Black Legend (España) - Black Legend (Spain)

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Un grabado de 1598 de Theodor de Bry de un español que alimenta a sus perros con mujeres y niños muertos. Las obras de De Bry son características de la propaganda anti-española que fue resultado de la Guerra de los Ochenta Años .
Imperio español

La leyenda Negro ( español : La leyenda negra ), o el Negro leyenda española , es una tendencia historiográfica teorizado que consiste en anti-español y anti-católico de propaganda . Sus defensores afirman que sus raíces se remontan al siglo XVI , cuando originalmente fue un arma política y psicológica que fue utilizada por los rivales europeos de España para demonizar al Imperio español , su gente y cultura, minimizar los descubrimientos y logros españoles, y contrarrestar su influencia y poder en los asuntos mundiales.

Se dice que la asimilación de la propaganda revolucionaria protestante durante la Guerra Hispano-Holandesa y la Guerra Anglo-Española contra los Reyes Católicos en el siglo XVI en la historia dominante ha fomentado un sesgo antihispánico entre los historiadores posteriores. Junto con una visión distorsionada de la historia de España y América Latina , otras partes del mundo en el Imperio portugués también se vieron afectadas como resultado de la Unión Ibérica y las Guerras Luso-Holandesas . Esta propaganda del siglo XVII encontró su base en hechos reales durante la conquista española de las Américas, que involucró atrocidades, pero a menudo empleó descripciones espeluznantes y exageradas de violencia , mientras ignoraba comportamientos similares de otras potencias.

Aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en la existencia de una leyenda negra española de los siglos XVI y XVII, todavía se debaten algunos aspectos de la leyenda. Charles Gibson lo describió como "La tradición acumulada de propaganda e hispanofobia según la cual el Imperio español es considerado cruel, intolerante, degenerado, explotador y farisaico en exceso de la realidad". Como otras leyendas negras, la leyenda negra española combinó fabricaciones, descontextualización, exageración, selección selectiva y dobles raseros con hechos. Existe un desacuerdo entre los académicos sobre si una representación sesgada de la historia española continúa hasta nuestros días, y el grado en que podría ser significativo si lo hiciera.

Historiografía y definiciones de la leyenda negra española

El término "leyenda negra" fue utilizado por primera vez por Arthur Lévy en referencia a las biografías de Napoleón , y lo utilizó principalmente en el contexto de dos leyendas opuestas, una "leyenda dorada" y una "leyenda negra": dos extremas, simplistas, una -Acercamientos dimensionales a un personaje que lo retrata como un dios o un demonio. Los historiadores e intelectuales españoles habían utilizado las "leyendas doradas" y las "leyendas negras" con el mismo significado en referencia a aspectos de la historia española; Antonio Soler utilizó ambos términos sobre la representación de los monarcas castellanos y aragoneses. El uso del término leyenda negra para referirse específicamente a una representación sesgada y antiespañola de la historia ganó vigencia en las dos primeras décadas del siglo XX, y se asocia más con Julián Juderías . A lo largo del siglo XX y en el siglo XXI, los académicos han ofrecido interpretaciones divergentes de la Leyenda Negra y han debatido su utilidad como concepto histórico.

Orígenes del concepto de leyenda negra española

En una conferencia de París del 18 de abril de 1899, Emilia Pardo Bazán utilizó el término "Leyenda Negra" por primera vez para referirse a una visión general de la historia española moderna:

En el extranjero, nuestras miserias son conocidas y, a menudo, exageradas sin equilibrio; tomemos como ejemplo el libro de M. Yves Guyot, que podemos considerar como el modelo perfecto de una leyenda negra, lo contrario de una leyenda dorada. La leyenda negra española es un muñeco de paja para quienes buscan ejemplos convenientes para sustentar ciertas tesis políticas (...) La leyenda negra reemplaza nuestra historia contemporánea por una novela al estilo Ponson du Terrail , con minas y contraminas, que ni siquiera merecen el honor del análisis.

La conferencia tuvo un gran impacto en España, especialmente en Julián Juderías. Juderías, que trabajaba en la Embajada de España en Rusia , había notado (y denunciado) la expansión de la propaganda antirrusa en Alemania, Francia e Inglaterra y estaba interesada en sus posibles consecuencias a largo plazo. Juderías fue el primer historiador que describió el fenómeno de la "leyenda negra", aunque todavía no lo nombró como tal, en un libro sobre la construcción de una leyenda negra antirrusa. Su trabajo, inicialmente preocupado por la deformación intencionada de la imagen de Rusia en Europa, le llevó a identificar los mismos patrones de narración que detectó en la construcción del discurso antirruso en la narrativa histórica dominante sobre España. Juderías investigó las fuentes originales que sustentan reclamos centenarios de atrocidades españolas y otras fechorías, rastreando el origen o propagación de la mayoría a potencias emergentes rivales. En 1914 es libro, La Leyenda Negra y La Verdad Histórica ( La leyenda Negro y Verdad Histórica ), deconstruye los aspectos de la imagen de España (incluidas las de El libro de los mártires ). Según Juderías, esta historiografía sesgada estuvo marcada por la aceptación de fuentes históricas propagandísticas y políticamente motivadas y ha presentado consistentemente la historia española en una luz negativa, ignorando intencionalmente los logros y avances españoles. En La leyenda Negra , define la leyenda negra española como:

... el ambiente creado por las historias fantásticas sobre nuestra patria que han visto la luz de la publicidad en todos los países, las descripciones grotescas que siempre se han hecho del carácter de los españoles como individuos y colectivamente, la negación o al menos la ignorancia sistemática de todo lo que es favorable y bello en las diversas manifestaciones de la cultura y el arte, las acusaciones que en todas las épocas se han lanzado contra España ".

Desarrollo historiográfico del término

Escritores posteriores apoyaron y desarrollaron la crítica de Juderías. En Tree of Hate (1971), el historiador Philip Wayne Powell argumentó que la Leyenda Negra todavía estaba activa en la historia moderna y juega un papel activo en la configuración de las relaciones y actitudes de Estados Unidos hacia sus vecinos latinoamericanos. Su libro proporciona ejemplos de lo que consideró como un trato divergente de España y otras potencias, e ilustra cómo esto permite una doble narrativa que contamina la visión de los estadounidenses sobre la América hispana en su conjunto:

A los españoles que llegaron al Nuevo Mundo en busca de oportunidades más allá de las perspectivas de su entorno europeo, se les llama desdeñosamente crueles y codiciosos "buscadores de oro" u otros epítetos oprobiosos virtualmente sinónimo de "demonios"; pero a los ingleses que buscaban oportunidades en el Nuevo Mundo se les llama más respetuosamente "colonos", "constructores de viviendas" o "buscadores de libertad". [...] Cuando los españoles expulsaron o castigaron a los disidentes religiosos, esto pasó a conocerse como "fanatismo", "intolerancia", "fanatismo" y una de las causas de su declive. Cuando los ingleses, holandeses o franceses hicieron lo mismo, se conoce como "unificar la nación" o salvaguardarla contra la traición o la conspiración extranjera.

-  Árbol del odio (edición de 2008), página 11

En su libro Inquisición , Edward Peters escribió:

Una imagen de España circuló por la Europa de finales del siglo XVI, a través de la propaganda política y religiosa que ennegreció el carácter de los españoles y su gobernante hasta tal punto que España se convirtió en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad, intolerancia religiosa y política. , y atraso intelectual y artístico durante los próximos cuatro siglos. Españoles e hispanófilos han denominado este proceso y la imagen que resultó de él como "La Leyenda Negra", la leyenda negra .

-  Inquistion (edición de 1989), página 131

En su libro de 2002 España en América: Los orígenes del hispanismo en los Estados Unidos , el historiador estadounidense Richard Kagan definió la leyenda negra española:

Para agravar esta percepción de España como un "otro" inferior estaba la Leyenda Negra, el grupo centenario de creencias protestantes que Estados Unidos heredó de los británicos y, en cierta medida, de los holandeses. La Leyenda Negra equiparó a España con la Inquisición, el fanatismo religioso y la sangrienta persecución de protestantes y judíos. También evocaba imágenes de monarcas despóticos que negaban a sus súbditos el acceso a cualquier apariencia de libertad económica y política y que, en consecuencia, habían puesto a España en el camino de la debilidad económica y el declive político. Tal lectura de la historia española era demasiado simplista, pero los promotores del excepcionalismo estadounidense encontraron útil ver a España como un ejemplo de lo que le sucedería a un país cuyos valores fundamentales eran antitéticos a los de Estados Unidos ".

Según Julián Marías , la creación de la leyenda negra española no fue un fenómeno excepcional -campañas similares de desinformación y fabricación han afectado a la mayoría de las potencias globales del pasado, como la Turquía otomana o Rusia-, pero su persistencia e integración en la historiografía dominante sí lo es. Para Marías las causas de su durabilidad son:

  1. Superposición del Imperio español con la introducción de la imprenta en Inglaterra y Alemania, que permitió la impresión de cientos de folletos diariamente.
  2. Identificación y factores religiosos
  3. Sustitución de la clase intelectual española por otra favorable a su antiguo rival (Francia) tras la Guerra de Sucesión española , que estableció una narrativa francesa en España
  4. Las características únicas de las guerras coloniales de la era moderna temprana y la necesidad de nuevas potencias coloniales para legitimar los reclamos en las colonias españolas ahora independientes y las características nuevas y únicas del imperio siguiente: el Imperio Británico .

Walter Mignolo y Margaret Greer ven la Leyenda Negra como un desarrollo de la racialización del judaísmo en España en el siglo XV. Las acusaciones de sangre mestiza y religiosidad suelta del siglo XV, dirigidas por primera vez a conversos judíos y moros tanto dentro como fuera de España, se convirtieron en visiones hispanófobas del siglo XVI de los españoles como fanáticos religiosos manchados por la asociación con el judaísmo. El único elemento estable que ven en esta hispanofobia es un elemento de "otredad" marcado por la interacción con los mundos oriental y africano, de "otros completos", crueldad y falta de carácter moral, en el que las mismas narrativas son reimaginadas y remodeladas. .

Antonio Espino López sugiere que el protagonismo de la Leyenda Negra en la historiografía española ha hecho que las atrocidades reales y la violencia brutal de la conquista española de América no hayan recibido la atención que merecen dentro de España. Cree que algunos hispanistas:

... hacen un esfuerzo por justificar de la mejor manera posible la conquista española de América, pues eran muy conscientes de los excesos cometidos por la "Leyenda Negra", un conjunto de ideas que se caracterizan por su tosquedad intelectual.

Según la historiadora Elvira Roca Barea , la formación de una leyenda negra y su asimilación por una nación es un fenómeno que se observa en todos los imperios multiculturales (no solo en el Imperio español ). Para Roca Barea, una leyenda negra sobre un imperio es el resultado acumulativo de los ataques propagandísticos lanzados por diferentes grupos: rivales menores, aliados dentro de su esfera política y rivales derrotados, y propaganda creada por facciones rivales dentro del sistema imperial; junto con la autocrítica de la élite intelectual, y las necesidades de los nuevos poderes se consolidaron durante (o después) de la existencia del imperio.

En respuesta a Roca Barea, José Luis Villacañas afirma que la "leyenda negra" fue principalmente un factor relacionado con la situación geopolítica de los siglos XVI y XVII. Argumenta que:

Después de 1648 [la Leyenda Negra] no fue particularmente actual en los círculos intelectuales europeos. Por el contrario, los viejos enemigos [de España], Inglaterra y Holanda, se convirtieron en los mayores defensores del Imperio español a finales del siglo XVII, para evitar que cayera en manos [de los franceses] ".

La validez conceptual de una leyenda negra española es ampliamente aceptada, pero no universalmente, por los académicos. Benjamin Keen expresó dudas sobre su utilidad como concepto histórico, mientras que Ricardo García Cárcel y Lourdes Mateo Bretos negaron su existencia en su libro de 1991, La leyenda negra :

No es una leyenda, en la medida en que las opiniones negativas de España tienen un fundamento histórico genuino, ni es negra, ya que el tono nunca fue consistente ni uniforme. El gris abunda, pero el color de estas opiniones siempre se vio en contraste [con lo que] hemos llamado la leyenda blanca.

Base histórica de la propaganda antiespañola de los siglos XVI y XVII

El filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant escribió: "El lado malo del español es que no aprende de los extranjeros, que no viaja para conocer otras naciones, que lleva siglos de retraso en las ciencias. Se resiste a cualquier reforma; se enorgullece de no tener que trabajar; es de espíritu romántico, como muestra la corrida de toros ; es cruel, como muestra el antiguo auto de fe ; y muestra en su gusto un origen que en parte no es Europeo." Por lo tanto, el semiótico Walter Mignolo sostiene que la leyenda negra española estaba estrechamente ligada a la raza al usar la historia morisca de España para retratar a los españoles como corruptos racialmente y su trato a los africanos y nativos americanos durante la colonización española para simbolizar el carácter moral del país. No obstante, existe un consenso generalizado en que la ola de propaganda antiespañola de los siglos XVI y XVII estuvo ligada a hechos y fenómenos indiscutibles ocurridos en el apogeo del poder español entre 1492 y 1648.

Conquista de las américas

Durante la colonización europea de América que duró tres siglos , todas las naciones europeas cometieron atrocidades y crímenes de acuerdo tanto con la opinión contemporánea como con las normas morales modernas. La colonización de España también implicó masacres, asesinatos, esclavitud, esclavitud sexual y otros abusos de los derechos humanos, especialmente en los primeros años, tras la llegada de Cristóbal Colón al Caribe . Sin embargo, España fue la primera en la historia registrada en aprobar leyes para la protección de los pueblos indígenas. Ya en 1512, las Leyes de Burgos intentaron regular el comportamiento de los europeos en el Nuevo Mundo prohibiendo el maltrato a los indígenas y limitando el poder de los encomenderos, terratenientes que recibían subvenciones reales a las comunidades indígenas y su trabajo. A cambio, las leyes establecieron un régimen regulado de trabajo, avituallamiento, vivienda, higiene y cuidado de los nativos. El reglamento prohibía el uso de cualquier forma de castigo por parte de los terratenientes y requería que las chozas y cabañas de los indios se construyeran junto con las de los españoles. Las leyes también ordenaron que a los nativos se les enseñara la religión cristiana y prohibieron la bigamia.

En julio de 1513, se agregaron cuatro leyes más en lo que se conoce como Leyes Complementarias de Valladolid 1513 , tres relacionadas con mujeres indígenas y niños indígenas y otra más relacionada con hombres indígenas. En 1542 las Nuevas Leyes ampliaron, enmendaron y corrigieron el cuerpo de leyes anterior para asegurar su aplicación. Estas Nuevas Leyes representaron un esfuerzo para prevenir el abuso y la esclavitud de facto de los nativos que no fue suficiente para disuadir rebeliones, como la de Gonzalo Pizarro en Perú. Sin embargo, este cuerpo legislativo representa uno de los primeros ejemplos de leyes humanitarias de la historia moderna.

Una ilustración de las atrocidades españolas en La Española por Theodor de Bry

Aunque estas leyes no siempre se siguieron, reflejan la conciencia de la monarquía española del siglo XVI sobre los derechos y el bienestar de los nativos, y su voluntad de proteger a los habitantes de los territorios de España. Estas leyes surgieron en el período inicial de la colonización, tras los abusos denunciados por los propios españoles que viajaban con Colón. Los métodos de colonización española incluyeron la conversión forzosa de poblaciones indígenas al cristianismo. Las "Órdenes a los Doce" frailes franciscanos en 1523, instaban a que los nativos se convirtieran usando la fuerza militar si era necesario. A la par con este sentimiento, el Dr. Juan Gines de Sepúlveda argumentó que la inferioridad de los indígenas justificaba el uso de la guerra para civilizarlos y cristianizarlos. Fomentó la esclavitud y la violencia para acabar con la barbarie de los nativos. Bartolomé de las Casas, por otro lado, se opuso estrictamente a este punto de vista, alegando que los nativos podían convertirse pacíficamente.

Tales informes de abusos españoles llevaron a un debate institucional en España sobre el proceso de colonización y los derechos y protección de los pueblos indígenas de las Américas. El fraile dominico Bartolomé de las Casas publicó Brevísima relación de la destrucción de las Indias ( Breve relato de la destrucción de las Indias ), un relato de 1552 de las supuestas atrocidades cometidas por terratenientes y algunos funcionarios durante el período inicial de colonización de Nueva España ( particularmente en Hispaniola ). De las Casas, hijo del comerciante Pedro de las Casas (que acompañó a Colón en su segundo viaje), describió el trato de Colón a los nativos en su Historia de las Indias . Su descripción de las acciones españolas se utilizó como base para los ataques a España, incluso en Flandes durante la Guerra de los Ochenta Años . Algunos estudiosos todavía debaten la exactitud de las descripciones de la colonización española de las Casas debido a supuestas exageraciones. Aunque el historiador Lewis Hanke pensó que De las Casas exageraba las atrocidades en sus relatos, Benjamin Keen las encontró más o menos precisas. La monografía de Charles Gibson de 1964 Los aztecas bajo el dominio español (el primer estudio exhaustivo de fuentes sobre las relaciones entre indios y españoles en la Nueva España ), concluye que la demonización de España "se basa en el historial de sadismo deliberado. Florece en una atmósfera de indignación que saca el tema de la categoría de comprensión objetiva. Es insuficiente en su comprensión de las instituciones de la historia colonial ". Sin embargo, este punto de vista ha sido ampliamente criticado por otros académicos como Keen, que consideran problemático el enfoque de Gibson en los códigos legales más que en la abundante evidencia documental de las atrocidades y abusos españoles.

En 1550, Carlos I trató de poner fin a este debate deteniendo la conquista contundente. Felipe II trató de seguir sus pasos con las islas Filipinas, pero la violenta conquista previa había moldeado las relaciones coloniales de manera irreversible. Esta fue una de las consecuencias duraderas que llevó a la difusión de la leyenda negra por parte de los enemigos de España.

El maltrato de los amerindios, que luego ocurriría en otras colonias europeas en las Américas, se utilizó en las obras de las potencias europeas en competencia para fomentar la animosidad contra el Imperio español. La obra de De las Casas se citó por primera vez en inglés en 1583 The Spanish Colonie, o Breve crónica de las Actes y Gestes de los españoles en las Indias Occidentales , en un momento en que Inglaterra se preparaba para la guerra contra España en los Países Bajos.

Todas las potencias europeas que colonizaron América, incluidos Inglaterra, Portugal y los Países Bajos, maltrataron a los pueblos indígenas. Las potencias coloniales también han sido acusadas de cometer genocidio en Canadá , Estados Unidos y Australia. Estos temas han recibido una mayor atención académica en los últimos años y la evaluación historiográfica de los efectos del colonialismo está evolucionando. Según William B. Maltby, "al menos tres generaciones de eruditos han producido una apreciación más equilibrada de la conducta española tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo, mientras que los tristes antecedentes de otras potencias imperiales han recibido una valoración más objetiva".

Guerra con Holanda

La guerra de España con las Provincias Unidas y, en particular, las victorias y atrocidades del noble castellano Fernando Álvarez de Toledo, tercer duque de Alba , contribuyeron a la propaganda antiespañola. Enviado en agosto de 1567 para contrarrestar los disturbios políticos en una parte de Europa donde las imprentas alentaban una variedad de opiniones (especialmente en contra de la Iglesia Católica ), Alba tomó el control de la industria editorial; varios impresores fueron desterrados y al menos uno fue ejecutado. Los libreros e impresores fueron procesados ​​y arrestados por publicar libros prohibidos , muchos de los cuales formaban parte del Index Librorum Prohibitorum .

Después de años de disturbios en los Países Bajos, el verano de 1567 vio una renovada violencia en la que los calvinistas holandeses desfiguraron estatuas y decoraciones en monasterios e iglesias católicas. La batalla de Oosterweel de marzo de 1567 fue la primera respuesta militar española a los disturbios y el comienzo de la Guerra de los Ochenta Años . En 1568 Alba mandó ejecutar a destacados nobles holandeses en la plaza central de Bruselas , lo que provocó un sentimiento anti-español. En octubre de 1572, después de que las fuerzas de Orange capturaron la ciudad de Malinas , su lugarteniente intentó rendirse cuando escuchó que se acercaba un ejército español más numeroso. A pesar de los esfuerzos por aplacar a las tropas, Fadrique Álvarez de Toledo (hijo del gobernador de los Países Bajos y comandante de las tropas del duque) permitió a sus hombres saquear la ciudad durante tres días ; Alba informó al rey Felipe II que "no quedó ni un clavo en la pared". Un año después, los magistrados todavía estaban intentando recuperar los artefactos de la iglesia que los soldados españoles habían vendido en otros lugares.

Este saqueo de Malinas fue el primero de una serie de eventos conocidos como la Furia Española ; varios otros ocurrieron durante los siguientes años. En noviembre y diciembre de 1572, con el permiso del duque, Fadrique hizo que los residentes de Zutphen y Naarden fueran encerrados en iglesias y quemados hasta morir. En julio de 1573, después de un asedio de seis meses , la ciudad de Haarlem se rindió. Los hombres de la guarnición (excepto los soldados alemanes) se ahogaron o las tropas del duque les cortaron el cuello y se ejecutaron ciudadanos eminentes. Más de 10,000 Haarlemers murieron en las murallas, casi 2,000 fueron quemados o torturados, y el doble de ese número se ahogó en el río. Tras numerosas denuncias ante la corte española, Felipe II decidió cambiar de política y relevar al duque de Alba. Alba se jactaba de haber quemado o ejecutado a 18.600 personas en los Países Bajos, además del número mucho mayor que masacró durante la guerra, muchos de ellos mujeres y niños; 8.000 personas fueron quemadas o ahorcadas en un año, y el número total de víctimas flamencas de Alba no puede ser inferior a 50.000.

Pintura contemporánea y anónima de la furia española del 4 de noviembre de 1576 en Amberes
La furia española en Maastricht en 1579

La revuelta holandesa se extendió hacia el sur a mediados de la década de 1570 después de que el ejército de Flandes se amotinara por falta de pago y se desencadenara en varias ciudades, sobre todo en Amberes en 1576. Los soldados arrasaron la ciudad, matando, saqueando y extorsionando a residentes e incendiando las casas de los que no pagaron. La imprenta de Christophe Plantin fue amenazada de destrucción tres veces, pero se salvó cada vez con el pago de un rescate. Amberes fue devastada económicamente por el ataque; Se incendiaron 1.000 edificios y se violaron, torturaron y asesinaron hasta 17.000 civiles. Los padres fueron torturados en presencia de sus hijos, los bebés fueron asesinados en los brazos de sus madres, las esposas fueron azotadas hasta la muerte ante los ojos de sus maridos. Maastricht fue sitiada, saqueada y destruida dos veces por los Tercios de Flandes (en 1576 y 1579), y el sitio de 1579 terminó con una Furia española que mató a 10.000 hombres, mujeres y niños. Las tropas españolas que traspasaron las murallas de la ciudad primero violaron a las mujeres y luego masacraron a la población, supuestamente desgarrando a la gente miembro por miembro. Los soldados ahogaron a cientos de civiles arrojándolos desde el puente sobre el río Maas en un episodio similar a los eventos anteriores en Zutphen. El terror militar derrotó al movimiento flamenco y restauró el dominio español en Bélgica .

La propaganda creada por la Revuelta Holandesa durante la lucha contra la Corona española también puede verse como parte de la Leyenda Negra. Las depredaciones contra los indios que había descrito De las Casas , se compararon con las depredaciones de Alba y sus sucesores en los Países Bajos. La relación Brevissima se reimprimió no menos de 33 veces entre 1578 y 1648 en los Países Bajos (más que en todos los demás países europeos juntos). Los Artículos y Resoluciones de la Inquisición española para invadir e impedir los Países Bajos acusaron al Santo Oficio de una conspiración para matar de hambre a la población holandesa y exterminar a sus principales nobles, "como habían hecho los españoles en las Indias". Marnix de Sint-Aldegonde , un destacado propagandista de la causa de los rebeldes, solía utilizar referencias a supuestas intenciones de España de "colonizar" los Países Bajos, por ejemplo, en su discurso de 1578 a la Dieta alemana .

En los últimos años, el Dr. Maarten Larmuseau ha utilizado pruebas genéticas para examinar una creencia que aún prevalece sobre la ocupación española.

Las atrocidades de guerra cometidas por el ejército español en los Países Bajos durante el siglo XVI están tan arraigadas en la memoria colectiva de las sociedades belgas y holandesas que generalmente asumen una firma de esta historia al estar presente en su ascendencia genética. Los historiadores afirman que esta suposición es una consecuencia de la llamada "Leyenda Negra" y la propaganda negativa que retrata y recuerda a los soldados españoles como agresores sexuales extremos.

-  Dr. Maarten Larmuseau, La leyenda negra sobre la presencia española en los países bajos: verificación de creencias compartidas sobre la ascendencia genética

El recuerdo de la violación a gran escala de mujeres locales por parte de soldados españoles perdura hasta tal punto que se cree popularmente que su impronta genética todavía se puede ver hoy en día, y que la mayoría de los hombres y mujeres de cabello oscuro en la zona descienden de niños concebidos durante esas violaciones. El estudio no encontró mayor componente genético ibérico en las áreas ocupadas por el ejército español que en las áreas circundantes del norte de Francia, y concluyó que el impacto genético de la ocupación española, si lo hubo, debe haber sido demasiado pequeño para sobrevivir hasta la época actual. Sin embargo, el estudio deja claro que la ausencia de una impronta genética española en las poblaciones modernas no fue incompatible con la ocurrencia de violencia sexual masiva. El frecuente asesinato de víctimas flamencas de violación por parte de soldados españoles, el hecho de que la violación no siempre conduce a la fertilización y las reducidas posibilidades de supervivencia de la descendencia ilegítima de víctimas de violación mitigarían la importante contribución genética ibérica a las poblaciones modernas. Larmuseau considera que la persistencia de la creencia en una contribución genética española en Flandes es fruto del uso de tropos de Leyenda Negra en la construcción de las identidades nacionales holandesas y flamencas en los siglos XVI-XIX, lo que llevó al protagonismo del estereotipo de la cruel soldado español en la memoria colectiva.

En entrevista con un diario local, el Dr. Larmuseau comparó la persistencia en la memoria popular de las acciones de los españoles con la menor atención prestada a los austriacos, franceses y alemanes que también ocuparon los Países Bajos y participaron en la violencia contra sus habitantes. .

Origen de la leyenda negra moderna temprana

Mapa anacrónico del Imperio español, incluidas las reivindicaciones territoriales

El sentimiento anti-español apareció en muchas partes de Europa a medida que crecía el Imperio español. En el reino de los Habsburgo , España era una potencia dominante en una unión que abarcaba la actual Bélgica , Luxemburgo , los Países Bajos , Borgoña y gran parte de Italia . Las tropas ibéricas (principalmente castellanas ) marcharon a lo largo del Camino de España desde Italia a Alemania para luchar en los campos de batalla holandeses y alemanes.

Durante la Guerra de los Ochenta Años , la propaganda mostraba a los españoles como bárbaros sedientos de sangre . Durante los siglos siguientes, los estereotipos anti-españoles circularon ampliamente (especialmente en las partes de Europa de habla inglesa, holandesa y alemana). La propaganda mostraba versiones exageradas de los males de las prácticas coloniales españolas y la Inquisición española .

William S. Maltby , sobre España en los Países Bajos:

Como parte de una campaña isabelina contra España y la Iglesia Católica ... En el siglo XVI aparecieron literalmente cientos de publicaciones anti-español en inglés, holandés, francés y alemán. Nuevas ediciones y nuevas obras que reafirman viejas acusaciones aparecerían en la Guerra de los Treinta Años y en otras ocasiones en las que parecía útil para despertar el sentimiento anti-español. Dada la omnipresencia de dicho material, no es sorprendente que los autores de historias académicas absorbieran el antihispanismo y lo transmitieran a las generaciones posteriores.

-  William S. Maltby, El ascenso y la caída del Imperio español

Italia

Sverker Arnoldsson de la Universidad de Gotemburgo apoya la hipótesis de Juderías de una leyenda negra española en la historiografía europea e identifica sus orígenes en la Italia medieval , a diferencia de los autores anteriores (que la fechan en el siglo XVI). En su libro La leyenda negra: un estudio de sus orígenes , Arnoldsson cita estudios de Benedetto Croce y Arturo Farinelli para afirmar que Italia fue hostil a España durante los siglos XIV, XV y XVI y los textos producidos y distribuidos allí se utilizaron más tarde como base. por las naciones protestantes.

La teoría de Arnoldsson sobre los orígenes de la leyenda negra de España ha sido criticada por combinar el proceso de generación de leyendas negras con una visión negativa (o crítica) de una potencia extranjera. Se han planteado las siguientes objeciones:

  1. El origen italiano de los primeros escritos contra España es una razón insuficiente para identificar a Italia como el origen de la leyenda negra; es una reacción normal en cualquier sociedad dominada por una potencia extranjera.
  2. La frase "leyenda negra" sugiere una tradición (inexistente en los escritos italianos) basada en una reacción a la reciente presencia de las tropas españolas (que rápidamente se desvaneció).
  3. En la Italia de los siglos XV y XVI convivieron críticos e intelectuales italianos admiradores de España (especialmente Fernando II de Aragón ).

Edward Peters afirma en su obra "Inquisición":

En la invectiva italiana anti-española, la propia autoconciencia cristiana que había inspirado gran parte del impulso para purificar los reinos españoles, incluida la institución distintiva de la Inquisición española, se consideraba fuera de España como una limpieza necesaria, ya que todos los españoles eran acusados. de tener ascendencia árabe y judía. (...) Condenados primero por la impureza de su fe cristiana, los españoles luego fueron atacados por exceso de celo en la defensa del catolicismo. Influenciado por las políticas políticas y religiosas de España, un tipo común de invectiva étnica se convirtió en una forma elocuente y viciosa de describir el asesinato de personajes. Así, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica a ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, se ignoró su propósito retórico limitado y específico.

-  Edward Peters, Inquisición

Según William S. Maltby, los escritos italianos carecen de un "tema conductor": una narrativa común que formaría la leyenda negra española en los Países Bajos e Inglaterra. Roca Barea está de acuerdo; aunque no niega que los escritos italianos pueden haber sido utilizados por rivales alemanes, los escritos italianos originales "carecen de la crueldad y la deformación ciega de los escritos de leyendas negras" y son meras reacciones a la ocupación.

Alemania

Arnoldsson ofreció una alternativa a la teoría del origen italiano en su polo opuesto: el Renacimiento alemán . El humanismo alemán, profundamente nacionalista, quería crear una identidad alemana en oposición a la de los invasores romanos. Ulrich de Hutten y Martin Luther , los principales autores del movimiento, utilizaron "romano" en el concepto más amplio de "latín". El mundo latino, que incluía a España, Portugal, Francia e Italia, era percibido como "extranjero, inmoral, caótico y falso, en oposición a la moral, ordenada y alemana".

Además de la identificación de españoles con Judios, herejes y "africanos", hubo un aumento en la propaganda anti-español por detractores del emperador Charles V . La propaganda contra Carlos era nacionalista, identificándolo con España y Roma, aunque nació en Flandes, hablaba holandés pero poco español y nada de italiano en ese momento, y a menudo estaba en desacuerdo con el Papa.

Para promover el atractivo de su causa, los gobernantes que se oponían a Carlos se centraron en identificarlo con el Papa (una opinión que Carlos había alentado para obligar a las tropas españolas a aceptar participar en sus guerras alemanas, a las que se habían resistido). El hecho de que las tropas y los partidarios de Carlos incluyesen a príncipes y soldados alemanes y protestantes fue una razón adicional para rechazar a los elementos españoles que se les unían. Era necesario infundir miedo al dominio español y había que crear cierta imagen. Entre los puntos publicados con mayor frecuencia destacan la identificación de españoles con moros y judíos (debido a la frecuencia de matrimonios mixtos), el número de conversos (judíos o musulmanes que se convirtieron al cristianismo) en su sociedad y la "crueldad natural de esos dos". "

Islamofobia y antisemitismo

Fuera de España, la Inquisición se consideraba una limpieza necesaria que debía realizarse en España, ya que todos los españoles eran acusados ​​de tener ascendencia árabe y judía (...) Primero condenados por la impureza de sus creencias, los españoles luego fueron atacados por su exceso de celo en la defensa del catolicismo. Influenciado por las políticas políticas y religiosas de España, un tipo común de inventiva étnica se convirtió en una elocuente forma de descripción por asesinato de personajes . Entonces, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica a ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, se ignoró su propósito limitado, persuasivo y específico.

-  Edward Peters , Inquisición (1985)

Este origen combina elementos de origen alemán con la prueba de la narrativa antihispánica anterior al siglo XVI, junto con un gran número de paralelismos entre narrativas antiespañolas y antisemitas que existían en la Europa moderna, y es uno de los las narrativas que están reuniendo la mayor cantidad de apoyo. Según este punto de vista, la Leyenda Negra española se creó transfiriendo el "carácter" ya creado del "judío cruel y lujurioso" a la nación española. Como la narrativa era familiar, se aceptó el estereotipo, y la identificación de españoles y judíos ya era corriente en Europa debido a la larga historia de convivencia entre ambas comunidades en Iberia, en un momento en que los judíos habían sido expulsados ​​de la mayor parte de Europa. la Leyenda Negra fue rápidamente creída y asimilada en Europa Central .

Según Elvira Roca Barea, la leyenda negra española es una variante de las narrativas antisemitas que han circulado en Inglaterra, la mayor parte de Europa central e Italia desde el siglo XIII. Roca Barea ve el prejuicio contra el imperio español como conducente a una narrativa hispanófoba que instrumentalizó el papel histórico de España como punto de encuentro del cristianismo , el islam y el judaísmo como herramienta de propaganda. En 1555, tras la expulsión de los judíos españoles, el Papa Pablo IV describió a los españoles como "herejes, cismáticos, malditos de Dios, prole de judíos y moros, la mismísima escoria de la tierra". Este clima facilitaría la transferencia de estereotipos antisemitas y antimusulmanes a los españoles. Este caso tiene tres fuentes principales de prueba, los textos de los intelectuales del renacimiento alemán, la existencia de la narrativa de la leyenda negra en Europa antes de la conquista de América y la similitud de los estereotipos con otros estereotipos que fueron atribuidos al judaísmo por los antisemitas. Los europeos y los estereotipos que la Leyenda Negra atribuía a los españoles.

Los textos que identifican a los españoles con "herejes" y "judíos" se escribieron por primera vez en Alemania en el siglo XIV, y varias piezas de propaganda antiespañola de los siglos XV y XVI son casi copias línea por línea de obras antisemitas anteriores. Por ejemplo, el famoso relato de los nativos americanos maltratados que mataron a sus opresores vertiendo oro derretido sobre sus cabezas es una nueva redacción exacta de la escena que se describe en el poema antisemita El asedio de Jerusalén . También sugiere que el profundo antisemitismo que se defiende en las obras de Lutero puede haber tenido una doble función, nacionalista y antiespañola además de religiosa, si la identificación de ambas funciones ya estuviera en circulación.

Martín Lutero relacionó "el judío" (detestado en Alemania en ese momento) con "el español", que tenía un poder creciente en la región. Según Sverker Arnoldsson, Luther:

  • Identificó a Italia y España con el papado, aunque Roma y España eran enemigas en ese momento.
  • Ignoraron la convivencia (incluidos los matrimonios mixtos) de cristianos y judíos en España.
  • Combinó España y Turquía por temor a una invasión de cualquiera.

En 1566 se publican las conversaciones de Lutero. Entre muchas otras afirmaciones similares, se le cita diciendo:

[...] Spaniern [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwartz wie König Balthasar mit seinem Affen. (Los españoles comen pan blanco con placer y besan a las mujeres blancas con placer, pero son tan pardas y negras como el rey Balthasar y sus monos ".)

-  Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).

La idea profetizada es Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis exhausta Hispanico regno subiugabitur. Eo tendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat. sometido al reino de España. Satanás intenta esto porque trata de evitar una Alemania libre)

-  Lutero

Las referencias a los españoles como "malos cristianos", "judíos", "moros" o referencias racializadas que asocian dicha ascendencia con falta de inferioridad moral o generalizada se pueden encontrar ininterrumpidamente en fuentes de leyendas negras y propaganda política desde la Edad Media hasta bien entrada la época contemporánea. .

Inglaterra

Inglaterra jugó un papel en la difusión y uso de la Leyenda Negra española durante la época colonial, pero también se acuerda que, por mucho que los ingleses le hayan agregado, el origen de la narrativa no estuvo en Inglaterra y llegó a las islas. sólo después de la guerra y los intereses en conflicto.

En A Comparison of the English and Spanish Nation (1589), Robert Ashley escribe:

[Debemos] aprender a despreciar a esos magníficos Don Diegos y Cavalieros españoles , cuyas profundidades más dignas son fanfarronadas y jactancias, y ellos mismos (en su mayor parte) sombras sin sustancia. ... ¿Qué humanidad, qué fe, qué cortesía, qué modestia y civilidad se nos ocurre encontrar entre esta escoria de bárbaros? [Mis afirmaciones pueden] aclararse hablando de su manera con la nuestra, es decir, de sus vicios con nuestras vertientes, de su vil viliacquerie, con nuestra generosidad. ... La comparación de nuestras condiciones con las de esta generación mongrel. [La Nación Española es] infiel, hambrienta e insaciable sobre todas las demás Naciones. ... La naturaleza y disposición de los españoles, en los que pueden verse juntos incorporados, un zorro astuto, un Wolfe hambriento y un Tygre furioso. ... [El español es también] un cerdo inmundo y sucio, un aullador vil, un pavo real orgulloso ... una legión de animales ... [Colón] nunca habría emprendido este viaje, si hubiera pensado que los hombres a quienes él trajo allí ... si los hombres se transformaran directamente en leones, panteras, tigres y otras bestias salvajes ... ¡oh turcos, oh scithianos, oh tartarios! [España] es y ha sido siempre el hundimiento, el charco y el montón de suciedad de la gente más abatida, infectada y servil que jamás haya vivido en la tierra. ... Esta raza malvada de esos medio Wisigots . ... Este demie Moore , demie judío, sí demie Saracine . ... ¿Qué? ¿Esos marranos , sí, esos impíos ateos reinarán sobre nosotros, reyes y príncipes? ... [Aquellos españoles con] ... su avaricia insaciable, son más que la crueldad tigriana, su lujuria inmunda, monstruosa y abominable ... son lujuriosos e inhumanos desflorar a sus matronas, esposas, hijas, sus inigualables y sodomíticas violaciones de muchachos, que estos españoles demi-bárbaros cometieron. ...

Antonio Pérez , el secretario caído del rey Felipe , huyó a Francia y luego a Inglaterra, donde publicó los ataques a la monarquía española bajo el título Relaciones (1594). Los ingleses se referían a estos libros para justificar el corso y las guerras contra los españoles. Un predicador y panfletista violentamente hispanopófobo, Thomas Scott , se haría eco de este tipo de epíteto una generación más tarde, en la década de 1620, cuando instó a Inglaterra a la guerra contra "esos lobos anticristianos". "en lugar de aceptar el" Partido Español ".

Judíos sefardíes

Según Philip Wayne Powell, las críticas difundidas por los judíos expulsados ​​por los monarcas católicos de España fueron un factor importante en la difusión del sentimiento anti-español (en particular, los estereotipos religiosos).

Distribución

Proponentes como Powell, Mignolo y Roca Barea alegan que La leyenda negra española afecta a la mayor parte de Europa, especialmente a la Europa protestante y anglicana, y a Francia, así como a las Américas. Sin embargo, no hay ningún rastro significativo de ella en el mundo musulmán o en Turquía a pesar de los casi siete siglos de guerra sostenida en la que España y el mundo islámico estuvieron involucrados. El historiador Walter Mignolo ha argumentado que la Leyenda Negra estaba estrechamente ligada a las ideologías de raza, tanto en la forma en que usó la historia morisca de España para representar a los españoles como corruptos racialmente, como en la forma en que el trato a los africanos y nativos americanos durante la época española. los proyectos coloniales llegaron a simbolizar su carácter moral.

La continuación de la Leyenda Negra en la era moderna

Los historiadores discrepan sobre si la Leyenda Negra existe como un factor genuino en el discurso actual sobre España y su historia. En los últimos años, un grupo de historiadores entre los que se encuentran Alfredo Alvar , Ricardo García Carcel y Lourdes Mateo Bretos han argumentado que la Leyenda Negra no existe actualmente, siendo simplemente la percepción española de cómo el mundo ve el legado de España. Según Carmen Iglesias , la leyenda negra se compone de rasgos negativos que los españoles ven en sí mismos y que está moldeada por la propaganda política.

Benjamin Keen, escrito en 1969, se hace eco de la visión del grupo en torno a García Cárcel. Sostiene que el concepto de la Leyenda Negra no puede considerarse válido, dado que la descripción negativa del comportamiento español en las Américas fue en gran parte precisa. Afirma además que si alguna vez existió una campaña concertada de propaganda anti-española basada en la rivalidad imperial, al menos es cuestionable.

Henry Kamen sostiene que la Leyenda Negra existió durante el siglo XVI, pero ahora es cosa del pasado en Inglaterra. Otros autores, sin embargo, como Roca Barea, Tony Horowitz y Philip Wayne Powell , han argumentado que todavía afecta a la forma en que se percibe a España y que se plantea estratégicamente durante los conflictos de interés diplomáticos y en la cultura popular para ocultar la acciones negativas de otras naciones. Powell creía en 1971 que los estereotipos de la Leyenda Negra contribuyen a la supremacía blanca , borrando las contribuciones éticas e intelectuales de los europeos del sur y oscureciendo el poder y la competencia de los imperios nativos americanos antes y durante la conquista española. En 2006, Tony Horowitz argumentó que la leyenda negra española afectaba la política migratoria actual de Estados Unidos.

Roca Barea afirma que los primeros fenómenos españoles modernos, como la Inquisición española y la conquista de América, fueron de hecho beneficiosos y, por tanto, cualquier comentario negativo sobre ellos forma parte de la Leyenda Negra. Además, afirma que los países europeos protestantes siguen siendo esencialmente anticatólicos y afirma:

Si privamos a Europa de su hispanofobia y anticatolicismo, su historia moderna se vuelve incomprensible.

Este punto de vista es criticado por García Cárcel, quien ve su libro como parte de una larga tradición de inseguridades españolas hacia otros países europeos, que en efecto constituye la verdadera Leyenda Negra. Identifica cepas de whataboutery (en español: y tu más ) y autocompasión ( no nos quieren : "Nadie nos quiere") en la historiografía española de la Leyenda Negra, argumentando que una investigación histórica rigurosa debería reemplazar la obsesión de España por la forma en que otros ven eso.

José Luis Villacañas, en su respuesta de 2019 a Roca Barea, afirma que su trabajo es en realidad "propaganda nacional católica populista", que contiene gran cantidad de "irregularidades científicas". Villacañas acusa además a Roca Barea de considerar que Francia, España, Inglaterra y Holanda tienen "hispanophobia en su ADN", y de minimizar las atrocidades españolas en América Latina junto con las actividades de la Inquisición. Sostiene que, a todos los efectos, la Leyenda Negra no tiene ningún significado fuera del contexto de la propaganda del siglo XVII, pero reconoce que ciertos arquetipos negativos de España pueden haber persistido durante el régimen de Franco.

Otros defensores de la teoría de la continuidad son la musicóloga Judith Etzion y Roberto Fernandez Retamar , y Samuel Amago, quien en su ensayo "Por qué los españoles hacen buenos malos" analiza la persistencia de la leyenda en el cine europeo contemporáneo.

Quienes sostienen que la Leyenda Negra todavía afecta a España y al mundo latinoamericano señalan los siguientes ejemplos concretos:

Económico

  • Luis Español sostiene que durante la Guerra del Turbot de 1992 entre España y Canadá se hicieron referencias directas a construcciones de la época de la Leyenda Negra en la prensa británica y canadiense .
  • Elvira Roca Barea sostiene que referirse a España como parte del grupo de países PIGS o "GIPSY" ( sic ) es un recurso a estereotipos anticatólicos e hispanofóbicos para proteger los intereses financieros de los países protestantes.

Político

  • América Latina y los Estados Unidos las relaciones : Philip Wayne Powell , escrito en 1971, considerada la leyenda Negro ser la raíz de los problemas diplomáticos contemporáneos y anti- latinos sentimiento en los Estados Unidos, por lo que el caso para esto en su libro El árbol de odio: Propaganda y prejuicios que afectan las relaciones con el mundo hispano . La visión de la Leyenda Negra que afecta la actual política de inmigración de los Estados Unidos ha ganado adeptos en el clima político actual. Se argumenta que la narrativa de la "raza degenerada" está en la raíz de la discriminación racista que sufren los latinos en Estados Unidos.
  • Powell afirmó que la mayoría de los estadounidenses desconocía la propiedad pasada de España de aproximadamente la mitad de la tierra de los Estados Unidos, lo que afectó la forma en que se trata a la población y las culturas latinoamericanas, así como el debate lingüístico allí.
  • El canciller español, Josep Borrell, afirmó que ve un resurgimiento de la Leyenda Negra en toda Europa en la forma en que se ha cubierto el tema catalán , especialmente por la prensa de habla inglesa.

Educación y cultura popular

  • En 1944, el American Council of Education publicó un informe sobre el antihispanismo en los libros de texto escolares, identificando una gran cantidad de errores básicos, inexactitudes y representaciones sesgadas. Concluyó que "La abolición de la Leyenda Negra y sus efectos en nuestra interpretación de la vida latinoamericana es uno de nuestros principales problemas en el aspecto educativo e intelectual, así como en el ámbito político", e instó por los sesgos y errores de los libros de texto. ser arreglado. Sin embargo, según Powell, en 1971 todos los errores centrales se encontraban todavía en la mayoría de los materiales escolares.
  • Roca Barea critica el documental de la BBC de 2007 "Andes: The Dragon's Back" por afirmar que 200 españoles conquistaron 1.500 millones de incas, más que toda la población del mundo en ese momento. Ella considera que esto es propaganda moderna de Leyendas Negras. Edgar Straehle, en su respuesta extendida a su libro, señala que el programa de hecho afirma que la población del Imperio Inca era de 15 millones, vinculando a la versión original en inglés. Roca Barea respondió posteriormente a este argumento afirmando que, en la versión doblada emitida por la televisión española, se daba la cifra de 1.500 millones.
  • Roca Barea señala el siguiente diálogo de un episodio doblado de la serie de televisión Law & Order , emitida en España en 2014, como ejemplo de la hispanoofobia continuada en la actualidad: "¿Cuántos hombres heterosexuales mayores de 30 años conoces que todavía están ¿Católicos y no raros? "

Raza

  • Powell sostiene que la Leyenda Negra y su contraparte, las leyendas doradas holandesas, inglesas y alemanas, son supuestamente los principales contribuyentes a la construcción de la supremacía blanca , ya que borran las contribuciones éticas e intelectuales de los europeos del sur y reducen el poder y la competencia que se logró. por los imperios indígenas tanto antes como durante la conquista española de América .

Leyenda blanca

La etiqueta "Leyenda Blanca" se utiliza para describir un supuesto enfoque historiográfico que presenta una imagen acrítica o idealizada de las prácticas coloniales españolas. Algunos autores consideran que esto es el resultado de llevar demasiado lejos los intentos de contrarrestar el sesgo de la Leyenda Negra, mientras que otros consideran que se desarrolló de forma independiente. Miguel Molina Martínez describe esta leyenda como una característica de la historiografía nacionalista española que se propagó durante el régimen de Francisco Franco , un régimen que se asoció con el pasado imperial y lo expresó en términos positivos. Molina Martínez señala el texto clásico de los hispanoamericanistas durante el franquismo, la Historia de la leyenda negra hispanoamericana de Rómulo Carbia , como una obra con una fuerte motivación ideológica que frecuentemente caía en argumentos que podrían calificarse como parte de la Leyenda Blanca, aunque también dando ejemplos más actuales del tropo. Algunos, como Benjamin Keen , han criticado las obras de John Fiske y Lewis Hanke por ir demasiado lejos en la idealización de la historia española. Si bien reconoce el mérito general del trabajo de Hanke, Keen sugiere que las empresas imperiales contemporáneas de Estados Unidos en el Caribe y Filipinas lo habían llevado a idealizar el Imperio español como una analogía del colonialismo estadounidense. Sostiene además que los defensores de la Leyenda Blanca se centran en los códigos legales españoles que protegen a la población indígena, mientras ignoran la abundante evidencia documental de que fueron ampliamente ignorados.

Luis Castellvi Laukamp acusa a Elvira Roca Barea de "transformar la Leyenda Negra en Leyenda Blanca" en su influyente obra de 2016, Imperofobia y Leyenda Negra , en la que afirma que España se enfrentó al otro "no con teorías racistas sino con leyes [protectoras]". . Castellvi Laukamp señala que no solo las Leyes de Indias españolas incluyeron el racismo desde el principio, sino que la esclavitud continuó en las colonias españolas de América hasta 1886. Además, discrepa con las afirmaciones de que el alto nivel de mestizaje (biológico y cultural de las colonias españolas) mezcla de población europea e indígena) demuestra la ausencia de racismo en el Imperio español. Castellvi Laukamp cita de fuentes contemporáneas que muestran que las mujeres indígenas fueron tratadas como botín de guerra y sujetas a esclavitud y subordinación sexual racializada y demuestra los estereotipos raciales discriminatorios desplegados contra las mujeres negras y otras mujeres no blancas en el período colonial.

El historiador dominicano Esteban Mira Caballos sostiene que las leyendas en blanco y negro forman parte de una sola unidad, a la que él llama una "Gran Mentira". Continúa describiendo la forma en que Black Legend se instrumentaliza para apoyar a la White Legend:

La consecuencia del posicionamiento de quienes aluden a la Leyenda Negra para, en realidad, defender la Leyenda Blanca, ha sido silenciar cualquier crítica al pasado: Estuvimos maravillosos, y todo lo negativo que alguien tenga que decir de nosotros es fruto de la Leyenda Negra. Y sin posibilidad de crítica, la ciencia de la Historia pierde todo sentido

-  Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra

La "Leyenda Blanca" o la "Leyenda Rosa" (Sp: Leyenda Rosa ) también pueden referirse a la propaganda que circulaba en España por Felipe II y sus descendientes, propaganda que afirmaba que sus acciones en los Países Bajos y América tenían motivaciones religiosas, para que se conservara su propio patrimonio. Esta propaganda tenía como objetivo fomentar la imagen de que España estaba gobernada por un monarca prudente y piadoso, y controlar el malestar que generó su política agresiva y sus guerras en Holanda.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

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