Libro de Mormón -Book of Mormon

Libro de Mormón
Libro de Mormón
Información
Religión Movimiento Santo de los Últimos Días
Idioma inglés
Período Siglo 19
Capítulos
Texto completo
Libro de Mormón en Wikisource en inglés

El Libro de Mormón es un texto religioso del movimiento de los Santos de los Últimos Días que, según la teología de los Santos de los Últimos Días , contiene escritos de profetas antiguos que vivieron en el continente americano desde el 600 a. el tiempo no especificado de la Torre de Babel . Fue publicado por primera vez en marzo de 1830 por José Smith como El Libro de Mormón: un relato escrito por la mano de Mormón sobre planchas tomadas de las planchas de Nefi . El Libro de Mormón es uno de los cuatro libros canónicos del movimiento de los Santos de los Últimos Días.y uno de los primeros escritos únicos del movimiento. Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días suelen considerar el texto principalmente como escritura y, en segundo lugar, como un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas . La mayoría de los Santos de los Últimos Días creen que el libro es un registro de la historia del mundo real, y las denominaciones Santos de los Últimos Días lo ven de diversas formas como un registro inspirado de las Escrituras para el eje o "piedra angular" de su religión. Algunos académicos Santos de los Últimos Días y organizaciones apologéticas se esfuerzan por afirmar que el libro es históricamente auténtico a través de su erudición e investigación, pero las principales comunidades arqueológicas, históricas y científicas han descubierto poco que respalde la existencia de las civilizaciones descritas en él y no lo consideran como tal. ser un registro real de eventos históricos.

Según el relato de Smith y la narración del libro, el Libro de Mormón se escribió originalmente en caracteres desconocidos denominados " egipcio reformado " grabados en planchas de oro . Smith dijo que el último profeta que contribuyó al libro, un hombre llamado Moroni , lo enterró en el cerro Cumorah en la actual Manchester, Nueva York , antes de su muerte, y luego se le apareció en una visión a Smith en 1827 como un ángel . revelando la ubicación de las placas e indicándole que traduzca las placas al inglés. La mayoría de los puntos de vista naturalistas sobre los orígenes del Libro de Mormón sostienen que Smith lo escribió basándose, consciente o inconscientemente, en material e ideas de su entorno contemporáneo del siglo XIX, en lugar de traducir un registro antiguo.

El Libro de Mormón contiene varias discusiones doctrinales sobre temas como la caída de Adán y Eva , la naturaleza de la expiación cristiana , la escatología , el albedrío , la autoridad del sacerdocio , la redención de la muerte física y espiritual, la naturaleza y conducta del bautismo , la era de responsabilidad , el propósito y la práctica de la comunión , la revelación personalizada, la justicia económica, la naturaleza antropomórfica y personal de Dios, la naturaleza de los espíritus y los ángeles, y la organización de la iglesia de los últimos días . El evento fundamental del libro es una aparición de Jesucristo en las Américas poco después de su resurrección. Las enseñanzas comunes del movimiento de los Santos de los Últimos Días sostienen que el Libro de Mormón cumple numerosas profecías bíblicas al poner fin a una apostasía global y señalar una restauración del evangelio cristiano. El libro también es una crítica de la sociedad occidental , condenando la inmoralidad , el individualismo , la desigualdad social , la injusticia étnica , el nacionalismo y el rechazo de Dios , la revelación y la religión milagrosa .

El Libro de Mormón se divide en libros más pequeños, titulados en honor a personas nombradas como autores principales u otros cuidadores del registro antiguo como se describe el Libro de Mormón y, en la mayoría de las versiones, se divide en capítulos y versículos. Su texto en inglés imita el estilo de la versión King James de la Biblia, y su gramática y selección de palabras reflejan el inglés moderno temprano . El Libro de Mormón se ha traducido total o parcialmente a por lo menos 112 idiomas.

Origen

Emergencia conceptual

Según José Smith, en 1823, cuando tenía diecisiete años, se le apareció un ángel de Dios llamado Moroni y le dijo que una colección de escritos antiguos estaba enterrada en una colina cercana en el actual condado de Wayne, Nueva York , grabada en planchas de oro de los antiguos profetas. Se decía que los escritos describían a un pueblo al que Dios había guiado desde Jerusalén al hemisferio occidental 600 años antes del nacimiento de Jesús . (Esta figura del "ángel Moroni" también aparece en el Libro de Mormón como el último profeta entre este pueblo y había enterrado el registro que Dios había prometido traer a la luz en los últimos días). Smith dijo que esta visión ocurrió en la noche de septiembre 21 de diciembre de 1823, y que al día siguiente, por guía divina, localizó el lugar de enterramiento de las planchas en este cerro y Moroni le indicó que se reuniera con él en el mismo cerro el 22 de septiembre del año siguiente para recibir más instrucciones, que se repitió anualmente durante los próximos tres años. Smith le contó a toda su familia inmediata sobre este encuentro angélico a la noche siguiente, y su hermano William informó que la familia "creyó todo lo que [José Smith] dijo" sobre el ángel y las planchas.

Una representación de la descripción de José Smith de recibir las planchas de oro de manos del ángel Moroni .

Smith y su familia recordaron que, como parte de lo que Smith creía que era instrucción angelical, Moroni le proporcionó a Smith un "breve bosquejo" del "origen, progreso, civilización, leyes, gobiernos  ... rectitud e iniquidad" de los "habitantes aborígenes de el país" (refiriéndose a los nefitas y lamanitas que figuran en la narración principal del Libro de Mormón). Smith a veces compartía lo que creía que había aprendido a través de encuentros tan angelicales con su familia en lo que su madre Lucy Mack Smith llamó "los recitales más divertidos".

En el relato de Smith, Moroni le permitió, acompañado por su esposa Emma Hale Smith , tomar las planchas el 22 de septiembre de 1827, cuatro años después de su visita inicial al cerro, y le indicó que las tradujera al inglés. Smith dijo que el ángel Moroni le ordenó estrictamente que no permitiera que nadie más viera las planchas sin el permiso divino. Los vecinos, algunos de los cuales habían colaborado con Smith en empresas anteriores de búsqueda de tesoros, intentaron varias veces robarle las placas a Smith mientras él y su familia las custodiaban.

Dictado

Como informaron Smith y sus contemporáneos, el manuscrito en inglés del Libro de Mormón se produjo cuando los escribas escribieron el dictado de Smith en múltiples sesiones entre 1828 y 1829. El dictado del Libro de Mormón existente se completó en 1829 entre 53 y 74 días hábiles.

Las descripciones de la forma en que Smith dictó el Libro de Mormón varían. Smith mismo llamó al Libro de Mormón una obra traducida, pero en público generalmente describió el proceso en sí solo en términos vagos, diciendo que tradujo por un don milagroso de Dios. Según algunos relatos de su familia y amigos de la época, Smith copió caracteres de las planchas como parte de un proceso de aprendizaje para traducir un corpus inicial. Durante la mayor parte del proceso, Smith dictó el texto expresando cadenas de palabras que un escriba escribiría; después de que el escriba confirmara que habían terminado de escribir, Smith continuaría.

Muchos relatos describen a Smith dictando leyendo un texto tal como aparecía en piedras videntes que ya poseía o en un par de anteojos que acompañaban a las planchas, preparados por el Señor con el propósito de traducir. Los anteojos, a menudo llamados "intérpretes nefitas" o " Urim y Tumim ", por las piedras de adivinación bíblicas, se describieron como dos piedras videntes claras a través de las cuales Smith dijo que podía mirar para traducir, unidas por un borde de metal. y unido a un peto. A partir de 1832, tanto los intérpretes como la propia piedra vidente de Smith a veces se denominaban " Urim y Tumim ", y Smith a veces usaba el término indistintamente con "anteojos". Los relatos de Emma Smith y David Whitmer describen a Smith usando los intérpretes mientras dictaba para la escritura de Martin Harris y cambiando a usar solo su(s) piedra(s) vidente(s) en la traducción posterior. Grant Hardy resume el conocido proceso de dictado de Smith de la siguiente manera: "Smith miró una piedra vidente colocada en su sombrero y luego dictó el texto del Libro de Mormón a los escribas". Al principio, Smith a veces se separaba de su escriba con una manta entre ellos, como lo hizo cuando Martin Harris, un vecino, escribió su dictado en 1828. En otros puntos del proceso, como cuando escribieron Oliver Cowdery o Emma Smith, el Los platos se dejaron tapados pero al aire libre. Durante algunas sesiones de dictado, las planchas estaban completamente ausentes.

Smith sentado en una silla de madera con la cara en un sombrero
Una representación de José Smith dictando el Libro de Mormón mediante el uso de una piedra vidente colocada en un sombrero para bloquear la luz.

En 1828, mientras escribía para Smith, Harris, a instancias de su esposa Lucy Harris , le pidió repetidamente a Smith que le prestara las páginas manuscritas del dictado hasta el momento. Smith accedió a regañadientes a las solicitudes de Harris. En cuestión de semanas, Harris perdió el manuscrito, probablemente robado por un miembro de su familia extendida. Después de la pérdida, Smith registró que perdió la capacidad de traducir y que Moroni había retirado las planchas para devolverlas solo después de que Smith se arrepintiera. Smith declaró más tarde que Dios le permitió reanudar la traducción, pero le indicó que comenzara donde lo dejó (en lo que ahora se llama el Libro de Mosíah), sin volver a traducir lo que había en el manuscrito perdido.

Smith reinició algunos dictados del Libro de Mormón entre septiembre de 1828 y abril de 1829 con su esposa Emma Smith escribiendo con la ayuda ocasional de su hermano Samuel Smith, aunque la transcripción realizada fue limitada. En abril de 1829, Oliver Cowdery conoció a Smith y, creyendo en el relato de Smith sobre las planchas, comenzó a escribir para Smith en lo que se convirtió en una "ráfaga de traducción rápida". En mayo, José y Emma Smith junto con Cowdery se mudaron con la familia Whitmer, vecinos comprensivos, en un esfuerzo por evitar interrupciones mientras procedían a producir el manuscrito.

Mientras vivía con los Whitmer, Smith dijo que recibió permiso para permitir que otras once personas específicas vieran las planchas de oro descubiertas y, en algunos casos, las manipularan. Sus testimonios escritos se conocen como el Testimonio de los Tres Testigos , quienes describieron haber visto las planchas en un encuentro visionario con un ángel, y el Testimonio de los Ocho Testigos , quienes describieron el manejo de las planchas tal como las mostró Smith. Las declaraciones firmadas por ellos se han publicado en la mayoría de las ediciones del Libro de Mormón. Además de Smith y estos once, varios otros describieron haber encontrado las placas sosteniéndolas o moviéndolas envueltas en tela, aunque sin ver las placas en sí. Sus relatos sobre la apariencia de las placas tienden a describir una compilación de color dorado de delgadas láminas de metal (las "placas") unidas por alambres en forma de libro.

El manuscrito se completó en junio de 1829. EB Grandin publicó el Libro de Mormón en Palmyra, Nueva York, y salió a la venta en su librería el 26 de marzo de 1830. Smith dijo que le devolvió las planchas a Moroni cuando se publicó el libro.

Opiniones sobre la composición

Prensa mejorada patentada de Smith (sin relación con la familia de José Smith) utilizada por EB Grandin para imprimir las primeras 5000 copias del Libro de Mormón

Ninguna teoría única ha dominado consistentemente los puntos de vista naturalistas sobre la composición del Libro de Mormón. En el siglo XXI, las principales interpretaciones naturalistas de los orígenes del Libro de Mormón sostienen que Smith mismo lo escribió, ya sea consciente o inconscientemente, y al mismo tiempo creía sinceramente que el Libro de Mormón era una auténtica historia sagrada.

La mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es un registro histórico auténtico, traducido por Smith de planchas antiguas reales a través de la revelación divina . La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande de Santos de los Últimos Días, mantiene esta posición oficial.

Métodos

El Libro de Mormón como texto escrito es la transcripción de lo que los eruditos Grant Hardy y William L. Davis llaman una "representación oral extendida", que Davis considera "comparable en longitud y magnitud a las epopeyas orales clásicas, como la Ilíada de Homero y Odisea ". Testigos oculares dijeron que Smith nunca se refirió a notas u otros documentos mientras dictaba, y los seguidores de Smith y sus allegados insistieron en que carecía de las habilidades narrativas y de escritura necesarias para producir conscientemente un texto como el Libro de Mormón. Por lo tanto, algunas interpretaciones naturalistas han comparado el dictado de Smith con la escritura automática que surge del subconsciente. Sin embargo, Ann Taves considera que esta descripción es problemática por enfatizar demasiado la "falta de control" cuando el estudio histórico y comparativo sugiere que Smith "tenía una conciencia muy enfocada" y "un grado considerable de control sobre la experiencia" del dictado.

El erudito independiente William L. Davis postula que después de creer que se había encontrado con un ángel en 1823, Smith "desarrolló cuidadosamente sus ideas sobre las narraciones" del Libro de Mormón durante varios años al hacer esquemas, ya sea mentales o en notas privadas, hasta que comenzó dictando en 1828. Las recitaciones orales de Smith sobre los nefitas a su familia podrían haber sido una oportunidad para elaborar ideas y practicar la oratoria, y recibió cierta educación formal como exhortador metodista laico. En esta interpretación, Smith creía que el dictado que produjo reflejaba una historia antigua, pero armó la narración con sus propias palabras. Davis describe una "presencia ubicua de técnicas de composición del siglo XIX" y "estrategias de sermones" en el texto del Libro de Mormón (como describir su predicación en términos de "cabezas" como un esquema para "tocar" con más detalle como el avanza el texto) que "apuntan directa y específicamente a José Smith como la fuente y ensamblador de estos componentes narrativos".

inspiraciones

Los primeros observadores, que suponían que Smith era incapaz de escribir algo tan complejo como el Libro de Mormón, a menudo buscaban una posible fuente que pudiera haber plagiado. En el siglo XIX, una hipótesis popular era que Smith colaboró ​​con Sidney Rigdon (un converso al primer movimiento a quien Smith no conoció hasta después de la publicación del Libro de Mormón) para plagiar un manuscrito inédito escrito por Solomon Spalding y convertirlo en el Libro de Mormón. Los historiadores han considerado desacreditada la hipótesis de la fuente del manuscrito Spalding desde 1945, cuando Fawn M. Brodie la refutó por completo en su biografía crítica de Smith.

Los historiadores desde principios del siglo XX han sugerido que Smith se inspiró en View of the Hebrews , ya que ambos asocian a los indios americanos con el antiguo Israel y describen enfrentamientos entre dos civilizaciones dualísticamente opuestas ( View como especulación sobre la historia de los indios americanos y el Libro de Mormón como su narrativa) . ). Sin embargo, la erudición del siglo XXI argumenta que cualquier relación entre View y el Libro de Mormón no es sencilla. Un tratado pseudo-antropológico, View reunió evidencia supuestamente empírica en apoyo de su hipótesis. El Libro de Mormón está escrito como una narración, y los temas cristianos predominan en lugar de paralelos supuestamente indígenas. Además, mientras View supone que los pueblos indígenas americanos descendieron de las Diez Tribus Perdidas , el Libro de Mormón rechaza activamente la hipótesis; los pueblos en su narración tienen un origen "hebreo antiguo" pero no descienden de las tribus perdidas, cuyo misterio percibido el libro preserva y escala. En última instancia, el libro revisa en gran medida, en lugar de tomar prestada, la teoría india hebraica.

El Libro de Mormón puede reconfigurar creativamente, sin plagiar, partes de la popular alegoría cristiana de 1678 El progreso del peregrino escrita por John Bunyan . Por ejemplo, la narrativa del mártir de Abinadí en el Libro de Mormón comparte una matriz compleja de lenguaje descriptivo con la narrativa del mártir de Faithful en Progress . Algunas otras narraciones del Libro de Mormón, como el sueño que Lehi tiene en la apertura del libro, también se asemejan a reelaboraciones creativas de los arcos de la historia de Progress , así como a elementos de otras obras de Bunyan, como The Holy War y Grace Abounding .

La erudición histórica también sugiere que es plausible que Smith haya producido el Libro de Mormón él mismo, basado en su conocimiento de la Biblia y habilitado por una cultura religiosa democratizadora.

Contenido

Portada de El Libro de Mormón de una edición original de 1830, por Joseph Smith (Imagen de la División de Libros Raros y Colecciones Especiales
de la Biblioteca del Congreso de EE. UU . )

Presentación

El texto en inglés del Libro de Mormón se asemeja al estilo de la versión King James de la Biblia, aunque su traducción a veces puede ser repetitiva y difícil de leer. Sin embargo, narrativa y estructuralmente, el libro es complejo y está cuidadosamente elaborado con múltiples arcos que divergen y convergen en la historia mientras contribuyen a la trama y los temas generales del libro. El historiador Daniel Walker Howe concluyó en su propia evaluación que el Libro de Mormón "es una epopeya poderosa escrita a gran escala" y "debería figurar entre los grandes logros de la literatura estadounidense".

El Libro de Mormón presenta su texto a través de múltiples narradores identificados explícitamente como figuras dentro de la propia narrativa del libro. Los narradores describen la lectura, la redacción, la escritura y el intercambio de registros. El libro también incorpora sermones, dados por figuras de la narración, a lo largo del texto, y estas oraciones internas constituyen un poco más del 40 por ciento del Libro de Mormón. Periódicamente, los narradores principales del libro se describen reflexivamente a sí mismos creando el libro en un movimiento que es "casi posmoderno" en su autoconciencia. En un ensayo escrito para presentar el Libro de Mormón, la historiadora Laurie Maffly-Kipp explica que "la mecánica de edición y transmisión se convierte así en una característica importante del texto".

Organización

El Libro de Mormón está organizado como una compilación de libros más pequeños, cada uno con el nombre de su narrador principal o líder prominente, comenzando con el Primer Libro de Nefi (1 Nefi) y terminando con el Libro de Moroni .

La secuencia del libro es principalmente cronológica basada en el contenido narrativo del libro. Las excepciones incluyen las Palabras de Mormón y el Libro de Éter . The Words of Mormon contiene comentarios editoriales de Mormón . El Libro de Éter se presenta como la narración de un grupo anterior de personas que habían llegado al continente americano antes de la inmigración descrita en 1 Nefi. Primero Nefi hasta Omni están escritos en narración en primera persona, al igual que Mormón y Moroni. El resto del Libro de Mormón está escrito en narración histórica en tercera persona, se dice que fue compilado y resumido por Mormón (Moroni compendió el Libro de Éter y escribió la última parte de Mormón y el Libro de Moroni).

La mayoría de las ediciones modernas del libro se han dividido en capítulos y versículos. La mayoría de las ediciones del libro también contienen material complementario, incluido el "Testimonio de tres testigos " y el "Testimonio de ocho testigos " que aparecieron en la edición original de 1830 y en todas las ediciones oficiales Santos de los Últimos Días posteriores.

Narrativo

Los libros desde Primero Nefi hasta Omni se describen como "las planchas menores de Nefi". Este relato comienza en la antigua Jerusalén alrededor del año 600 a. C., contando la historia de un hombre llamado Lehi , su familia y varios otros mientras Dios los conduce desde Jerusalén poco antes de la caída de esa ciudad ante los babilonios . El libro describe su viaje a través de la península arábiga y luego a una "tierra prometida", presumiblemente un lugar no especificado en las Américas, en barco. Estos libros relatan los tratos del grupo desde aproximadamente el 600 a. C. hasta aproximadamente el 130 a. C., tiempo durante el cual la comunidad crece y se divide en dos grupos principales, llamados nefitas y lamanitas , que frecuentemente luchan entre sí durante el resto de la narración.

A continuación de esta sección se encuentran las Palabras de Mormón , un pequeño libro que presenta a Mormón , el narrador principal del resto del texto. La narración describe el contenido anterior ( Libro de Mosíah hasta el capítulo 7 del Libro de Mormón interno ) como un compendio de Mormón de "las planchas mayores de Nefi", registros existentes que detallan la historia del pueblo hasta la propia vida de Mormón. Parte de esta porción es el Libro de Tercer Nefi , que describe una visita de Jesús a la gente del Libro de Mormón en algún momento después de su resurrección y ascensión; el historiador John Turner llama a este episodio "el clímax de toda la escritura". Después de esta visita, los nefitas y los lamanitas se unen en una sociedad armoniosa y pacífica que perdura durante varias generaciones antes de volver a dividirse en facciones en guerra, y en este conflicto los nefitas son destruidos mientras que los lamanitas emergen victoriosos. En la narración, Mormón, un nefita, vive durante este período de guerra y muere antes de terminar su libro. Su hijo Moroni asume el cargo de narrador, describiéndose a sí mismo tomando el registro de su padre a su cargo y terminando su escritura.

Antes del final del libro, Moroni describe cómo hacer un compendio (llamado el Libro de Éter ) de un registro de un pueblo mucho más antiguo. Hay una subtrama posterior que describe a un grupo de familias a las que Dios aleja de la Torre de Babel después de su caída. Dirigidos por un hombre llamado Jared y su hermano , descrito como un profeta de Dios, estos jareditas viajan a la "tierra prometida" y establecen una sociedad allí. Después de sucesivos cambios violentos entre monarcas rivales y facciones, su sociedad se derrumba antes de que la familia de Lehi llegue a la tierra prometida.

La narración vuelve al presente de Moroni ( Libro de Moroni ) en el que transcribe algunos documentos breves, medita y se dirige a la audiencia del libro, termina el registro y entierra las planchas sobre las que se narran para inscribirlas, antes de morir implícitamente como su padre lo hizo, en lo que supuestamente habría sido temprano-4 CE.

Enseñanzas

Jesús

En su portada, el Libro de Mormón describe su propósito central como "convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Eterno Dios, que se manifiesta a sí mismo a todas las naciones". Jesús es mencionado cada 1,7 versículos en promedio.

Aunque gran parte de la cronología interna del Libro de Mormón tiene lugar antes del nacimiento de Jesús, los profetas del libro lo ven con frecuencia en visión y predican sobre él, y las personas en la narración adoran a Jesús como "cristianos precristianos". Por ejemplo, el primer narrador del libro, Nefi , describe haber tenido una visión del nacimiento, el ministerio y la muerte de Jesús, que se dice que tuvo lugar casi 600 años antes del nacimiento de Jesús. Más adelante en el libro, un narrador se refiere a los pueblos convertidos como "hijos de Cristo". Al representar a los antiguos profetas y pueblos como familiares de Jesús como Salvador, el Libro de Mormón universaliza la salvación cristiana como algo accesible en todo tiempo y lugar. Al dar a entender que aún más pueblos antiguos estaban familiarizados con Jesucristo, el libro también presenta una "historia cristiana poligenista" en la que el cristianismo tiene múltiples orígenes.

Una representación artística del momento culminante en el Libro de Mormón, la visita de Jesús a los nefitas.

En lo que a menudo se llama el clímax del libro, Jesús visita a algunos de los primeros habitantes de las Américas después de su resurrección en una teofanía corporal extendida. Durante este ministerio, reitera muchas enseñanzas del Nuevo Testamento , vuelve a enfatizar el bautismo salvífico e introduce el consumo ritual de pan y agua "en memoria de [su] cuerpo", una enseñanza que se convirtió en la base de los Santos de los Últimos Días modernos. punto de vista "memorialista" de su ordenanza sacramental (análoga a la comunión). El ministerio de Jesús en el Libro de Mormón se parece a su representación en el Evangelio de Juan , ya que Jesús enseña de manera similar sin parábolas y predica la fe y la obediencia como mensaje central.

El Libro de Mormón describe a Jesús con "un giro" en el trinitarismo cristiano. Jesús en el Libro de Mormón es distinto de Dios el Padre, tanto como lo es en el Nuevo Testamento, cuando ora a Dios durante una visita posterior a la resurrección con los nefitas. Sin embargo, el Libro de Mormón también enfatiza que Jesús y Dios tienen "unidad divina", y otras partes del libro llaman a Jesús "el Padre y el Hijo" o describen al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como "uno". Como resultado, las creencias entre las iglesias del movimiento de los Santos de los Últimos Días varían entre el trinitarismo social (como entre los Santos de los Últimos Días) y el trinitarismo tradicional (como en la Comunidad de Cristo ).

Distintivamente, el Libro de Mormón describe a Jesús teniendo, antes de su nacimiento, un "cuerpo" espiritual "sin carne ni sangre" que se parecía a cómo se vería durante su vida física. Según el libro, el hermano de Jared vivió antes que Jesús y lo vio manifestarse en este "cuerpo" espiritual miles de años antes de su nacimiento.

plan de salvacion

El concepto cristiano del plan de salvación de Dios para la humanidad es un tema recurrente en el Libro de Mormón. Si bien la Biblia no describe directamente un plan de salvación, el Libro de Mormón se refiere explícitamente al concepto treinta veces, usando una variedad de términos como plan de salvación , plan de felicidad y plan de redención . La doctrina del plan de salvación del Libro de Mormón describe la vida como un tiempo de prueba para que las personas aprendan el evangelio de Cristo a través de la revelación dada a los profetas y tengan la oportunidad de elegir obedecer o no a Dios. La expiación de Jesús entonces hace posible el arrepentimiento, permitiendo que los justos entren en un estado celestial después de un juicio final .

Aunque la mayor parte del cristianismo tradicionalmente considera la caída del hombre como un desarrollo negativo para la humanidad, el Libro de Mormón, en cambio, presenta la caída como un paso predeterminado en el plan de salvación de Dios, necesario para asegurar el albedrío humano, la rectitud final y el gozo corporal a través de la experiencia física. Esta interpretación positiva de la historia de Adán y Eva contribuye al énfasis del Libro de Mormón "sobre la importancia de la libertad y la responsabilidad humana" para elegir la salvación.

Revelación dialógica

En el Libro de Mormón, la revelación de Dios se manifiesta típicamente como un "intercambio dialógico personalizado" entre Dios y las personas, "arraigado en una teología radicalmente antropomórfica" que personifica a la deidad como un ser que escucha las oraciones y brinda respuestas directas a las preguntas. Múltiples narraciones en el libro describen la revelación como un diálogo en el que los peticionarios y la deidad se involucran en un intercambio mutuo en el que las contribuciones de Dios se originan fuera del receptor mortal. El Libro de Mormón también enfatiza la oración regular como un componente importante de la vida devocional, describiéndola como un medio central a través del cual puede tener lugar tal revelación dialógica.

Distintivamente, la representación del Libro de Mormón democratiza la revelación al extenderla más allá de los "paradigmas del Antiguo Testamento" de la autoridad profética. En el Libro de Mormón, la revelación dialógica de Dios no es competencia exclusiva de los profetas, sino que es el derecho de toda persona. Figuras como Nefi y Ammón reciben visiones y dirección reveladora antes o sin convertirse en profetas, y Lamán y Lemuel son reprendidos por vacilar en orar por revelación. En el Libro de Mormón, Dios y lo divino se pueden conocer directamente a través de la revelación y la experiencia espiritual.

También en contraste con las concepciones cristianas tradicionales de las revelaciones está la gama más amplia de contenido revelador del Libro de Mormón. En el Libro de Mormón, los temas reveladores incluyen no solo la esperada "exégesis de la existencia", sino también preguntas que son "pragmáticas y, a veces, casi banales en su especificidad mundana". Las figuras le piden a Dios respuestas reveladoras a preguntas doctrinales y crisis eclesiásticas, así como inspiración para guiar cacerías, campañas militares y decisiones sociopolíticas, y el Libro de Mormón retrata a Dios brindando respuestas a estas preguntas.

El Libro de Mormón describe la revelación como una experiencia activa ya veces laboriosa. Por ejemplo, el Hermano de Jared del Libro de Mormón aprende a actuar no solo como un peticionario con preguntas, sino también como un interlocutor con "una propuesta específica" para que Dios la considere como parte de un proceso guiado de asistencia milagrosa. También en el Libro de Mormón, Enós describe su experiencia reveladora como una "lucha que tuve ante Dios" que duró horas de intensa oración.

Reversión apocalíptica y liberación indígena o no blanca

El "contenido escatológico" del Libro de Mormón se presta a una "teología de la liberación nativa y/o no blanca", en palabras del erudito de estudios estadounidenses Jared Hickman. El contenido narrativo del Libro de Mormón incluye profecías que describen cómo aunque los gentiles (generalmente interpretados como blancos de ascendencia europea) conquistarían a los residentes indígenas de las Américas (imaginados en el Libro de Mormón como un remanente de descendientes de israelitas), esta conquista sólo preceden al renacimiento y resurgimiento de los nativos americanos como un pueblo empoderado por Dios. Las profecías de la narrativa del Libro de Mormón prevén un eschaton cristiano en el que los pueblos indígenas están destinados a levantarse como los verdaderos líderes del continente, manifestándose en una nueva utopía que se llamará "Sión". Los gentiles blancos tendrían la oportunidad de arrepentirse de sus pecados y unirse al remanente indígena, pero si la sociedad gentil blanca no lo hace, el contenido del Libro de Mormón predice un futuro "cambio apocalíptico" en el que los nativos americanos destruirán la sociedad estadounidense blanca. y reemplazarlo con una sociedad piadosa, Siónica. Esta profecía que ordena a los blancos que se arrepientan y se conviertan en partidarios de los indios americanos incluso tiene "autoridad especial como una declaración de Jesucristo" mismo durante una aparición mesiánica en el clímax del libro.

Además, la "lógica formal" del Libro de Mormón critica los apoyos teológicos del racismo y la supremacía blanca que prevalecían en los Estados Unidos antes de la guerra al promulgar un apocalipsis textual. Los narradores nefitas aparentemente blancos del libro no reconocen ni se arrepienten de sus propios prejuicios pecaminosos y arrogantes contra los lamanitas aparentemente de piel más oscura en la narración. En su orgullo, los nefitas reinciden repetidamente en la producción de órdenes sociales opresivos, de modo que la narrativa del libro realiza una crítica sostenida del racismo colonialista. El libro concluye con su propia implosión narrativa en la que los lamanitas repentinamente triunfan y destruyen a los nefitas en un giro literario aparentemente diseñado para sacudir al lector estadounidense blanco promedio antes de la guerra para que reconozca la "total insuficiencia de su sentido común racista".

Significado religioso

Mormonismo temprano

Una fotografía de la primera edición europea (Londres) de 1841 del Libro de Mormón.  Está abierto en su portada.  Los bordes de la página son de color rojo.
Una copia de 1841 del Libro de Mormón

Los seguidores del primer movimiento de los Santos de los Últimos Días leen con frecuencia el Libro de Mormón como una corroboración y un complemento de la Biblia, persuadidos por su parecido con la forma y el lenguaje de la versión King James . Para estos primeros lectores, el Libro de Mormón confirmó la veracidad bíblica de las Escrituras y resolvió las controversias teológicas contemporáneas que la Biblia no parecía abordar adecuadamente, como el modo apropiado de bautismo, el papel de la oración y la naturaleza de la expiación cristiana. . El diseño administrativo de la iglesia primitiva también se inspiró en el Libro de Mormón. Oliver Cowdery y Joseph Smith, respectivamente, usaron la descripción de la iglesia cristiana en el Libro de Mormón como modelo para sus Artículos de la Iglesia y Artículos y Convenios de la Iglesia .

El Libro de Mormón también fue significativo en el movimiento temprano como una señal, probando el supuesto llamado profético de José Smith, señalando la "restauración de todas las cosas" y poniendo fin a lo que se creía que había sido una apostasía del cristianismo verdadero. Además, los primeros Santos de los Últimos Días tendían a interpretar el Libro de Mormón a través de una lente milenaria y, en consecuencia, creían que el libro presagiaba la inminente Segunda Venida de Cristo . Y durante los primeros años del movimiento, los observadores identificaban a los conversos con la nueva escritura que proponían, apodándolos "mormones".

Los primeros conversos también cultivaron sus propias relaciones individuales con el Libro de Mormón. Leer el libro se convirtió en un hábito común para algunos, y algunos hacían referencia a pasajes por número de página en la correspondencia con amigos y familiares. La historiadora Janiece Johnson explica que "la profundidad del uso del Libro de Mormón por parte de los primeros conversos se ilustra más a fondo a través de la intertextualidad: los ecos, las alusiones y las expansiones omnipresentes en el texto del Libro de Mormón que aparecen en los propios escritos de los primeros conversos". Los primeros Santos de los Últimos Días aludieron a las narraciones del Libro de Mormón, incorporaron giros de frases del Libro de Mormón en sus estilos de escritura e incluso dieron a sus hijos nombres del Libro de Mormón.

José Smith

Al igual que muchos otros seguidores tempranos del movimiento de los Santos de los Últimos Días, Smith hizo referencia a las escrituras del Libro de Mormón en su predicación con relativa poca frecuencia y citó la Biblia con más frecuencia, probablemente porque estaba más familiarizado con la Biblia, con la que había crecido. En 1832, Smith dictó una revelación que condenaba a "toda la iglesia" por tratar el Libro de Mormón a la ligera, aunque incluso después de hacerlo, Smith todavía hacía referencia al Libro de Mormón con menos frecuencia que a la Biblia. Sin embargo, en 1841 José Smith caracterizó el Libro de Mormón como "el más correcto de todos los libros sobre la tierra y la piedra angular de [la] religión". Aunque Smith citó el libro con poca frecuencia, aceptó el mundo narrativo del Libro de Mormón como propio y concibió su identidad profética dentro del marco de la descripción del Libro de Mormón de una historia mundial llena de registros sagrados de los tratos de Dios con la humanidad y la descripción de él. como traductor revelador.

Mientras estaban juntos en la cárcel de Carthage , poco antes de morir en un ataque de la multitud , el hermano de José, Hyrum Smith , leyó en voz alta el Libro de Mormón, y José les dijo a los guardias de la cárcel presentes que el Libro de Mormón era divinamente auténtico.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta el Libro de Mormón como uno de los cuatro textos sagrados en su canon de las Escrituras llamado los libros canónicos . Los líderes de la iglesia y las publicaciones han "afirmado firmemente [ed]" las afirmaciones de Smith sobre la importancia del libro para la fe. Según los "Artículos de fe" de la iglesia, un documento escrito por José Smith en 1842 y canonizado por la iglesia como escritura en 1880, los miembros "creen que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que esté traducida correctamente", y "creer que el Libro de Mormón es la palabra de Dios", sin la calificación de traducción. En su evangelización, los líderes y misioneros Santos de los Últimos Días han enfatizado durante mucho tiempo el lugar del libro en una cadena causal que sostenía que si el Libro de Mormón era "una revelación verificable de Dios", entonces justificaba las afirmaciones de Smith sobre la autoridad profética para restaurar el Nuevo iglesia del testamento.

Los Santos de los Últimos Días también han creído durante mucho tiempo que el contenido del Libro de Mormón confirma y cumple las profecías bíblicas. Por ejemplo, "muchos Santos de los Últimos Días" consideran la descripción del patriarca bíblico Jacob de su hijo José como "una rama fructífera  ... cuyas ramas se extienden sobre un muro" una profecía de la posteridad de Lehi, descrita como descendientes de José, rebosante en el nuevo Mundo. Los Santos de los Últimos Días también creen en las profecías bíblicas del Libro de Mormón como un testimonio adicional de los tratos de Dios con la humanidad, como en su interpretación del mandato de Ezequiel 37 de "toma un palo  ... para Judá, y  ... toma otro palo  ... Para José" refiriéndose a la Biblia como el "palo de Judá" y al Libro de Mormón como "el palo de José".

En la década de 1980, la iglesia puso mayor énfasis en el Libro de Mormón como texto central de la fe y en estudiarlo y leerlo como un medio para la comunión devocional con Jesucristo. En 1982, añadió el subtítulo "Otro Testamento de Jesucristo" a sus ediciones oficiales del Libro de Mormón. Ezra Taft Benson , el decimotercer presidente de la iglesia (1985–1994), enfatizó especialmente el Libro de Mormón. Haciendo referencia a la revelación de Smith de 1832, Benson dijo que la iglesia permaneció bajo condenación por tratar el Libro de Mormón a la ligera.

Desde finales de la década de 1980, los líderes de los Santos de los Últimos Días han alentado a los miembros de la iglesia a leer el Libro de Mormón todos los días y, en el siglo XXI, muchos Santos de los Últimos Días usan el libro en devociones privadas y en el culto familiar. El erudito literario Terryl Givens observa que para los Santos de los Últimos Días, el Libro de Mormón es "el principal foco de las Escrituras", una "piedra de toque cultural" y "absolutamente central" para la adoración, incluso en los servicios semanales, la escuela dominical, los seminarios juveniles y más. .

La iglesia alienta a aquellos que están considerando unirse a la fe a seguir la sugerencia del último capítulo del Libro de Mormón de estudiar el libro, meditarlo y orar a Dios al respecto. Los Santos de los Últimos Días creen que hacerlo con sinceridad proporcionará al lector un testimonio espiritual que lo confirmará como escritura verdadera. El pasaje relevante del capítulo a veces se denomina "La promesa de Moroni".

Aproximadamente del 90 al 95% de todas las impresiones del Libro de Mormón se han afiliado a la iglesia. Hasta octubre de 2020, ha publicado más de 192 millones de copias del Libro de Mormón.

Hoja sin cortar del Libro de Mormón de 1830

Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o Iglesia RLDS) ve el Libro de Mormón como una escritura que proporciona un testimonio adicional de Jesucristo en apoyo de la Biblia. La Comunidad de Cristo publica dos versiones del libro. La primera es la Edición autorizada, publicada por primera vez por la entonces Iglesia RLDS en 1908, cuyo texto se basa en la comparación del manuscrito original de la imprenta y la Segunda edición de 1837 (o "Edición de Kirtland") del Libro de Mormón. Su contenido es similar a la edición Santo de los Últimos Días del Libro de Mormón, pero la versificación es diferente. La Comunidad de Cristo también publica una "Nueva Versión Autorizada" (también llamada "edición del lector"), lanzada por primera vez en 1966, que intenta modernizar el lenguaje del texto eliminando arcaísmos y estandarizando la puntuación.

El uso del Libro de Mormón varía entre los miembros de la Comunidad de Cristo. La iglesia lo describe como escritura e incluye referencias al Libro de Mormón en su leccionario oficial. En 2010, los representantes le dijeron al Consejo Nacional de Iglesias que "el Libro de Mormón está en nuestro ADN". El libro sigue siendo un símbolo de la creencia de la denominación en la revelación continua de Dios. Sin embargo, su uso en las congregaciones norteamericanas declinó entre mediados del siglo XX y XXI. El teólogo de la Comunidad de Cristo, Anthony Chvala-Smith, describe el Libro de Mormón como algo similar a un "estándar subordinado" relativo a la Biblia, que le da prioridad a la Biblia sobre el Libro de Mormón, y la denominación no enfatiza el libro como parte de sí mismo. -Identidad concebida. Decenas de miles de miembros en algunas congregaciones fuera de América del Norte, como Haití y África , no usan el Libro de Mormón en absoluto y pueden no estar familiarizados con él. Algunos miembros de la Comunidad de Cristo siguen interesados ​​en priorizar el Libro de Mormón en la práctica religiosa de la iglesia y han respondido de diversas maneras a estos desarrollos al abandonar la denominación o al esforzarse por volver a enfatizar el libro.

Durante este tiempo, la Comunidad de Cristo dejó de enfatizar el Libro de Mormón como un registro auténtico de un pasado histórico. A fines del siglo XX, el presidente de la iglesia, W. Grant McMurray , abrió la posibilidad de que el libro no fuera histórico. McMurray reiteró esta ambivalencia en 2001, reflexionando: "El uso adecuado del Libro de Mormón como escritura sagrada ha estado bajo amplia discusión en la década de 1970 y más allá, en parte debido a preguntas de larga data sobre su autenticidad histórica y en parte debido a la percepción de deficiencias teológicas, incluyendo cuestiones de raza y etnicidad". Cuando se presentó una resolución en la Conferencia Mundial de la Comunidad de Cristo de 2007 para "reafirmar el Libro de Mormón como un registro divinamente inspirado", el presidente de la iglesia, Stephen M. Veazey , lo declaró fuera de orden. Afirmó, "si bien la Iglesia afirma el Libro de Mormón como escritura y lo pone a disposición para su estudio y uso en varios idiomas, no intentamos exigir el grado de creencia o uso. Esta posición está en consonancia con nuestra larga tradición de que la creencia en el Libro de Mormón no debe usarse como una prueba de compañerismo o membresía en la iglesia".

Gran movimiento de los Santos de los Últimos Días

Desde la muerte de José Smith en 1844, ha habido aproximadamente setenta iglesias diferentes que han sido parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días, cincuenta de las cuales existían en 2012. El erudito en estudios religiosos Paul Gutjahr explica que "cada una de estas sectas desarrolló su propia relación especial con el Libro de Mormón". Por ejemplo , James Strang , quien dirigió una denominación en el siglo XIX, recreó la producción del Libro de Mormón de Smith al afirmar en las décadas de 1840 y 1850 que recibió y tradujo nuevas escrituras grabadas en planchas de metal, que se convirtieron en las Planchas de Voree y el Libro de los Ley del Señor.

William Bickerton dirigió otra denominación, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (hoy llamada La Iglesia de Jesucristo ), que aceptó el Libro de Mormón como escritura junto con la Biblia, aunque no canonizó otros textos religiosos de los Santos de los Últimos Días como la Doctrina . y Pactos y Perla de Gran Precio . La Iglesia contemporánea de Jesucristo sigue considerando que "la Biblia y el Libro de Mormón juntos" son "el fundamento de [su] fe y los componentes básicos de" su iglesia.

Nahua : el Santo de los Últimos Días mexicano Margarito Bautista creía que el Libro de Mormón contaba una historia indígena de México antes del contacto con los europeos, y se identificó a sí mismo como un "descendiente del padre Lehi", un profeta del Libro de Mormón. Bautista creía que el Libro de Mormón revelaba que los indígenas mexicanos eran un remanente elegido del Israel bíblico y, por lo tanto, tenían el destino sagrado de algún día liderar la iglesia espiritualmente y el mundo políticamente. Para promover esta creencia, escribió un tratado teológico que sintetizaba el nacionalismo mexicano y el contenido del Libro de Mormón, publicado en 1935. El liderazgo de la Iglesia SUD angloamericana suprimió el libro y finalmente excomulgó a Bautista, y pasó a fundar una nueva denominación mormona. Oficialmente llamada El Reino de Dios en su Plenitud , la denominación continúa existiendo en Colonial Industrial, Ozumba, México como una iglesia con varios cientos de miembros que se hacen llamar mormones .

Se han publicado ediciones separadas del Libro de Mormón por varias iglesias en el movimiento de los Santos de los Últimos Días, junto con individuos y organizaciones privadas que no están respaldadas por ninguna denominación específica.

Opiniones sobre la autenticidad histórica

Las principales comunidades arqueológicas, históricas y científicas no consideran el Libro de Mormón como un registro antiguo de eventos históricos reales. Principalmente, el contenido del Libro de Mormón no se correlaciona con la evidencia arqueológica, paleontológica e histórica sobre el pasado de las Américas. Por ejemplo, no existe una correlación entre los lugares descritos en el Libro de Mormón y los sitios arqueológicos estadounidenses conocidos. Tampoco hay evidencia en las sociedades mesoamericanas de influencia cultural de nada de lo descrito en el Libro de Mormón. Además, la narrativa del Libro de Mormón se refiere a la presencia de animales, plantas, metales y tecnologías de los cuales los estudios arqueológicos y científicos han encontrado poca o ninguna evidencia en la América precolombina posterior al Pleistoceno . Estas referencias anacrónicas incluyen cultivos como la cebada, el trigo y la seda; ganado como ovejas y caballos; y metales y tecnología como el latón, el acero, la rueda y los carros. El Libro de Mormón también incluye extractos y demuestra intertextualidad con porciones del libro bíblico de Isaías cuyos períodos de creación ampliamente aceptados son posteriores a la supuesta partida de la familia de Lehi de Jerusalén alrededor del año 600 a.

Además, hasta finales del siglo XX, la mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días que afirmaban la historicidad del Libro de Mormón creían que las personas descritas en el texto del Libro de Mormón eran los ancestros exclusivos de todos los pueblos indígenas de las Américas. Sin embargo, la lingüística y la genética demostraron que eso era imposible. No existen conexiones lingüísticas ampliamente aceptadas entre los idiomas nativos americanos y los idiomas del Cercano Oriente , y "la diversidad de los idiomas nativos americanos no podría haberse desarrollado a partir de un solo origen en el marco de tiempo" que sería necesario para validar tal visión del Libro de historicidad mormona. Finalmente, no hay evidencia de ADN que vincule a ningún grupo de nativos americanos con la ascendencia del antiguo Cercano Oriente como lo requeriría la creencia en los pueblos del Libro de Mormón como los ancestros exclusivos de los indígenas americanos. En cambio, los genetistas encuentran que la ascendencia de los indígenas estadounidenses se remonta a Asia.

A pesar de esto, la mayoría de los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es generalmente históricamente auténtico. Dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días hay varios grupos apologéticos y eruditos, la mayoría de los cuales son Santos de los Últimos Días, que buscan responder a los desafíos o abogar por la historicidad del Libro de Mormón. Por ejemplo, en respuesta a la lingüística y la genética que hacen imposibles los modelos hemisféricos populares desde hace mucho tiempo de la geografía del Libro de Mormón, muchos apologistas postulan que los pueblos del Libro de Mormón podrían haber habitado en una región geográfica limitada mientras que los pueblos indígenas de otras ascendencias ocuparon el resto de las Américas. Para dar cuenta de los anacronismos, los apologistas a menudo sugieren que la traducción de Smith asignó términos familiares a ideas desconocidas. En el contexto de un Libro de Mormón milagrosamente traducido, la intertextualidad anacrónica también puede tener explicaciones milagrosas.

Al defender su interpretación de la historicidad del libro, algunos apologistas se esfuerzan por identificar paralelos entre el Libro de Mormón y la antigüedad, como la presencia de varios quiasmi complejos que se asemejan a una forma literaria utilizada en la poesía hebrea antigua y en el Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando los eruditos no mormones de la corriente principal examinan supuestos paralelismos entre el Libro de Mormón y el mundo antiguo, los eruditos suelen considerarlos "casualidad basada solo en similitudes superficiales" o " paralelomanía ", el resultado de tener ideas predeterminadas sobre el tema.

A pesar de la popularidad y la influencia entre los Santos de los Últimos Días de la literatura que propone la historicidad del Libro de Mormón, no todos los mormones que afirman la historicidad del Libro de Mormón están persuadidos universalmente por el trabajo apologético, y algunos afirman la historicidad de manera más modesta, como la declaración de Richard Bushman de que " Leo el Libro de Mormón como los cristianos informados leen la Biblia. Mientras leo, conozco los argumentos en contra de la historicidad del libro, pero no puedo evitar sentir que las palabras son verdaderas y que los eventos sucedieron. Lo creo frente a muchas preguntas."

Algunas denominaciones y seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es una obra de ficción inspirada similar a la pseudoepígrafa o midrash bíblico que constituye una escritura al revelar la doctrina verdadera acerca de Dios, similar a una interpretación común del Libro bíblico de Job . Muchos en la Comunidad de Cristo tienen este punto de vista, y el liderazgo no toma una posición oficial sobre la historicidad del Libro de Mormón; entre los miembros laicos, las opiniones varían. Algunos Santos de los Últimos Días consideran ficticio el Libro de Mormón, aunque esta opinión es marginal en la comunidad en general.

Influenciados por la filosofía continental , un puñado de académicos abogan por entender el Libro de Mormón no como histórico o ahistórico (ya sea fáctico o ficticio) sino como no histórico (existiendo fuera de la historia). Desde este punto de vista, tanto los enfoques escépticos como los afirmativos de la historicidad del Libro de Mormón hacen las mismas suposiciones derivadas de la Ilustración acerca de que las escrituras son representaciones de la realidad externa, mientras que una comprensión premoderna aceptaría las escrituras como capaces de ordenar divinamente, en lugar de simplemente representar, la realidad.

Contexto histórico

Orígenes de los indios americanos

El contacto con los pueblos indígenas de las Américas provocó una controversia intelectual y teológica entre muchos europeos y estadounidenses de origen europeo que se preguntaban cómo las narraciones bíblicas de la historia mundial podrían dar cuenta de sociedades indígenas hasta ahora no reconocidas. Desde el siglo XVII hasta principios del XIX, numerosos escritores europeos y estadounidenses propusieron que los antiguos judíos , quizás a través de las Diez Tribus Perdidas, eran los antepasados ​​de los nativos americanos. Uno de los primeros libros que sugirió que los nativos americanos descendían de judíos fue escrito por el rabino y erudito judío-holandés Manasseh ben Israel en 1650. Tal curiosidad y especulación sobre los orígenes indígenas persistieron en los Estados Unidos hasta el período anterior a la guerra cuando se publicó el Libro de Mormón. publicado, ya que el arqueólogo Stephen Williams explica que "la relación de los indios americanos con las tribus perdidas de Israel fue apoyada por muchos" en el momento de la producción y publicación del libro. Aunque el Libro de Mormón no identificó explícitamente a los nativos americanos como descendientes de los israelitas de la diáspora en su narrativa, los lectores del siglo XIX llegaron a esa conclusión de manera consistente y consideraron que el libro era un apoyo teológico para creer que los indios americanos eran descendientes de israelitas.

Además, los colonos europeos vieron los impresionantes movimientos de tierra dejados por las culturas constructoras de montículos y tuvieron algunas dificultades para creer que los nativos americanos, cuyo número se había reducido considerablemente durante los siglos anteriores, podrían haberlos producido. Una teoría común era que un pueblo más "civilizado" y "avanzado" los había construido, pero fueron invadidos y destruidos por un grupo numeroso más salvaje. Parte del contenido del Libro de Mormón se parece a este género de "construcción de montículos" generalizado en el siglo XIX. El historiador Curtis Dahl escribió: "Sin duda, la más famosa y sin duda la más influyente de toda la literatura sobre constructores de montículos es el Libro de Mormón (1830). Ya sea que se desee aceptarlo como obra de inspiración divina o como obra de José Smith, encaja perfectamente en la tradición." Sin embargo, el Libro de Mormón no encaja cómodamente en el género, ya que, como explica el historiador Richard Bushman, "cuando otros escritores profundizaron en los orígenes indios, fueron explícitos sobre las prácticas indígenas reconocibles", como Abner Cole , que vistió a los personajes con mocasines en su parodia del libro. Mientras tanto, el "Libro de Mormón depositó a su gente en una costa desconocida, ni siquiera identificada definitivamente como América, y los hizo vivir su historia en un lugar remoto en un tiempo distante, usando nombres que no tenían conexión con los indios modernos" y sin incluyendo términos, prácticas o tropos indios estereotipados, lo que sugiere desinterés en hacer conexiones con tropos de constructores de montículos.

Crítica de los Estados Unidos

El Libro de Mormón se puede leer como una crítica de los Estados Unidos durante la vida de Smith. El historiador de la religión Nathan O. Hatch llamó al Libro de Mormón "un documento de profunda protesta social", y Bushman "encontró que el libro retumbaba no al estado del mundo en la época de José Smith". En la era jacksoniana de la América anterior a la guerra , la desigualdad de clases era una gran preocupación, ya que las recesiones fiscales y la transición de la economía de la artesanía basada en gremios a la empresa privada agudizaron la disparidad socioeconómica . Los impuestos electorales en Nueva York limitaron el acceso al voto, y la cultura del discurso civil y las costumbres en torno a la libertad permitieron que las élites sociales ignoraran y deslegitimaran la participación populista en el discurso público. La injusticia étnica también fue prominente, ya que los estadounidenses típicamente estereotipaban a los indios americanos como feroces, perezosos e incivilizados. Mientras tanto, algunos estadounidenses pensaron que la disolución anterior a la guerra y la proliferación denominacional socavaron la autoridad religiosa a través de la ubicuidad, produciendo una confusión sectaria que solo ofuscó el camino hacia la seguridad espiritual.

En el contexto de estas tendencias, el Libro de Mormón "condenó las desigualdades sociales, las abominaciones morales, el rechazo de las revelaciones y los milagros, la falta de respeto por Israel (incluidos los judíos), el sometimiento de los indios y el abuso del continente por los inmigrantes europeos intrusos". . Las narrativas del libro critican el discurso público burgués donde las reglas de la democracia civil silencian las demandas de la gente común y abogan por los pobres, condenando la codicia como la antítesis de la rectitud. Dentro de la narración, los lamanitas, a quienes los lectores generalmente identificaban con los indios americanos, a veces eran abrumadoramente justos, incluso produjeron un profeta que predicó a los nefitas reincidentes, y el libro declaró que los nativos eran los herederos legítimos y los líderes del continente americano. Según el libro, implícitamente, los gentiles europeos tenían la obligación de servir a los nativos y unirse a su remanente del pacto de Israel o enfrentar una caída violenta como los nefitas del texto. En el contexto de los Estados Unidos del siglo XIX, el Libro de Mormón rechaza el pluralismo denominacional estadounidense , la hegemonía de la Ilustración, el capitalismo individualista y el nacionalismo estadounidense, y pide en cambio la unidad eclesiástica, la religión milagrosa, la economía comunitaria y la sociedad universal bajo la autoridad de Dios.

manuscritos

Manuscrito del impresor del Libro de Mormón, que se muestra con un propietario del siglo XIX, George Schweich (nieto de la figura del movimiento Santo de los Últimos Días, David Whitmer )
Réplica de la cabaña en Fayette (Waterloo), Nueva York (propiedad de Peter Whitmer ) donde se escribió gran parte del manuscrito del Libro de Mormón

José Smith dictó el Libro de Mormón a varios escribas durante un período de 13 meses, lo que resultó en tres manuscritos . Tras el examen de los registros históricos pertinentes, el libro parece haber sido dictado en el transcurso de 57 a 63 días dentro del período de 13 meses.

Las 116 páginas perdidas contenían la primera parte del Libro de Lehi ; se perdió después de que Smith le prestó el manuscrito original sin copiar a Martin Harris .

El primer manuscrito completo, llamado manuscrito original, se completó utilizando una variedad de escribas. También se utilizaron partes del manuscrito original para la composición tipográfica. En octubre de 1841, todo el manuscrito original se colocó en la piedra angular de la Casa de Nauvoo y se selló hasta casi cuarenta años después, cuando se volvió a abrir la piedra angular. Luego se descubrió que gran parte del manuscrito original había sido destruido por filtraciones de agua y moho. Las páginas manuscritas sobrevivientes se entregaron a varias familias e individuos en la década de 1880.

Solo el 28 por ciento del manuscrito original sobrevive ahora, incluido un hallazgo notable de fragmentos de 58 páginas en 1991. La mayoría de lo que queda del manuscrito original ahora se conserva en los archivos de la Iglesia SUD.

El segundo manuscrito completo, llamado el manuscrito del impresor , era una copia del manuscrito original producido por Oliver Cowdery y otros dos escribas. Es en este punto que se completó la edición inicial del Libro de Mormón. Las observaciones del manuscrito original muestran poca evidencia de correcciones al texto. Poco antes de su muerte en 1850, Cowdery entregó el manuscrito de la imprenta a David Whitmer , otro de los Tres Testigos . En 1903, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ahora conocida como la Comunidad de Cristo, compró el manuscrito al nieto de Whitmer. El 20 de septiembre de 2017, la Iglesia SUD compró el manuscrito de la Comunidad de Cristo a un precio informado de $35 millones. El manuscrito del impresor es ahora la copia completa más antigua que se conserva del Libro de Mormón. El manuscrito fue fotografiado en 1923 y recientemente estuvo disponible para su visualización en línea.

Las comparaciones críticas entre las partes supervivientes de los manuscritos muestran un promedio de dos a tres cambios por página del manuscrito original al manuscrito de la imprenta, y la mayoría de los cambios son correcciones de errores de escritura, como faltas de ortografía o la corrección, o estandarización, de la gramática sin consecuencias para el significado del texto. El manuscrito de la imprenta se editó aún más, agregando párrafos y puntuación al primer tercio del texto.

El manuscrito del impresor no se usó completamente en la composición tipográfica de la versión de 1830 del Libro de Mormón; También se utilizaron partes del manuscrito original para la composición tipográfica. Smith usó el manuscrito original para corregir aún más los errores impresos en las versiones de 1830 y 1837 del Libro de Mormón para la impresión de 1840 del libro.

Historial de propiedad: manuscrito del impresor del Libro de Mormón

A fines del siglo XIX, la parte existente del manuscrito de la imprenta permaneció con la familia de David Whitmer , quien había sido uno de los principales fundadores de los Santos de los Últimos Días y quien, en la década de 1870, dirigió la Iglesia de Cristo (Whitmerite) . Durante la década de 1870, según el Chicago Tribune , la Iglesia SUD intentó sin éxito comprárselo a Whitmer por un precio récord. El presidente de la iglesia, Joseph F. Smith , refutó esta afirmación en una carta de 1901, creyendo que tal manuscrito "no posee valor alguno". En 1895, el nieto de Whitmer, George Schweich, heredó el manuscrito. Para 1903, Schweich había hipotecado el manuscrito por $1,800 y, necesitando recaudar al menos esa suma, vendió una colección que incluía el 72 por ciento del libro del manuscrito original de la imprenta (Historia del manuscrito de John Whitmer , partes de la traducción de José Smith del Biblia, copias manuscritas de varias revelaciones y una hoja de papel que contenía caracteres copiados del Libro de Mormón) a la Iglesia RLDS (ahora la Comunidad de Cristo) por $2450, con $2300 de esta cantidad para el manuscrito del impresor. La Iglesia SUD no había buscado comprar el manuscrito.

En 2015, esta parte restante fue publicada por Church Historian's Press en su serie Joseph Smith Papers , en el volumen tres de "Revelaciones y traducciones"; y, en 2017, la iglesia compró el manuscrito de la imprenta por US$ 35.000.000.

Ediciones

Sistemas de notación de capítulos y versos

La publicación original de 1830 tenía párrafos sin numerar (y sin versos) que estaban divididos en capítulos relativamente largos. Así como el actual sistema de notación de capítulos y versículos de la Biblia es una adición posterior de los editores de la Biblia a libros que originalmente eran bloques sólidos de texto indiviso, los marcadores de capítulos y versículos dentro de los libros del Libro de Mormón son convenciones, no parte del texto original. .

El formato del Libro de Mormón se mantuvo igual, con citas anotadas por libro y número de página (Libro de Alma, página 262) o simplemente por número de página (página 262). A medida que se hicieron más ediciones, las referencias se anotaron por edición. En 1852, Franklin D. Richards integró párrafos numerados para facilitar la referencia.

En 1876, Orson Pratt revisó el Libro de Mormón y, mientras lo hacía, creó capítulos más pequeños comparables en longitud a la Biblia y agregó la verdadera Versificación. En 1908, la Iglesia RLDS revisó su edición. Al hacerlo, agregaron una versificación similar en los descansos a la edición de 1876, pero optaron por usar los capítulos originales más largos.

La mayoría de las ediciones modernas usan uno de los dos, según su herencia. Las ediciones publicadas por la Comunidad de Cristo (1908/AV y 1966/RAV), la RCE y la edición Temple Lot usan la versión autorizada de 1908 Versing. La Iglesia SUD usa la estrofa de Orion Pratt de 1876.

Actual

El Libro de Mormón es actualmente impreso por los siguientes editores:

editores de la iglesia Año títulos y notas Enlace
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 1981 El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo . Nuevas introducciones, resúmenes de capítulos y notas al pie. Errores de la edición de 1920 corregidos en base al manuscrito original y la edición de 1840. Actualizado en una edición revisada en 2013. Enlace
Comunidad de Cristo 1966 "Versión Autorizada Revisada", basada en la Versión Autorizada de 1908, edición de 1837 y manuscrito original. Omite numerosas frases repetitivas de "sucedió".
La Iglesia de Jesucristo (Bickertonita) 2001 Compilado por un comité de Apóstoles . Utiliza las designaciones de capítulos y versículos de la edición SUD de 1879.
Iglesia de Cristo con el mensaje de Elías 1957 El registro de los nefitas , "Edición de Palmyra restaurada". Texto de 1830 con los capítulos y versículos de la edición SUD de 1879. Enlace
Iglesia de Cristo (Lote del templo) 1990 Basado en la edición RLDS de 1908, la edición de 1830, el manuscrito de la imprenta y las correcciones de los líderes de la iglesia. Enlace
Compañerismo de los remanentes 2019 Basado en la última versión de 1840 actualizada personalmente por José Smith, con revisiones por Denver Snuffer Jr. Distribuido conjuntamente con el Nuevo Testamento , en un volumen llamado "Nuevos Pactos". Enlace
ricardo dibujó 1992 Facsímil fotoampliado de la edición de 1840
Otros editores Año títulos y notas Enlace
heraldo herencia 1970 Facsímil de la edición de 1830.
Fundación de Investigación Zarahemla 1999 El Libro de Mormón: Edición del Pacto Restaurado . Texto de Manuscritos Originales y de Imprenta, en disposición poética. Enlace
Librería 1999 El Libro de Mormón para las familias de los Santos de los Últimos Días . Letra grande con imágenes y notas explicativas.
Prensa de la Universidad de Illinois 2003 El Libro de Mormón: una edición para lectores . El texto de la edición SUD de 1920 reformateado en párrafos y estrofas poéticas y acompañado de algunas notas al pie. Enlace
Doble día 2004 El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo . Texto de la edición SUD sin notas al pie. En 2006 se imprimió una segunda edición. Enlace
Libros de firmas 2008 El Libro de Mormón del Lector . Texto de la edición de 1830 con su parágrafo original y sin versificación. Publicado en siete volúmenes, cada uno introducido con un ensayo personal sobre la porción del Libro de Mormón contenida.
Libros de pingüinos 2008 El Libro de Mormón . Serie Clásicos de pingüinos . Rústica con texto de 1840, "la última edición que editó el propio Smith". Enlace
Prensa de la Universidad de Yale 2009 El Libro de Mormón: El texto más antiguo . Texto dictado por José Smith con correcciones del estudio de Royal Skousen de más de cinco mil variaciones textuales entre manuscritos y ediciones. Enlace
Fundación Hoja de Olivo 2017 Un nuevo enfoque para estudiar el Libro de Mormón . El texto completo de la edición de 1981 organizado en párrafos y estrofas poéticas, anotado con notas marginales y dividido en capítulos basados ​​en eventos. Enlace
Instituto Neal A. Maxwell 2018 El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo, Edición de Estudio del Instituto Maxwell. Texto de las ediciones de 1981 y 2013 de la iglesia reformateadas en párrafos y estrofas poéticas. Las variantes textuales seleccionadas descubiertas en el Proyecto de Texto Crítico del Libro de Mormón aparecen en las notas al pie.
Prensa de leyenda digital 2018 Edición anotada del Libro de Mormón . Texto de la edición de 1920 a pie de página y organizado en párrafos.

Histórico

Las siguientes ediciones no actuales marcaron desarrollos importantes en el texto o las ayudas para lectores impresas en el Libro de Mormón.

Editor Año títulos y notas Enlace
EB Grandín 1830 "Primera edición" en Palmira . Basado en el manuscrito de la imprenta copiado del manuscrito original. Enlace
pratt y goodson 1837 "Segunda edición" en Kirtland . Revisión de la primera edición, utilizando el manuscrito del impresor con enmiendas y correcciones gramaticales. Enlace
Ebenezer Robinson y Smith 1840 "Tercera edición" en Nauvoo . Revisado por José Smith en comparación con el manuscrito original. Enlace
Young , Kimball y Pratt 1841 "Primera edición europea". Reimpresión de 1837 con ortografía británica. Las futuras ediciones LDS descendieron de esto, no de la edición de 1840. Enlace
José Smith Jr. 1842 "Cuarta edición americana" en Nauvoo . Una reimpresión de la edición de 1840. Facsímiles de una edición original de 1842.
franklin d richards 1852 "Tercera edición europea". Editado por Richards. Introdujo versos primitivos (párrafos numerados). Enlace
James O Wright 1858 Reimpresión no autorizada de la edición de 1840. Utilizado por la Iglesia RLDS temprana en 1860. Enlace
Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 1874 Primera edición de RLDS. 1840 texto con versos. Enlace
Noticias de Deseret 1879 Editado por Orson Pratt . Se introdujeron notas al pie, nuevos versos y capítulos más cortos. Enlace
Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 1908 "Versión autorizada". Nuevos versos y correcciones basadas en manuscrito de imprenta. Enlace
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 1920 Editado por James E. Talmage . Se agregaron introducciones, columnas dobles, resúmenes de capítulos, nuevas notas al pie, guía de pronunciación. Enlace

Crítica textual

Una página del manuscrito original del Libro de Mormón, que cubre 1 Nefi 4:381 Nefi 5:14

Aunque se habían preparado algunos estudios anteriores no publicados, no fue sino hasta principios de la década de 1970 que se aplicó una verdadera crítica textual al Libro de Mormón. En ese momento, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) pidió al profesor de BYU Ellis Rasmussen y sus asociados que comenzaran la preparación para una nueva edición de sus Escrituras. Un aspecto de ese esfuerzo implicó la digitalización del texto y la preparación de notas a pie de página apropiadas; otro aspecto requería establecer el texto más confiable. Con ese último fin, Stanley R. Larson (un estudiante graduado de Rasmussen) se dedicó a aplicar estándares críticos de texto modernos a los manuscritos y las primeras ediciones del Libro de Mormón como proyecto de tesis, que completó en 1974. Larson examinó cuidadosamente el manuscrito original. (el dictado por José Smith a sus escribas) y el manuscrito del impresor (la copia que Oliver Cowdery preparó para el impresor en 1829–1830), y los comparó con la primera, segunda y tercera ediciones del Libro de Mormón; esto se hizo para determinar qué tipo de cambios se habían producido a lo largo del tiempo y para emitir juicios sobre qué lecturas eran las más originales. Larson procedió a publicar una serie de artículos bien argumentados sobre los fenómenos que había descubierto. Muchas de sus observaciones se incluyeron como mejoras en la edición de 1981 del Libro de Mormón de la iglesia.

Para 1979, con el establecimiento de la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones ( FARMS ) como una institución de investigación sin fines de lucro de California, un esfuerzo dirigido por Robert F. Smith comenzó a tener en cuenta el trabajo de Larson y a publicar un texto crítico de el libro de Mormon. Así nació el Proyecto de Texto Crítico FARMS, que publicó el primer volumen de los tres volúmenes del Texto Crítico del Libro de Mormón en 1984. El tercer volumen de esa primera edición se publicó en 1987, pero ya estaba siendo reemplazado por una segunda edición revisada de todo el trabajo, ayudado en gran medida por el asesoramiento y la asistencia de un equipo que incluía al candidato doctoral de Yale Grant Hardy , el Dr. Gordon C. Thomasson, el profesor John W. Welch (director de FARMS) y el profesor Royal Skousen . Sin embargo, estos fueron simplemente pasos preliminares para un proyecto mucho más exigente y que lo abarca todo.

En 1988, con esa fase preliminar del proyecto completada, Skousen asumió el cargo de editor y director del Proyecto FARMS Critical Text of the Book of Mormon y procedió a recopilar fragmentos aún dispersos del manuscrito original del Libro de Mormón y a avanzar técnicas fotográficas aplicadas para obtener lecturas precisas de páginas y fragmentos que de otro modo serían ilegibles. También examinó de cerca el manuscrito de la imprenta (entonces propiedad de la Iglesia RLDS) en busca de diferencias en los tipos de tinta o lápiz, para determinar cuándo y quién los hizo. También cotejó las diversas ediciones del Libro de Mormón hasta el presente para ver qué tipo de cambios se han realizado a lo largo del tiempo.

Skousen y Critical Text Project han publicado transcripciones completas de los manuscritos originales y del impresor (volúmenes I y II), partes de una historia del texto (volumen III) y un análisis de variantes textuales en seis partes (volumen IV). El resto de la historia del texto en ocho partes y una recopilación electrónica completa de ediciones y manuscritos (volúmenes 5 del Proyecto) están disponibles próximamente. En 2009, la Universidad de Yale publicó una edición del Libro de Mormón que incorpora todos los aspectos de la investigación de Skousen.

Las diferencias entre el manuscrito original y el de la imprenta, la versión impresa de 1830 y las versiones modernas del Libro de Mormón han llevado a algunos críticos a afirmar que se ha eliminado sistemáticamente la evidencia que podría haber probado que Smith fabricó el Libro de Mormón, o que son intentos de ocultar vergonzosos aspectos del pasado de la iglesia. Los eruditos Santos de los Últimos Días ven los cambios como superficiales, hechos para aclarar el significado del texto.

Traducciones no inglesas

Traducciones del Libro de Mormón

La versión de los Santos de los Últimos Días del Libro de Mormón se ha traducido a 83 idiomas y las selecciones se han traducido a 25 idiomas adicionales. En 2001, la Iglesia SUD informó que todo o parte del Libro de Mormón estaba disponible en el idioma nativo del 99 por ciento de los Santos de los Últimos Días y el 87 por ciento de la población total del mundo.

Las traducciones a idiomas sin tradición de escritura (p. ej., kaqchikel , tzotzil ) se han publicado como grabaciones de audio y transliteraciones con caracteres latinos. Las traducciones al lenguaje de señas estadounidense están disponibles como grabaciones de video.

Por lo general, los traductores son Santos de los Últimos Días que son empleados de la iglesia y traducen el texto del inglés original. Cada manuscrito es revisado varias veces antes de ser aprobado y publicado.

En 1998, la iglesia dejó de traducir selecciones del Libro de Mormón y anunció que, en cambio, cada nueva traducción que apruebe será una edición completa.

Representaciones en los medios

Fotograma de La vida de Nefi (1915)

Los eventos del Libro de Mormón son el foco de varias películas producidas por la Iglesia SUD , que incluyen La vida de Nefi (1915), Qué rara posesión (1987) y Los testamentos de un rebaño y un pastor (2000). Las representaciones de narraciones del Libro de Mormón en películas no encargadas oficialmente por la iglesia (a veces conocidas coloquialmente como cine mormón ) incluyen The Book of Mormon Movie, vol. 1: El viaje (2003) y Pasaje a Zarahemla (2007).

En "uno de los usos más complejos del mormonismo en el cine", la película Family Plot de Alfred Hitchcock retrata un funeral en el que un sacerdote (aparentemente no mormón, por su apariencia) lee Segundo Nefi 9:20-27 , un pasaje describiendo a Jesucristo teniendo victoria sobre la muerte.

En 2011, un musical de sátira religiosa de larga duración titulado The Book of Mormon , escrito por los creadores de South Park Trey Parker y Matt Stone en colaboración con Robert Lopez , se estrenó en Broadway y ganó nueve premios Tony , incluido el de Mejor Musical. Su producción londinense ganó el Premio Olivier al mejor musical. Aunque se titula El Libro de Mormón , el musical no representa el contenido del Libro de Mormón. Su trama cuenta una historia original sobre los misioneros Santos de los Últimos Días en el siglo XXI.

En 2019, la iglesia comenzó a producir una serie de adaptaciones de acción en vivo de varias historias dentro del Libro de Mormón, titulada Videos del Libro de Mormón , que distribuyó en su sitio web y canal de YouTube .

Distribución

La Iglesia SUD distribuye copias gratuitas del Libro de Mormón e informó en 2011 que se han impreso 150 millones de copias del libro desde su publicación inicial.

La impresión inicial del Libro de Mormón en 1830 produjo 5000 copias. La copia número 50 millones se imprimió en 1990, seguida de la 100 millones en 2000 y alcanzando los 150 millones en 2011.

En octubre de 2020, la iglesia anunció que había impreso más de 192 millones de copias del Libro de Mormón.

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes generales y citadas

Otras lecturas

enlaces externos