macho más fuerte de la aldea y nunca resultó herido ni debilitado por las guerras. Su tío, Labí, estaba celoso de Satú porque sabía que cuando el cacique muriera, Satú sería el heredero al trono. Antes de acostarse, Satú solía quitarse el amuleto y guardarlo debajo de la cabeza. Una noche, después de que Satú se durmió, Labí se coló en su habitación y robó el amuleto. Al día siguiente, cuando Satú caminaba por el bosque, escuchó un ruido y de repente descubrió que le había disparado una flecha. Labí salió de detrás de un arbusto y sonrió triunfante. Como Satú no tenía su amuleto, murió. En ese momento, un quetzal voló, se sentó sobre el cuerpo de Satú por unos momentos y luego se fue volando. Labí estaba aterrorizado de que el quetzal reviviera a Satú, por lo que encendió un fuego y quemó tanto a Satú como a su amuleto. De regreso al pueblo, el cacique estaba preocupado de que algo le hubiera pasado a Satú. Reunió a sus soldados para investigar. Al entrar al bosque, notaron los pasos de Satú y los siguieron. Se encontraron con el fuego que aún ardía y vieron una flecha ensangrentada a su lado. El cacique ordenó a los soldados que apagaran el fuego. Luego de hacerlo, los soldados y el cacique lloraron en silencio, lamentando la pérdida de Satú. Exactamente al mediodía de ese día, el pueblo escuchó el sonido de un quetzal. El quetzal tenía plumas largas y brillantes y estaba posado en un árbol. Luego voló a una montaña y vivió allí por la eternidad. La creencia actual es que este pájaro quetzal contiene el espíritu de Satú. Cuando la tribu lucha contra los enemigos, van acompañados del canto del quetzal y siempre salen victoriosos.

Brunka

La segunda historia describe cómo los Brunka llegaron a vivir en el pueblo de Boruca. Nadie sabe quiénes fueron las primeras personas que llegaron, pero sí se sabe cómo llegaron. En el pasado, muchos grupos indígenas vivían al borde del gran río Térra (se desconoce la ortografía). Cerca de este río la gente pescaba y cosechaba arroz y plátanos. Una abundancia de cerdos salvajes resultó como castigo por la caza excesiva de los indígenas y la consecuente matanza de todos los demás animales. Entonces los indígenas hicieron flechas para correr tras los jabalíes y cazarlos. Los cerdos empezaron a escalar montañas y los indígenas los persiguieron. Finalmente, persiguieron a los cerdos hasta llegar a lo que hoy se conoce como Boruca. Los indígenas intentaron formarse y organizarse para matar a los cerdos, pero finalmente los perdieron. Nadie volvió a ver a los cerdos. Se dice que lo que realmente querían los cerdos era traer a los indígenas a la tierra de Boruca, mostrarles la tierra y animarlos a formar una comunidad aquí. Algunas de las personas que llegaron a la nueva tierra se quedaron para establecer la comunidad, mientras que otras fueron a buscar familiares. Algunas personas no querían venir a la nueva comunidad y querían quedarse junto al río. De ahí que se formaran dos comunidades Brunka, una junto al río y otra en la nueva tierra. En la nueva tierra, la gente comenzó a tener reuniones. La gente comenzó a prosperar debido a la abundancia de alimentos del río y las familias crecieron mucho. Sin embargo, hermanos y hermanas empezaron a vivir juntos. A Sibú , el creador de todo, esto no le gustó y le ordenó a un jaguar que se comiera a todos los hermanos y hermanas que vivían juntos. De esta forma, el jaguar salvó a muchas familias y les permitió crecer. Por eso, los ancianos dicen que el jaguar es muy sagrado. Hay una gran roca con las huellas de las manos del jaguar cerca de la comunidad.

Otras historias importantes en la comunidad incluyen La historia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno y Como nació la quebrada Brúnoun.

A diferencia de la mayoría de los cuentos populares de los Estados Unidos, las historias aquí no culminan con una moraleja. Sus propósitos son más para explicar ciertas supersticiones , describir las características de los puntos de referencia o explicar la importancia de las ubicaciones. Por lo tanto, el propósito de las historias era menos para impartir una moraleja y más para servir como clave para la cultura Boruca. En otras palabras, las historias no pretenden ser didácticas. Más bien, el conocimiento de los cuentos arroja luz sobre aspectos particulares de la cultura.

Algunos miembros de la comunidad se muestran reacios a compartir el folclore que conocían en su totalidad. De hecho, se ha explicado abiertamente que, en general, se sienten incómodos al compartir conocimientos sobre su herencia. Estas aversiones pueden deberse al temor de socavar el valor de su cultura. Compartir plenamente su conocimiento folclórico le restaría valor a su naturaleza sagrada, pureza y confidencialidad. Si bien es discutible que estas tácticas obstaculicen o ayuden a la preservación de la cultura Brunka, se puede sentir que al revelar completamente sus conocimientos, sería vulnerable a contaminarse.

En el estudio antropológico de Doris Stone de 1968 sobre los Boruca, afirmó que muchas de las leyendas y mitos se perdieron con el tiempo. Sin embargo, se ha mencionado que existe una gran cantidad de folclore que muchos de los ancianos de la aldea aún conservan. Además, existe un arrastre de leyendas a lo largo del tiempo. La mención repetida de ciertos cuentos indica un nivel continuo de relevancia e importancia cultural desde finales de la década de 1960 hasta el presente de 2010. Sin embargo, esta preservación se aplica únicamente a la mención de la historia, más que al contenido y los detalles de las historias.

Economía

La población de la Reserva Indígena Boruca subsiste principalmente de la agricultura a pequeña escala y de las ganancias obtenidas de la venta de artesanías indígenas . Son más conocidos por las máscaras hechas para la "Fiesta de los Diablitos" (o " Danza de los Diablitos "). Las máscaras, que representan caras estilizadas de demonios, son usadas por los hombres de Boruca durante la fiesta. Las máscaras suelen estar hechas de madera de balsa o, a veces , de cedro , y pueden pintarse o dejarse al natural. También se venden tejidos de mujer con telares precolombinos para la espalda .

La mayoría de la población indígena de Costa Rica se gana la vida con la agricultura, por lo que la reducción de las tierras indígenas y su ocupación por parte de no indígenas tiene un grave efecto en el sustento de quienes viven en las reservas.

El artículo tercero de la Ley Indígena de Costa Rica establece específicamente que "los [pueblos] no indígenas no pueden alquilar ni comprar ... tierras o fincas incluidas dentro de estas reservas". Según el artículo 5, el ITCO (Instituto de Tierras y Colonización) debe reubicar a los terratenientes no indígenas de buena fe en las Reservas, o expropiarlos e indemnizarlos.

A pesar de esto, gran parte de la población de las reservas no es indígena y gran parte de la tierra no es propiedad de indígenas. Específicamente, sólo el 43,9% de la tierra de Boruca estaba en manos indígenas en 1994, mientras que los indígenas constituían sólo el 46,9% de la población. La situación era aún peor en la reserva vecina de Rey Curré, donde solo el 23,3% de la tierra era propiedad de indígenas, mientras que el 58,9% de la población era indígena [5]. La Ley Indígena define a los indígenas como aquellos que "constituyen grupos étnicos descendientes directamente de civilizaciones precolombinas que conservan su propia identidad" [6].

Alimentos y bebidas tradicionales

La gente de Brunka tiene una dieta similar a la de la mayoría de Costa Rica , sin embargo, hay algunos platos y bebidas exclusivos de Boruca. A continuación, se enumeran los platos y bebidas tradicionales más comunes de Boruca y los métodos en los que se preparan:

Tamales

Los tamales se pueden preparar con arroz, maíz o frijoles. Los tres tipos se consideran especiales y se sirven solo en ocasiones específicas, como cumpleaños y cuando los invitados vienen a Boruca. El tamal de arroz se elabora mezclando arroz crudo con sal y aceite. Este compuesto también se puede condimentar con chile, cebolla, ayote o sal adicional. Una vez terminado, el arroz se coloca sobre una hoja de bijagua , seguido de cerdo y una última capa de arroz. Luego, la hoja se dobla alrededor del arroz y la carne de cerdo y se ata. El plato debe cocinarse durante al menos seis horas. La variante de maíz se prepara de la misma manera, excepto que se usa maíz en lugar de arroz y solo debe cocinarse durante una hora. La versión de frijoles se puede hacer de la misma manera, pero usa frijoles triturados en lugar de maíz. El arroz es el más común.

Carne ahumada

La carne ahumada es un plato tradicional que aún hoy se consume con regularidad. Se prepara sazonando la carne de cerdo con sal, cebolla y ajo y ahumándola al fuego durante al menos una hora. Cuanto más tiempo se ahuma la carne de cerdo, más tiempo puede durar sin refrigeración.

Palmito

El palmito (palmito) se sirve solo en ceremonias y fiestas especiales. Primero se corta del corazón de su árbol, que crece en las montañas. Luego se corta y se mezcla con ají dulce y ayote. Finalmente, se cuece con una pequeña cantidad de agua salada y se sirve como plato vegetariano.

Zapito

El Zapito se sirve generalmente durante las ceremonias funerarias de una semana para los miembros de la comunidad fallecidos. Se prepara mezclando maíz y agua y luego moliendo con un coco. Este compuesto se combina con agua y azúcar. El producto final se utiliza como cobertura.

Chocado

Chocado no está reservado para ningún evento en particular. Se elabora tomando plátanos maduros y moliéndolos con una herramienta especial. Este utensilio tiene cinco filos y está hecho de un árbol que solo crece en la montaña.

Chicha

La chicha es la bebida tradicional más común. Se ofrece en ocasiones especiales, como la llegada de estimados invitados a la comunidad o la ceremonia de los diablitos. Se elabora moliendo los brotes de maíz para convertirlos en harina. Después de tamizar los granos, se agregan agua y azúcar. Luego se agrega levadura al líquido y se deja fermentar durante un par de días.

Artes y manualidades

Máscara tradicional de Boruca

Las artes y oficios de Brunca son una parte integral de la comunidad, y tienen importancia tanto económica como cultural. Aproximadamente el 80% de la población participa en la artesanía y vende sus artesanías principalmente a los turistas. Las principales artesanías de Brunca son máscaras, artículos tejidos, arcos y flechas, tambores, dagas y joyas. Todos estos elementos tienen un significado cultural y un valor simbólico.

Los Brunca son más conocidos por sus máscaras artesanales que se utilizan durante el festival Juego de los Diablitos (La danza de los diablitos), la tradicional celebración del Año Nuevo. Las máscaras generalmente se dividen en tres categorías: una representación del diablo, el diablo ecológico y una representación de un paisaje ecológico. Las máscaras que retratan al diablo son las más relevantes para la cultura Brunca; aunque pueden parecer aterradoras o siniestras para un extraño, los Brunca ven estas máscaras como un símbolo de bienestar y creen que sirven como protección contra los espíritus malignos. Del mismo modo, en algunas máscaras ecológicas, el diablo se representa en combinación con la naturaleza; el diablo representa la protección del sistema ecológico, particularmente los animales que rodean el pueblo. Las máscaras ecológicas se dirigen más a los turistas y, por lo general, presentan paisajes, plantas y animales. La fabricación de máscaras ha sido tradicionalmente un oficio masculino; sin embargo, el proceso a menudo incluye a ambos sexos: hombres tallando y mujeres pintando. Recientemente, las mujeres han entrado en el comercio de tallado de máscaras: en 2010 hay aproximadamente cinco mujeres en la comunidad tallando máscaras.

Otras artesanías y obras de arte son menos comunes, pero aún contribuyen a la economía de la comunidad. La mayoría de los trabajadores textiles son mujeres. El uso de hilo teñido con tintes naturales es común en la producción de artículos como bolsos, bufandas, mantas y carteras. Los brunca son el único grupo indígena en Costa Rica que teje, aunque solo en pequeñas cantidades (Stone 1949: 17). Las dagas o puñales se venden como objetos decorativos, pero llevan referencias históricas a jefes o caciques del pasado. A menudo adornados con cuentas de nene, semillas de pejibaye , hilo y plumas de aves (es decir, tucanes), estos puñales se usaban para capturar animales de caza.

Tintes naturales

Los Brunca utilizan una variedad de especies de plantas, así como un molusco como fuente de tintes naturales para sus textiles. Sacatinta ( Justicia spicigera ) libera un tinte azul marino cuando se hierve en agua durante varios días. Las hojas de Sacatinta también liberan un tinte azul verdoso cuando se queman en el fuego, luego se colocan en agua fría y finalmente se frotan. Teca ( Tectona grandis ) produce un tinte rojo cuando las hojas están mojadas y luego se frotan. Además, los rizomas de la planta de Yuquilla ( Curcuma longa ) se pueden triturar y frotar para formar un tinte amarillo, que puede volverse fijo y más vibrante con la adición de lima. Una pasta hecha de la fruta Achiote ( Bixa orellana ) forma un tinte naranja. Además, la corteza del árbol de Nance ( Byrsonima crassifolia ) se puede remojar en agua para liberar un tinte marrón rojizo oscuro. Por último, una planta más importante para la muerte se conoce como Tuyska˝ en el idioma Brunca, pero se desconoce su nombre científico. Su tinte violeta vibrante se libera de la misma manera que Sacatinta: hirviendo las hojas durante varios días.

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Cuando Doris Stone visitó la comunidad de Brunca en 1968, había mucha menos variedad en las fuentes de tintes naturales. En ese entonces, el conocimiento ecológico tradicional (TEK) no era diverso, y los Brunca usaban las plantas nativas de Costa Rica para sus tintes. Hoy en día, los Brunca han cultivado especies de plantas que son nativas del sudeste asiático para fines de muerte, como Curcuma longa y Tectona grandis , lo que ilustra que el TEK se ha extendido drásticamente en los últimos 40 años. Ella analiza varias de las fuentes que todavía se utilizan en la actualidad. Estos ejemplos incluyen la Purpura patula , el árbol Carbonero y el índigo vertical que los brunca llaman Tuika˝ . También menciona el uso del árbol Sangrilla ( Pterocarpus officinalis ), también conocido como Padauk. Sin embargo, Padauk ya no se usa debido a la dificultad para preparar el tinte. Además, se solía usar otro molusco ( P. kiosquiformia ) para su tinte púrpura, pero el Brunca tuvo que nadar hacia el mar por estas conchas y matarlas, mientras que P. patula libera su tinte como mecanismo de defensa y no necesita Ser asesinado. Hoy en día, el color rojo que ofrecía Padauk se puede tomar del árbol de Nance o de Teca (madera de teca).

Fiestas tradicionales

El más famoso de los festivales de Boruca es el festival de Año Nuevo de tres días, llamado "Juego de los Diablos" o la "Fiesta de los Diablitos", que se lleva a cabo del 31 de diciembre al 2 de enero. La historia detrás del festival moderno comienza con el Conquista española. Los primeros conquistadores españoles llamaron demonios a los indígenas porque notaron que los indígenas no estaban bautizados y, por lo tanto, asumieron que adoraban al diablo. Por esta razón, uno de los personajes del festival se llama "diablo". Los diablos se visten con intrincadas máscaras talladas en madera de balsa. Las máscaras representan la defensa de los indígenas contra los españoles; Frente al armamento avanzado de los españoles, los indígenas solo tenían defensas naturales y creían en el poder de los animales como el jaguar. Por lo tanto, las máscaras muestran diseños feroces de animales y diablos pintados en brillantes colores acrílicos. Los diablos también visten "sacos" hechos con la tela de "gangoche", que están cubiertos de grandes hojas de plátano, o "munshi" en el idioma brunka. Este disfraz representa el espíritu natural de los indígenas y, prácticamente, puede ayudar a proteger a los jugadores durante el festival. Los conquistadores españoles están representados como un personaje de la fiesta: el "torro" o toro. Todas las interacciones entre los diablos y el torro son un símbolo de las luchas históricas entre los indígenas y los españoles. El triunfo final de los indígenas, o diablos, al final del festival simboliza la supervivencia de los Brunka y su cultura a pesar del poder colonial español.

El festival, también llamado baile, comienza la noche del 30 de diciembre. Alrededor de las 9 pm, los diablos, interpretados por varones locales de 14 años o más, se reúnen en un claro en las montañas cerca del pueblo de Boruca. Se dice que este lugar es el lugar de nacimiento de los diablos. Allí, se organizan y esperan la señal del "Diablo Mayor" o diablo mayor. El alcalde suele ser un hombre mayor de la comunidad que ha participado en el festival durante muchos años. El alcalde dirige los procedimientos del festival. Llevando su caracola, instruye a los otros diablos dónde bailar y cuánto tiempo permanecer en cada lugar. A la medianoche de la noche del 30, que pronto se convierte en la mañana del 31, el Alcalde sopla su caracola para señalar a los diablos el inicio de la celebración. Para avisar al resto del pueblo, las campanas de la iglesia suenan al son del canto funerario, marcando la muerte del año. Al comienzo del festival, los diablos bajan por la colina y bailan hasta la plaza central, donde celebran juntos hasta altas horas de la madrugada. El baile consiste en saltar y conectar espalda con espalda para levantar a un compañero diablo del suelo. La melodía de la danza está compuesta por un tambor acompañado de una flauta. A diferencia del papel del alcalde, el papel del baterista y el flautista se intercambia entre muchos hombres diferentes de la comunidad. Alrededor de las 2 am del día 31, la celebración se detiene y se reanudará más tarde en la mañana.

Alrededor de las 9 de la mañana del día 31, el Alcalde hace sonar su caracola para despertar y llamar a los diablos, quienes luego pasan todo el día en la comunidad bailando en los porches de cada hogar y bebiendo chicha, una bebida alcohólica tradicional a base de plántulas de maíz fermentadas con levadura. y comer tamales. En el festival que conmemora el final de 2009, hubo 80 diablos que bailaron. Debido a que el festival ha crecido tanto, los procedimientos ahora involucran a los "arrediadores", o pastores, que se quedan al final de la procesión para asegurarse de que no se quede ningún diablo. Los diablos pasan por el pueblo tres veces durante el día. Esta parte de la celebración representa la gloria de Brunka antes de la conquista española. En la mañana del 1 de enero, el significado histórico cambia porque el torro, que representa la implacable conquista de los españoles, se une al baile. El papel del torro lo juegan muchos hombres diferentes en la comunidad. El traje está construido con madera de balsa clara y relleno con hojas secas que se queman fácilmente al final del festival. La máscara del disfraz está construida con madera de cedro duradera, pero tiene cuernos de toro real. El torro persigue a los diablos por el pueblo, todavía guiado por el sonido de la caracola del alcalde. El baile entre los dos personajes involucra a los diablos burlándose del torro hasta que el torro les brinda un golpe duradero. Al principio, los diablos son capaces de burlarse del torro y resistirlo, pero a medida que avanza el baile durante la noche y la mañana del día 2, el torro comienza a dominar, como ocurre en la historia de la colonización española. A las 3 de la tarde del día 2, el torro ha matado a todos los diablos. Tras la muerte del último diablo, acción que representa el sometimiento de los Brunka por parte de los españoles, los diablos comienzan a resucitar uno a uno. A medida que los diablos vuelven a la vida, las mareas de la celebración comienzan a cambiar una vez más. El torro se esconde mientras los diablos comienzan a cazarlo con la ayuda de un nuevo personaje, el "perro" o el perro. Los diablos y el perro bailan por el pueblo buscando el torro. Cuando finalmente lo encuentran y capturan, las diablitos femeninas, interpretadas por hombres, suplican en su nombre. Sin embargo, sus súplicas quedan sin respuesta y el torro es llevado al río donde se quema su traje, con la excepción de la máscara. La quema del torro marca tanto el final del festival como la supervivencia final de Brunka.

Hay muchos roles diferentes en el baile del Juego de los Diablos, pero ningún rol incluye a mujeres. Esto puede deberse al hecho de que, históricamente, las mujeres brunka no tenían mucho poder en la organización y las tradiciones de la comunidad. Más recientemente, sin embargo, las mujeres han asumido un papel activo en el festival participando en actividades como el Comité Organizador. Este comité está compuesto por hombres y mujeres y comienza a reunirse a principios de noviembre para planificar las festividades. El festival es, con mucho, el evento más grande en Boruca durante el año y atrae a muchos turistas, por lo que el comité debe organizar la compra de alimentos, alojamiento para los turistas y la logística del baile en sí. Durante el festival en sí, muchas mujeres preparan y proporcionan comida para los diablos y los turistas. El festival consiste en que los diablos se detengan fuera de cada casa para bailar, y luego se divierten para comer tamales y chicha. Algunas mujeres de la comunidad se ofrecen como voluntarias para proporcionar el almuerzo a todos los diablos en el "salón" o centro comunitario de la ciudad. Las mujeres de la casa también se hacen cargo de los turistas. Si la familia tiene espacio, la mujer alquila habitaciones de repuesto a los turistas, los alimenta y atiende sus necesidades. Por último, algunas mujeres y niños siguen los diablos bailables para ver de cerca el festival. Esta procesión es más prominente en la época en que el torro mata a los diablos y más tarde, cuando se quema.

Estructura política histórica

Según Doris Stone , a partir de 1949, "[la mayoría de los rastros de organización política [habían] desaparecido" (Stone 1949: 23). La principal autoridad en la ciudad en ese momento era el oficial de policía, quien fue designado por el gobierno de Costa Rica. Su poder, sin embargo, dependía hasta cierto punto de un consejo de ancianos, formado por los cuatro o seis hombres más viejos de la ciudad. Este consejo tenía la autoridad para aprobar o desaprobar el nombramiento del oficial. El consejo fue en un momento "todopoderoso" (Stone 1949: 24), y actualmente estaba en la cima de un sistema de carga minimizado . El consejo eligió hombres para ocupar los dos puestos de mayordomo y dos mujeres para cocinar para la iglesia . Los mayordomos tenían ciertas responsabilidades durante las fiestas y visitas del sacerdote , y eran nombrados anualmente.

El artículo 4 de la Ley N ° 7316, "la Ley Indígena" establece, "Las Reservas se regirán por los pueblos indígenas en sus estructuras comunitarias tradicionales o por las leyes de la República ...".

Estructura social y política

Varias fuerzas trabajan para mejorar y gobernar la comunidad de Brunka. La Asociación de Desarrollo actúa como el principal órgano de gobierno y la Organización de Mujeres es la fuerza cultural central en la comunidad. Otras influencias sociopolíticas importantes incluyen la Iglesia Católica, la Radio Cultural, la Organización Juvenil, las escuelas primarias y secundarias y los grupos de artesanos.

Asociación de Fomento ( Asociación de Desarollo )

Fundada en 1973, la Asociación de Desarrollo dirige prácticamente todos los asuntos de la comunidad. Ha sido citada como la organización más influyente en la comunidad Boruca, sirviendo como enlace entre los grupos comunitarios y el gobierno nacional. La asamblea está compuesta por un presidente, dos secretarios, un tesorero, un fiscal y dos oradores representativos. El presidente cumple un mandato de dos años. La organización sirve para implementar proyectos económicos y funciones para resolver disputas civiles dentro de la comunidad. Cada tercer domingo de mes, el organismo se reúne para abordar quejas como disputas territoriales y conflictos civiles en el consejo vecino ( Atención de Vecinos ). Si el desacuerdo no puede resolverse, el caso se envía a un tribunal superior. Este organismo, también integrado en su totalidad por representantes de Brunka, requiere que cada imputado tenga documentación de su experiencia con la Asociación de Desarrollo y tres testigos. La Asociación de Fomento trabaja directamente con el gobierno nacional de Costa Rica para proteger los derechos y luchar por la autonomía de los Brunka con el fin de preservar la identidad indígena. El grupo trabaja con un abogado no indígena en San José para abordar cuestiones de uso de la tierra, específicamente en lo que respecta a los agricultores no indígenas que compran tierras dentro del territorio de Brunka. Además, la Asociación de Fomento jugó un papel decisivo en el establecimiento de una escuela secundaria local en 1997 en Boruca mediante la coordinación con el Ministerio de Educación.

Organización de Mujeres ( La Asociación de Flor )

La Organización de Mujeres se fundó en 1983, inicialmente para ayudar a recaudar fondos para permitir que los estudiantes asistieran a escuelas secundarias fuera de Boruca. En ese momento, solo había una escuela primaria en la comunidad, lo que limitaba la educación que podían recibir los niños de Brunka. Ahora, la Organización de Mujeres sirve como el segundo grupo más importante de la comunidad, trabajando de muchas maneras para rescatar y mantener la cultura y el idioma Brunka. Actualmente está dirigido por un presidente y cuenta con 36 miembros activos. La organización también trabaja para generar ingresos para la comunidad a través del museo, la artesanía y el turismo . Un programa organiza a los estudiantes y visitantes para que experimenten la cultura Brunka a través de casas de familia, comidas y un recorrido por la comunidad. Además, la organización viaja a otras comunidades costeras para vender máscaras y otras artesanías de Brunka. La Presidenta se ha reunido con otras organizaciones y países y ha participado en videos educativos para presentar la cultura Brunka en nombre de su organización. Con el apoyo del Banco Popular, la Organización de Mujeres ha establecido un fondo comunitario que brinda asistencia financiera a los residentes que no pueden pagar suficientes alimentos. Estos servicios incluyen brindar asistencia financiera a las familias como en la pulpería (tienda de la esquina), ayudar a comprar maíz y cubrir los costos médicos y aquellos que necesitan atención médica. La Organización de Mujeres también trabaja en estrecha colaboración con la Asociación de Desarrollo.

Parroquia católica local

La Parroquia Católica de la comunidad Boruca juega un papel clave en brindar orientación espiritual a sus seguidores y aborda temas problemáticos en la comunidad. La iglesia proporciona cierto sentido de unidad en una sociedad empujada en varias direcciones conflictivas. En una gran comunidad de Boruca de alrededor de 6.000 personas (incluidos Brunka y no Brunka), alrededor de 2.000 ciudadanos participan regularmente en las actividades parroquiales. La Iglesia también funciona como otro centro organizativo para iniciar proyectos u organizar programas para la juventud. Por ejemplo, actualmente la Parroquia está organizando la construcción de una plaza pública al lado de la iglesia, designada para jugar fútbol y otros juegos y celebraciones comunitarias. El líder de la iglesia generalmente se esfuerza por abordar los problemas sociales delicados en la comunidad, especialmente los relacionados con la juventud. En el pasado, el sacerdote ha asumido la responsabilidad de enfrentar los problemas de la juventud como el consumo de alcohol y drogas , la prostitución y el embarazo en la adolescencia . El Padre sirve como líder espiritual, no político, y se esfuerza por unir a la comunidad.

Estación de radio cultural

La Radio Cultural de Boruca, fundada el 24 de septiembre de 1982, opera como informadora y conservadora cultural del pueblo brunka. ICER , una organización gubernamental costarricense con sede en San José, inició la formación de esta estación de radio. La transmisión radial llega a la gran mayoría de costarricenses que viven en la región suroeste del país. La estación funciona como un instrumento organizativo, de desarrollo y cultural para la comunidad de Brunka. En cuanto a la organización y desarrollo de la sociedad, diversos grupos comunitarios utilizan este difusor de información para difundir el conocimiento de las celebraciones y reuniones en la localidad. Culturalmente, los administradores de educación usan la estación para transmitir y enseñar el idioma Brunka, junto con la programación de programas culturales en el aire, como presentaciones de leyendas locales. La estación está designada para el uso de la gente de Brunka. En consecuencia, la estación de radio ha trabajado con la mayoría de los grupos de la comunidad, incluida la Organización de Mujeres, la Organización de Jóvenes (ASJOB), la EBAIS local (unidad primaria de salud de Costa Rica) y la escuela secundaria local. La música que se reproduce en la estación incluye una amplia variedad de géneros, que van desde la música tradicional mestiza latinoamericana hasta el reguetón moderno.

Influencias adicionales de la comunidad

Hay una presencia policial limitada en Boruca. Los oficiales rotan entre comunidades dentro de la provincia de Buenos Aires. La policía pasa seis días dentro de la comunidad de Brunka, seguidos de cuatro días de ausencia. Algunos de los miembros del equipo de aplicación de la ley son Brunka, mientras que otros tienen antecedentes no indígenas.

El grupo de jóvenes de Boruca se llama ASJOB. El grupo consta de aproximadamente 40 personas y está abierto a la participación de estudiantes de secundaria locales. El grupo trabaja con la emisora ​​Cultural Radio para anunciar eventos y también tiene conexiones con la Asociación de Desarrollo.

Presencia voluntaria

El Cuerpo de Paz ha tenido una presencia activa en Boruca y las aldeas circundantes desde principios de la década de 1990. De 1991 a 1997, la voluntaria del Cuerpo de Paz, Pica Lockwood, vivió en la comunidad, formando el primer grupo de jóvenes indígenas de Costa Rica. El grupo se llamó Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU) y luego se convirtió en La Assosacion Juvenil Brunka (ASJOB). Kurt Gedig, quien también estuvo presente como voluntario del Cuerpo de Paz entre 1990 y 1991, estableció el primer jardín de infancia en Boruca.

WorldTeach , un programa de voluntariado educativo, envió un maestro de inglés de año completo a la Escuela Doris Z Stone en 2002, 2006 y 2008-2011.

Notas

Referencias

  • Quesada, J. Diego (2000). Sinopsis de un altavoz terminal Boruca . Consultado el 4 de noviembre de 2007.
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  • Willey, Gordon R. (1971). Introducción a la arqueología estadounidense, volumen dos: América del Sur , Museo Peabody, Universidad de Harvard; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey ISBN E61.W68.v.2
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  • Danza de los Diabolitos . De Galeria Namu. Consultado el 7 de enero de 2006.
  • [1] . De Ethnologue.com. Consultado el 4 de noviembre de 2007.
  • [2] . De icer.co.cr. Consultado el 7 de noviembre de 2007. Página en español.

Coordenadas : 9.000 ° N 83.300 ° W 9 ° 00′00 ″ N 83 ° 18′00 ″ W /  / 9.000; -83.300