poder negro -Black power

Black Power es un eslogan político y un nombre que se le da a varias ideologías asociadas que tienen como objetivo lograr la autodeterminación de las personas negras . Es utilizado principalmente, pero no exclusivamente, por activistas negros y defensores de lo que implica el eslogan en los Estados Unidos . El movimiento Black Power fue prominente a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, enfatizando el orgullo racial y la creación de instituciones políticas y culturales negras para nutrir, promover y promover lo que los defensores del movimiento consideraban los intereses y valores colectivos de los estadounidenses negros. .

La base de Black Power son varias ideologías que apuntan a lograr la autodeterminación de los negros en los EE. UU., dictando que los estadounidenses negros crean sus propias identidades a pesar de estar sujetos a factores sociales preexistentes. "Black Power" en su sentido político original expresa una variedad de objetivos políticos, desde la autodefensa militante contra la opresión racial hasta el establecimiento de instituciones sociales y una economía autosuficiente, incluidas librerías , cooperativas, granjas y medios de comunicación propiedad de negros. Sin embargo, el movimiento ha sido criticado por distanciarse de la corriente principal del movimiento por los derechos civiles y su apoyo al separatismo negro.

Etimología

El primer uso conocido del término "Black Power" se encuentra en el libro Black Power de Richard Wright de 1954 . El político de Nueva York Adam Clayton Powell Jr. usó el término el 29 de mayo de 1966, durante un discurso en la Universidad de Howard : "Exigir estos derechos otorgados por Dios es buscar el poder negro".

Stokely Carmichael (más tarde conocido como Kwame Ture ) y Willie Ricks (más tarde conocido como Mukasa Dada), ambos organizadores y portavoces del Student Nonviolent Coordinating Committee ( Comité Coordinador Estudiantil No Violento), fueron los primeros en usar popularmente el término "Black Power" como eslogan político y racial . SNCC). El 16 de junio de 1966, en un discurso en Greenwood, Mississippi , después del tiroteo de James Meredith durante la Marcha contra el Miedo , Stokely Carmichael dijo:

¡Esta es la vigésima séptima vez que me arrestan y no voy a ir a la cárcel nunca más! La única forma de evitar que esos hombres blancos nos azoten es tomar el control. ¡Lo que vamos a empezar a decir ahora es Black Power!

Stokely Carmichael vio el concepto de "Black Power" como un medio de solidaridad entre los individuos dentro del movimiento. Fue un reemplazo de "¡Libertad ahora!" eslogan del contemporáneo de Carmichael, el líder de la no violencia Martin Luther King Jr. Con el uso del término, Carmichael sintió que este movimiento no era solo un movimiento para la eliminación de la segregación racial, sino más bien un movimiento para ayudar a terminar con la forma en que el racismo estadounidense había debilitado a los negros. Dijo: " 'Poder negro' significa que los negros se unen para formar una fuerza política y eligen representantes u obligan a sus representantes a expresar sus necesidades". Carmichael y Charles V. Hamilton explican el término "Black Power" en su libro de 1967 "Black Power: The Politics of Liberation": "Es un llamado para que los negros de este país se unan, reconozcan su herencia, construyan un sentido de comunidad Es un llamado para que los negros definan sus propios objetivos, para liderar sus propias organizaciones ".

variantes

Los seguidores del Black Power creían en la autonomía negra, con una variedad de tendencias como el nacionalismo negro, la autodeterminación negra y el separatismo negro . Tales posiciones causaron fricciones con los líderes de la corriente principal del Movimiento por los Derechos Civiles y, por lo tanto, los dos movimientos a veces se han visto como inherentemente antagónicos. Los líderes de derechos civiles a menudo propusieron tácticas pasivas y no violentas, mientras que el movimiento Black Power sintió que, en palabras de Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton , "un enfoque 'no violento' de los derechos civiles es un enfoque que los negros no pueden permitirse y un lujo que los blancos no se merecen". Sin embargo, muchos grupos e individuos, incluidos Rosa Parks , Robert F. Williams , Maya Angelou , Gloria Richardson y Fay Bellamy Powell , participaron tanto en el activismo por los derechos civiles como por el poder negro. Un número creciente de académicos concibe los movimientos por los derechos civiles y el poder negro como un Movimiento de Libertad Negra interconectado.

Numerosos defensores del Black Power estaban a favor de la autodeterminación de los negros debido a la creencia de que los negros deben liderar y dirigir sus propias organizaciones. Stokely Carmichael es uno de esos defensores y afirma que "solo los negros pueden transmitir la idea revolucionaria, y es una idea revolucionaria, de que los negros pueden hacer las cosas por sí mismos". Sin embargo, esto no quiere decir que los defensores del Black Power promovieran la segregación racial . Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton escriben que "hay un papel definido y muy necesario que los blancos pueden desempeñar". Sentían que los blancos podían servir al movimiento educando a otros blancos.

No todos los defensores del Black Power estaban a favor del separatismo negro . Si bien Stokely Carmichael y SNCC estuvieron a favor del separatismo durante un tiempo a fines de la década de 1960, organizaciones como el Partido Pantera Negra no lo estaban. Aunque los Panteras se consideraban en guerra con la estructura de poder supremacista blanca prevaleciente , no estaban en guerra con todos los blancos, sino con aquellos (en su mayoría blancos) individuos empoderados por las injusticias de la estructura y responsables de su reproducción .

Bobby Seale , presidente y cofundador del Partido Pantera Negra para la Autodefensa, habló abiertamente sobre este tema. Su postura fue que la opresión de los negros era más el resultado de la explotación económica que algo innatamente racista. En su libro Seize the Time , afirma que "Desde nuestro punto de vista, es una lucha de clases entre la clase trabajadora proletaria masiva y la pequeña clase dominante minoritaria . La clase trabajadora de todos los colores debe unirse contra la clase dominante explotadora y opresora. Así que permítanme enfatizar nuevamente: creemos que nuestra lucha es una lucha de clases y no una lucha racial".

Las ramificaciones internacionalistas del poder negro incluyen el internacionalismo africano, el panafricanismo , el nacionalismo negro y la supremacía negra .

Historia

El término "Poder Negro" fue utilizado en un sentido diferente en la década de 1850 por el líder negro Frederick Douglass como un nombre alternativo para el Poder de los Esclavos , es decir, el poder político desproporcionado a nivel nacional que tienen los dueños de esclavos en el Sur. Douglass predijo: "Los días del Black Power están contados. Su curso, de hecho, es hacia adelante. Pero con la rapidez de una flecha, se precipita hacia la tumba. Mientras aplasta a sus millones, también se aplasta a sí mismo. La espada de Retribution, suspendida por un solo cabello, pende sobre ella. Esa espada debe caer. La libertad debe triunfar".

En la era del Apartheid en Sudáfrica , el Congreso Nacional Africano de Nelson Mandela usó el cántico de llamada y respuesta " ¡ Amandla ! (¡Poder!)", "¡Ngawethu! (¡El poder es nuestro!)" desde finales de la década de 1950 en adelante.

El concepto estadounidense moderno surgió del Movimiento de Derechos Civiles a principios de la década de 1960. A partir de 1959, Robert F. Willams , presidente del capítulo de la NAACP en Monroe, Carolina del Norte , cuestionó abiertamente la ideología de la no violencia y su dominio de la estrategia del movimiento. Williams contó con el apoyo de líderes destacados como Ella Baker y James Forman , y con la oposición de otros, como Roy Wilkins (presidente nacional de la NAACP) y Martin Luther King Jr. En 1961, Maya Angelou , Leroi Jones y Mae Mallory encabezaron una desenfrenada Manifestación (y ampliamente cubierta) en las Naciones Unidas para protestar contra el asesinato de Patrice Lumumba . Malcolm X , representante nacional de la Nación del Islam , también lanzó una crítica extendida de la no violencia y el integracionismo en este momento. Después de ver el aumento de la militancia de los negros a raíz del atentado con bomba en la Iglesia Bautista de la Calle 16 , y cansado del dominio de Elijah Muhammad sobre la Nación del Islam , Malcolm dejó esa organización y se comprometió con la corriente principal del Movimiento por los Derechos Civiles. Malcolm ahora estaba abierto a la integración racial voluntaria como un objetivo a largo plazo, pero aún apoyaba la autodefensa armada, la autosuficiencia y el nacionalismo negro ; se convirtió en portavoz simultáneo del ala militante del Movimiento por los Derechos Civiles y del ala no separatista del movimiento Black Power.

Una manifestación temprana de Black Power en la cultura popular fueron las actuaciones de Nina Simone en el Carnegie Hall en marzo de 1964 y el álbum In Concert que resultó de ellas. Nina Simone se burló de la no violencia liberal ("Go Limp") y tomó una posición vengativa hacia los racistas blancos (" Mississippi Goddamn " y su adaptación de " Pirate Jenny "). La historiadora Ruth Feldstein escribe que, "Contrariamente a las claras trayectorias históricas que sugieren que el poder negro llegó tarde en la década y solo después de los 'éxitos' de esfuerzos anteriores, el álbum de Simone deja en claro que las perspectivas del poder negro ya estaban tomando forma y circulando ampliamente. ..a principios de la década de 1960".

Para 1966, la mayoría del personal de campo de SNCC, entre ellos Stokely Carmichael (más tarde Kwame Ture), se estaban volviendo críticos con el enfoque no violento para enfrentar el racismo y la desigualdad—articulado y promovido por Martin Luther King Jr. , Roy Wilkins y otros moderados—y rechazaron la desegregación como objetivo principal. King criticó el movimiento del poder negro y declaró en un discurso de agosto de 1967 ante el SCLC: "Estemos insatisfechos hasta el día en que nadie gritará ' ¡ Poder blanco !' — cuando nadie gritará '¡Poder negro!' — pero todos hablarán sobre el poder de Dios y el poder humano". En su libro de 1967, ¿Hacia dónde vamos desde aquí: caos o comunidad? , Rey declaró:

En el análisis final, la debilidad del Black Power es su incapacidad para ver que el hombre negro necesita al hombre blanco y el hombre blanco necesita al hombre negro. Por mucho que intentemos romantizar el eslogan, no hay un camino negro separado hacia el poder y la realización que no se cruce con los caminos blancos, y no hay un camino blanco separado hacia el poder y la realización, salvo el desastre social, que no comparta ese poder. con negras aspiraciones de libertad y dignidad humana. Estamos unidos en una sola prenda de destino. El idioma, los patrones culturales, la música, la prosperidad material e incluso la comida de América son una amalgama de blanco y negro.

La base de apoyo de SNCC era generalmente más joven y más de clase trabajadora que la de las otras organizaciones de derechos civiles de los "Cinco Grandes" y se volvió cada vez más militante y abierta con el tiempo. Como resultado, a medida que avanzaba el Movimiento por los Derechos Civiles, surgieron voces cada vez más radicales y militantes para desafiar agresivamente la hegemonía blanca. Un número cada vez mayor de jóvenes negros, en particular, rechazó el camino moderado de cooperación, integración racial y asimilación de sus mayores. Rechazaron la noción de apelar a la conciencia pública y los credos religiosos y adoptaron el rumbo articulado por otro activista negro más de un siglo antes, el abolicionista Frederick Douglass , quien escribió:

Los que profesan estar a favor de la libertad y, sin embargo, desprecian la agitación, son hombres que quieren cosechas sin arar la tierra. Ellos quieren lluvia sin truenos y relámpagos. Quieren el océano sin el espantoso rugido de sus muchas aguas. ... El poder no concede nada sin demanda. Nunca lo hizo y nunca lo hará.

La mayoría de los líderes de derechos civiles de principios de la década de 1960 no creían en las represalias físicamente violentas. Sin embargo, gran parte de las bases afroamericanas, especialmente aquellos líderes con fuertes lazos con la clase trabajadora, tendían a complementar la acción noviolenta con la autodefensa armada. Por ejemplo, el destacado activista no violento Fred Shuttlesworth de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (y líder de la campaña de Birmingham de 1963), había trabajado en estrecha colaboración con un grupo de defensa armado dirigido por el coronel Stone Johnson . Como escribe el historiador de Alabama Frye Gaillard,

... estos eran el tipo de hombres que Fred Shuttlesworth admiraba, un espejo de la dureza que él aspiraba a sí mismo... Iban armados [durante los Freedom Rides], porque era una de las realidades del movimiento de derechos civiles que, por no violento que fuera, ha estado en su corazón, siempre hubo una corriente de 'cualquier medio necesario', como dirían más tarde los defensores del poder negro.

Durante la Marcha contra el miedo, hubo una división entre los alineados con Martin Luther King Jr. y los alineados con Carmichael, marcada por sus respectivos lemas, "Libertad ahora" y "Poder negro".

Si bien King nunca respaldó el eslogan y, de hecho, se opuso al movimiento Black Power, su retórica a veces se acercó a él. En su libro de 1967 ¿Adónde vamos desde aquí? , King escribió que "el poder no es un derecho de nacimiento del hombre blanco; no será legislado para nosotros ni entregado en paquetes gubernamentales limpios".

"Declaración de Crisis y Compromiso"

La "Declaración de crisis y compromiso" fue un anuncio de página completa publicado en el New York Times el 14 de octubre de 1966. El anuncio fue escrito y firmado por líderes de derechos civiles, condenando las medidas "extremas" utilizadas por grupos como el movimiento del Poder Negro, al tiempo que reafirma los principios básicos del Movimiento por los Derechos Civiles. La declaración fue firmada por Dorothy Height , A. Philip Randolph , Bayard Rustin , Roy Wilkins , Whitney Young , Amos T. Hall y Hobson R. Reynolds.

Impacto

Aunque el concepto siguió siendo impreciso y discutido y las personas que usaron el eslogan iban desde empresarios que lo usaron para impulsar el capitalismo negro hasta revolucionarios que buscaban el fin del capitalismo, la idea del Black Power ejerció una influencia significativa. Ayudó a organizar decenas de grupos comunitarios de autoayuda e instituciones que no dependían de los blancos, alentó a los colegios y universidades a iniciar programas de estudios negros , movilizó a los votantes negros y mejoró el orgullo racial y la autoestima.

Una de las demostraciones más conocidas e inesperadas de Black Power ocurrió en los Juegos Olímpicos de Verano de 1968 en la Ciudad de México. Al final de la carrera de 200 m, en la ceremonia de entrega de medallas, el medallista de oro estadounidense Tommie Smith y el medallista de bronce John Carlos portaron insignias del Proyecto Olímpico por los Derechos Humanos y mostraron el puño levantado (ver el saludo del Poder Negro de los Juegos Olímpicos de 1968 ) mientras sonaba el himno. Los acompañaba el medallista de plata Peter Norman , un velocista australiano blanco, quien también lució una insignia de OPHR para mostrar su apoyo a los dos afroamericanos.

política negra

Tommie Smith y John Carlos mostrando el puño levantado en el podio después de la carrera de 200 m en los Juegos Olímpicos de verano de 1968 .

Aunque el movimiento Black Power no solucionó los problemas políticos que enfrentaron los afroamericanos en las décadas de 1960 y 1970, el movimiento contribuyó al desarrollo de la política negra tanto directa como indirectamente. Como contemporáneo y sucesor del Movimiento por los derechos civiles, el movimiento Black Power creó lo que el sociólogo Herbert H. Haines denomina un " efecto de flanco radical positivo " en los asuntos políticos de la década de 1960. Aunque se cuestiona la naturaleza de la relación entre el Movimiento por los Derechos Civiles y el movimiento del Poder Negro, el estudio de Haines sobre la relación entre los radicales negros y el principal movimiento por los derechos civiles indica que el Poder Negro generó una "crisis en las instituciones estadounidenses que hizo que la agenda legislativa de organizaciones dominantes 'educadas, realistas y profesionales'" más atractivas para los políticos. De esta manera, se puede argumentar que los mensajes más estridentes y de oposición del movimiento Black Power mejoraron indirectamente la posición negociadora de los activistas más moderados. Los activistas del Black Power abordaron la política con vitalidad, variedad, ingenio y creatividad que dieron forma a la forma en que las generaciones futuras abordaron los problemas sociales de Estados Unidos (McCartney 188). Estos activistas capitalizaron la reciente toma de conciencia de la nación sobre la naturaleza política de la opresión, un enfoque principal del Movimiento de Derechos Civiles, desarrollando numerosas asambleas de acción política y asociaciones comunitarias de base para remediar la situación.

La Convención Política Nacional Negra, celebrada del 10 al 12 de marzo de 1972, fue un hito significativo en la política negra de la era del Poder Negro. Celebrada en Gary, Indiana , una ciudad con una importante población negra, la convención incluyó a un grupo diverso de activistas negros, aunque excluyó por completo a los blancos. La convención fue criticada por su exclusividad racial por Roy Wilkins de NAACP, un grupo que apoyaba la integración. Los delegados crearon una Agenda Política Nacional Negra con objetivos declarados que incluían la elección de un número proporcional de representantes negros al Congreso, el control comunitario de las escuelas, el seguro nacional de salud, etc. Aunque la convención no resultó en ninguna política directa, la convención avanzó objetivos del movimiento Black Power y dejó a los participantes animados por un espíritu de posibilidad y temas de unidad y autodeterminación. Una nota final de la convención, abordando su supuesto idealismo, decía: "En cada momento crítico de nuestra lucha en Estados Unidos, hemos tenido que presionar sin descanso contra los límites de lo 'realista' para crear nuevas realidades para la vida de nuestro pueblo. Esto es nuestro desafío en Gary y más allá, porque una nueva política negra exige una nueva visión, una nueva esperanza y nuevas definiciones de lo posible. Ha llegado nuestro momento. Estas cosas son necesarias. Todas las cosas son posibles". Aunque tal activismo político puede no haber dado como resultado una política directa, proporcionó modelos políticos para movimientos posteriores, promovió una agenda política a favor de los negros y trajo temas delicados al frente de la política estadounidense. En su naturaleza de confrontación y, a menudo, de oposición, el movimiento Black Power inició un debate dentro de la comunidad negra y de Estados Unidos como nación sobre cuestiones de progreso racial, ciudadanía y democracia, a saber, "la naturaleza de la sociedad estadounidense y el lugar del afroamericano en eso." La intensidad continua del debate sobre estos mismos temas sociales y políticos es un tributo al impacto del movimiento Black Power en despertar la conciencia política y las pasiones de los ciudadanos.

Algunos han comparado el movimiento moderno Black Lives Matter con el movimiento Black Power, señalando sus similitudes. El Movimiento por las Vidas Negras promueve abiertamente el Poder Negro.

Otras minorías

Aunque los objetivos del movimiento Black Power eran racialmente específicos, gran parte del impacto del movimiento ha sido su influencia en el desarrollo y las estrategias de los movimientos políticos y sociales posteriores. Al iniciar y sostener el debate sobre la naturaleza de la sociedad estadounidense, el movimiento Black Power creó lo que otros grupos multirraciales y minoritarios interpretaron como un modelo viable para la reestructuración general de la sociedad. Al abrir la discusión sobre temas de democracia e igualdad, el movimiento Black Power allanó el camino para una pluralidad diversa de movimientos de justicia social, incluidos el feminismo negro , los movimientos ambientales, la acción afirmativa y los derechos de gays y lesbianas. En el centro de estos movimientos estaban los temas de la política de identidad y la desigualdad estructural , características que surgieron del movimiento Black Power. Debido a que el movimiento Black Power enfatizó y exploró una identidad negra, los activistas del movimiento también se vieron obligados a enfrentar cuestiones de género y clase. Muchos activistas del movimiento Black Power se activaron en movimientos relacionados. Esto se ve en el caso de la "segunda ola" de activismo por los derechos de las mujeres , un movimiento apoyado y orquestado hasta cierto punto por mujeres que trabajan dentro de las filas de la coalición del movimiento Black Power. Los límites entre los movimientos sociales se volvieron cada vez menos claros a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970; dónde termina el movimiento Black Power y dónde comienzan estos otros movimientos sociales a menudo no está claro. "Es pertinente señalar que a medida que el movimiento amplió las variables de género, clase y solo complicó cuestiones de estrategia y metodología en el pensamiento de la protesta negra".

identidad afroamericana

Manifestante levanta el puño en saludo al poder negro, Ferguson, Misuri , 15 de agosto de 2014

Debido a la reputación negativa y militante de auxiliares como el Partido Pantera Negra, muchas personas sintieron que este movimiento de "insurrección" pronto serviría para causar discordia y desarmonía en todo Estados Unidos. Incluso Stokely Carmichael declaró: "Cuando hablas de Black Power, hablas de construir un movimiento que destruirá todo lo que la civilización occidental ha creado". Aunque Black Power en el nivel más básico se refiere a un movimiento político, los mensajes psicológicos y culturales del movimiento Black Power, aunque menos tangibles, tal vez hayan tenido un impacto más duradero en la sociedad estadounidense que los cambios políticos concretos. De hecho, "la fijación en lo 'político' dificulta la apreciación de las manifestaciones culturales del movimiento y oscurece innecesariamente el papel de la cultura negra en la promoción del bienestar psicológico de los afroamericanos", afirma William L. Van Deburg , autor de A New Day in Babylon. , "los líderes de los movimientos nunca tuvieron tanto éxito en ganar poder para la gente como en convencer a la gente de que tenían suficiente poder dentro de sí mismos para escapar de 'la prisión del autodesprecio'". Principalmente, la liberación y el empoderamiento experimentados por los afroamericanos ocurrieron en el ámbito psicológico. El movimiento elevó a la comunidad negra en su conjunto al cultivar sentimientos de solidaridad racial y una identidad propia positiva, a menudo en oposición al mundo de los estadounidenses blancos, un mundo que había oprimido física y psicológicamente a los negros durante generaciones. Stokely Carmichael declaró que "el objetivo de la autodeterminación negra y la identidad propia negra, Black Power, es el reconocimiento de las virtudes en sí mismos como personas negras". A través del movimiento, los negros llegaron a entenderse a sí mismos y a su cultura al explorar y debatir la pregunta "¿quiénes somos?" para establecer una identidad unificada y viable. Y "si los negros quieren conocerse a sí mismos como un pueblo vibrante y valiente, deben conocer sus raíces".

Protesta de Black Lives Matter en septiembre de 2016

A lo largo del Movimiento por los Derechos Civiles y la historia negra, ha habido tensión entre aquellos que desean minimizar y maximizar la diferencia racial. WEB Du Bois y Martin Luther King Jr. a menudo intentaron restar importancia a la raza en su búsqueda de la igualdad, mientras que quienes abogaban por el separatismo y la colonización enfatizaron una diferencia extrema e irreconciliable entre las razas. McCormack sostiene que el movimiento Black Power logró en gran medida un equilibrio de "etnocentrismo equilibrado y humano". El impacto del movimiento Black Power en la generación de debates sobre la identidad étnica y la conciencia negra apoyó la aparición y expansión de campos académicos de estudios estadounidenses , estudios negros y estudios africanos, y la fundación de varios museos dedicados a la historia y cultura afroamericana en este periodo. De esta manera, el movimiento Black Power condujo a un mayor respeto y atención a la historia y cultura de los afroamericanos.

Bretaña

Black Power consiguió un punto de apoyo en Gran Bretaña cuando Carmichael llegó a Londres en julio de 1967 para asistir al Congreso de Dialéctica de la Liberación . Además de su discurso en el Congreso, también pronunció un discurso en el Speakers' Corner . En ese momento, no había ninguna organización Black Power en Gran Bretaña, aunque sí la Racial Adjustment Action Society (RAAS) de Michael X. Sin embargo, esto estuvo más influenciado por la visita de Malcolm X a Gran Bretaña en 1964. Malcolm X también adoptó el Islam en esta etapa, mientras que Black Power no estaba organizado en torno a ninguna institución religiosa.

El Manifiesto del Poder Negro fue lanzado el 10 de noviembre de 1967, publicado por la Asociación Universal de Personas de Color . Obi Egbuna , el portavoz del grupo, afirmó que habían reclutado a 778 miembros en Londres durante las siete semanas anteriores. En 1968 Egbuna publicó Black Power or Death . También participó activamente con CLR James , Calvin Hernton y otros en la Antiuniversidad de Londres , establecida después del Congreso de Dialéctica de la Liberación.

Personas negras en Gran Bretaña que se identificaron como el Movimiento Británico del Poder Negro (BBMP) formado en la década de 1960. Trabajaron con el Partido Pantera Negra de EE. UU. en 1967–68 y 1968–72. El 2 de marzo de 1970, aproximadamente cien personas protestaron frente a la embajada de EE. UU. en Grosvenor Square, Londres, en apoyo del fundador de los Panteras Negras de EE. UU., Bobby Seale, que estaba siendo juzgado por asesinato en New Haven, Connecticut. Gritaron "¡Libertad para Bobby!" y portaban carteles que proclamaban "Free, Free bobby Seale" y "Puedes matar a un revolucionario pero no a una revolución". La policía de Londres arrestó a dieciséis de los manifestantes ese día, tres mujeres y trece hombres con agentes de policía amenazantes y agredidos, distribuyendo un volante titulado "Definición del poder negro", con la intención de incitar a quebrantar la paz y dañar deliberadamente un impermeable de la policía. . El juez retiró el cargo de impermeable, pero encontró a cinco de los acusados ​​culpables de los cargos restantes.

Jamaica

Un movimiento Black Power surgió en Jamaica a fines de la década de 1960. Aunque Jamaica se había independizado del Imperio Británico en 1962 y el primer ministro Hugh Shearer era negro, muchos ministros del gabinete (como Edward Seaga ) y las élites empresariales eran blancos. Grandes segmentos de la población mayoritaria negra estaban desempleados o no ganaban un salario digno. El gobierno del Partido Laborista de Jamaica de Hugh Shearer prohibió la literatura Black Power como La autobiografía de Malcolm X y las obras de Eldridge Cleaver y Stokely Carmichael , nacido en Trinidad , más tarde Kwame Ture .

El académico guyanés Walter Rodney fue nombrado profesor de la Universidad de las Indias Occidentales en enero de 1968 y se convirtió en uno de los principales exponentes del Black Power en Jamaica. Cuando el gobierno de Shearer prohibió a Rodney volver a ingresar al país, estallaron los disturbios de Rodney . Como resultado del asunto Rodney, comenzaron a surgir grupos radicales y publicaciones como Abeng , y el opositor Partido Nacional del Pueblo ganó apoyo. En las elecciones de 1972 , el Partido Laborista de Jamaica fue derrotado por el Partido Nacional del Pueblo, y Michael Manley , que había expresado su apoyo al Poder Negro, se convirtió en Primer Ministro.

Trinidad y Tobago

La Revolución del Poder Negro de 1970 en Trinidad y Tobago nació de un movimiento del Poder Negro que ganó fuerza entre 1968 y 1970. El Comité Nacional de Acción Conjunta (NJAC) se formó a partir del Gremio de Estudiantes Universitarios en el campus de St. Augustine de la Universidad . de las Indias Occidentales (UWI), y bajo su líder Geddes Granger (más tarde Makandal Daaga ), junto con Khafra Khambon, desafiaron al primer ministro Eric Williams y su gobierno. Simultáneamente, hubo un creciente malestar entre los sindicalistas, encabezados por George Weekes del Sindicato de Trabajadores de Campos Petrolíferos , Clive Nunez del Sindicato de Trabajadores Industriales y del Transporte , y Basdeo Panday .

En febrero de 1970, una banda de carnaval , Pinetoppers, presentó "La verdad sobre África", con representaciones de Fidel Castro , Kwame Ture y Tubal Uriah Butler . Siguieron varias marchas y protestas, incluida una manifestación el 26 de febrero que comenzó frente a la Alta Comisión Canadiense y el Royal Bank of Canada para protestar por el arresto de estudiantes caribeños por una sentada contra el racismo en la Universidad Sir George Williams en Montreal. El Primer Ministro trató de apaciguar a los manifestantes mediante la introducción de un impuesto del cinco por ciento para financiar el alivio del desempleo y estableció el primer banco comercial de propiedad local, pero esto tuvo poco impacto.

Después de varias semanas de manifestaciones cada vez más acaloradas, en las que participaron ciudadanos descontentos de todas las etnias, Basil Davis, un manifestante, fue asesinado por la policía el 6 de abril. Más tarde fue reconocido como el primer mártir de la Revolución. Su funeral el 9 de abril vio a unas 100.000 personas unirse a una marcha desde Puerto España hasta el cementerio de San Juan. El 13 de abril , ANR Robinson , miembro del parlamento de Tobago East, renunció. El 18 de abril, los trabajadores azucareros se declararon en huelga, seguida de rumores de una huelga general. En respuesta, el 21 de abril, el primer ministro Williams declaró el estado de emergencia y arrestó a 15 líderes del Black Power. Algunos miembros de las Fuerzas de Defensa, dirigidos por Raffique Shah y Rex Lassalle , se amotinaron y tomaron rehenes en el cuartel del ejército en Teteron; el motín finalmente fue sofocado el 25 de abril. A menudo se describe como un intento de golpe militar.

Williams, quien fue acusado de defender las estructuras de poder coloniales y capitalistas, se esforzó por ganarse a los miembros del movimiento Black Power tratando de alinearse a sí mismo y a su partido con sus objetivos. En una reorganización del Gabinete, destituyó a tres ministros (dos de ellos blancos) y tres senadores. Sin embargo, también presentó la Ley de Orden Público , que reducía las libertades civiles en un intento por restringir las marchas de protesta. Después de la oposición pública, encabezada por Robinson y su recién formado Comité de Acción de Ciudadanos Demócratas, el proyecto de ley fue retirado.

Belleza

El cultivo del orgullo en la raza afroamericana a menudo se resumía en la frase " el negro es hermoso ". La frase tiene sus raíces en su contexto histórico, pero la relación con ella ha cambiado en la época contemporánea. Un encuestado en "Longitudinal Oral History of US Race Relations" de Bob Blauner en 1986 declaró: "Ya no creo que sea 'El negro es hermoso'. Es 'Soy hermoso y soy negro'. No es lo simbólico, lo afro , el signo de poder  … Esa fase ya pasó y se logró. Mis hijos se sienten mejor consigo mismos y saben que son negros”. Abundan las manifestaciones externas de apreciación y celebración de la negrura: muñecas negras, cabello natural, Santas negros, modelos y celebridades que alguna vez fueron raras y simbólicas se han vuelto comunes.

El movimiento cultural "lo negro es hermoso" tenía como objetivo disipar la noción de que las características naturales de las personas negras, como el color de la piel, los rasgos faciales y el cabello, son intrínsecamente feas. John Sweat Rock fue el primero en acuñar la frase "Black is Beautiful", en la época de la esclavitud . El movimiento pidió que hombres y mujeres dejaran de alisarse el cabello y de intentar aclarar o decolorar su piel . La idea predominante en la cultura estadounidense era que los rasgos negros eran menos atractivos o deseables que los rasgos blancos.

arte y Cultura

El movimiento Black Power produjo productos artísticos y culturales que encarnaron y generaron orgullo por la "negritud" y definieron aún más una identidad afroamericana que sigue siendo contemporánea. Black Power a menudo se ve como una revolución cultural tanto como una revolución política, con el objetivo de celebrar y enfatizar la cultura grupal distintiva de los afroamericanos en una sociedad estadounidense que anteriormente había estado dominada por expresiones artísticas y culturales blancas. El poder negro utilizó todas las formas disponibles de expresión folclórica, literaria y dramática basadas en un pasado ancestral común para promover un mensaje de autorrealización y autodefinición cultural. El énfasis en una cultura negra distintiva durante el movimiento Black Power publicitó y legitimó una brecha cultural entre los negros y los blancos que previamente había sido ignorada y denigrada. De manera más general, al reconocer la legitimidad de otra cultura y desafiar la idea de la superioridad cultural blanca, el movimiento Black Power allanó el camino para la celebración del multiculturalismo en los Estados Unidos de hoy.

El concepto cultural de "alma" fue fundamental para la imagen de la cultura afroamericana encarnada por el movimiento Black Power. El alma, un tipo de "sello cultural del grupo", estaba estrechamente relacionado con la necesidad de la América negra de autoidentificación individual y grupal. Una expresión central del "conmovedor" de la generación Black Power fue el cultivo de la indiferencia y el desapego, la creación de un "aura o invulnerabilidad emocional", una personalidad que desafió su posición de relativa impotencia en la sociedad en general. Las expresiones no verbales de esta actitud, que incluyen todo, desde la postura hasta los apretones de manos, se desarrollaron como un contrapunto a los gestos rígidos y "tensos" de los blancos. Aunque el símbolo icónico del poder negro, los brazos levantados con los bíceps flexionados y los puños cerrados, es temporalmente específico, las variantes de la multitud de apretones de manos, o "dar y recibir piel", en las décadas de 1960 y 1970 como una marca de solidaridad comunal continúan existiendo. existen como parte de la cultura negra. El estilo de la ropa también se convirtió en una expresión del Black Power en las décadas de 1960 y 1970. Aunque muchas de las tendencias populares del movimiento permanecieron confinadas a la década, el movimiento redefinió los estándares de belleza que históricamente fueron influenciados por los blancos y, en cambio, celebró una "negritud" natural. Como dijo Stokely Carmichael en 1966: "Tenemos que dejar de avergonzarnos de ser negros. Una nariz ancha, un labio grueso y un pelo de pañal somos nosotros y vamos a llamarlo hermoso, les guste o no". Los peinados "naturales", como el afro, se convirtieron en un tributo socialmente aceptable a la unidad del grupo y en una celebración muy visible de la herencia negra. Aunque es posible que los mismos mensajes sociales ya no influyan conscientemente en los estilos de cabello o ropa individuales en la sociedad actual, el movimiento Black Power influyó en la diversificación de los estándares de belleza y elecciones estéticas. El movimiento Black Power planteó la idea de una estética negra que revelara el valor y la belleza de todas las personas negras.

Al desarrollar una identidad poderosa a partir de los aspectos más elementales de la vida popular afroamericana, el movimiento Black Power generó atención al concepto de " comida del alma ", un estilo de cocina fresco, auténtico y natural que se originó en África. Se atribuyó al sabor y la nutrición sólida de la comida el haber sustentado a los afroamericanos durante siglos de opresión en Estados Unidos y se convirtió en una ayuda importante para fomentar el orgullo racial contemporáneo. Los defensores del Black Power utilizaron el concepto de "alimento para el alma" para distinguir aún más entre la cultura blanca y la negra; aunque los elementos básicos de la comida del alma no eran específicos de la comida afroamericana, los negros creían en la calidad distintiva, si no en la superioridad, de los alimentos preparados por los negros. Ya no son racialmente específicos, los "alimentos del alma" tradicionales como el ñame , la col rizada y el pollo frito siguen ocupando un lugar en la vida culinaria contemporánea.

Movimiento de artes negras

El Black Arts Movement o BAM, fundado en Harlem por el escritor y activista Amiri Baraka (nacido como Everett LeRoy Jones), puede verse como la rama artística del movimiento Black Power. Este movimiento inspiró a los negros a establecer la propiedad de editoriales, revistas, diarios e instituciones de arte. Otros escritores conocidos que estuvieron involucrados con este movimiento incluyeron a Nikki Giovanni ; Don L. Lee, más tarde conocido como Haki Madhubuti ; Sonia Sánchez ; maya angelou ; Dudley Randall ; Sterling Plump ; Larry Neal ; Ted Joans ; Ahmos Zu-Bolton ; y Etheridge Knight . Varias editoriales y publicaciones de propiedad negra surgieron de la BAM, incluidas Third World Press de Madhubuti , Broadside Press , Energy Black South Press de Zu-Bolton y las publicaciones periódicas Callaloo y Yardbird Reader . Aunque no están estrictamente involucrados con el Movimiento, se puede considerar que otros escritores afroamericanos notables como los novelistas Ishmael Reed y Toni Morrison y la poeta Gwendolyn Brooks comparten algunas de sus preocupaciones artísticas y temáticas.

BAM buscó "vincular, de manera muy consciente, el arte y la política para ayudar en la liberación de los negros", y produjo un aumento en la cantidad y visibilidad de la producción artística afroamericana. Aunque muchos elementos del movimiento Black Arts están separados del movimiento Black Power, muchos objetivos, temas y activistas se superponen. La literatura, el teatro y la música de los negros "sirvieron como un mecanismo de oposición y defensa a través del cual los artistas creativos podían confirmar su identidad mientras articulaban sus propias impresiones únicas de la realidad social". Además de actuar como representaciones altamente visibles y unificadoras de la "negritud", los productos artísticos del movimiento Black Power también utilizaron temas de empoderamiento y liberación negros. Por ejemplo, los artistas afroamericanos no solo transmitieron mensajes de unidad racial a través de su música, sino que también se convirtieron en importantes modelos a seguir para una generación más joven de afroamericanos. Las canciones de protesta actualizadas no solo lamentaban la opresión y los errores sociales, sino que utilizaban la adversidad como punto de referencia y herramienta para llevar a otros al activismo. Algunos artistas de la era Black Power realizaron breves minicursos sobre las técnicas de empoderamiento. En la tradición de los nacionalistas culturales, estos artistas enseñaron que para alterar las condiciones sociales, los negros primero tenían que cambiar la forma en que se veían a sí mismos; tenían que liberarse de las normas blancas y esforzarse por ser más naturales, un tema común del arte y la música afroamericanos. Músicos como The Temptations cantaron letras como "Tengo un solo deseo, como tú / Así que muévete, hijo, porque voy a pasar" en su canción "Message From a Black Man", expresaron el revolucionario sentimientos del movimiento Black Power.

Ishmael Reed, quien no es considerado ni un apologista ni un defensor del movimiento, dijo: "No me invitaron a participar porque me consideraban integracionista", pero continuó explicando los aspectos positivos del Movimiento de las Artes Negras y el movimiento del Poder Negro:

Creo que lo que hizo Black Arts fue inspirar a mucha gente negra a escribir. Además, no habría movimiento de multiculturalismo sin Black Arts. Latinos, asiático-americanos y otros dicen que comenzaron a escribir como resultado del ejemplo de la década de 1960. Los negros dieron el ejemplo de que no hay que asimilarse . Podrías hacer lo tuyo, entrar en tu propio trasfondo, tu propia historia, tu propia tradición y tu propia cultura. Creo que el desafío es por la soberanía cultural y Black Arts dio un golpe por eso.

Al irrumpir en un campo típicamente reservado para los estadounidenses blancos, los artistas de la era Black Power ampliaron las oportunidades para los afroamericanos actuales. "Los escritores e intérpretes de hoy", escribe William L. Van Deburg, "reconocen que deben mucho a la explosión de ortodoxia cultural de Black Power".

Crítica

Bayard Rustin , un anciano estadista del Movimiento por los Derechos Civiles, fue un duro crítico del Black Power en sus primeros días. Escribiendo en 1966, poco después de la Marcha Contra el Miedo, Rustin dijo que Black Power "no solo carece de valor real para el movimiento de derechos civiles, sino que... su propagación es positivamente dañina. Desvía al movimiento de un debate significativo sobre estrategia y tácticas, aísla a la comunidad negra y fomenta el crecimiento de las fuerzas anti-negras". En particular, criticó al Congreso por la Igualdad Racial (CORE) y al SNCC por su giro hacia el Black Power, argumentando que estas dos organizaciones alguna vez "despertaron al país, pero ahora emergen aisladas y desmoralizadas, gritando una consigna que puede dar una satisfacción momentánea pero que está calculado para destruirlos a ellos y a su movimiento".

El lema Black Power también fue criticado por Martin Luther King Jr. , quien afirmó que el movimiento del poder negro "connota supremacía negra y un sentimiento anti-blanco que no prevalece o no debería prevalecer". La Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) también desaprobó el Black Power. Roy Wilkins, entonces director ejecutivo de la NAACP, afirmó que Black Power era "un Hitler al revés, un Ku Klux Klan al revés... el padre del odio y la madre de la violencia". El eslogan del Black Power también se encontró con la oposición de los líderes de SCLC y Urban League .

Los políticos en altos cargos también se pronunciaron en contra del poder negro: en 1966, el presidente Lyndon B. Johnson criticó a los extremistas de ambos lados de la división racial y afirmó que "no estamos interesados ​​en el poder negro y no estamos interesados ​​en el poder blanco, pero están interesados ​​en el poder democrático estadounidense, con 'd' minúscula". En un mitin de la NAACP al día siguiente, el vicepresidente Hubert Humphrey argumentó: "El racismo es racismo y debemos rechazar los llamados al racismo, ya sea que provengan de una garganta blanca o negra".

Respuestas

Kwame Ture , anteriormente conocido como Stokely Carmichael, y Charles V. Hamilton , ambos activistas del Comité Coordinador Estudiantil No Violento y autores del libro Black Power: The Politics of Liberation destacan que algunos observadores y críticos del movimiento Black Power combinaron "Black Poder" con "Supremacía Negra". Contestaron que los defensores del Black Power no proponían una imagen reflejada de la supremacía y la dominación blancas, sino que estaban trabajando para "una participación efectiva en el poder total de la sociedad".

Ver también

Referencias

Fuentes citadas

  • José, Peniel E. (2006). Esperando hasta la medianoche: una historia narrativa del poder negro en Estados Unidos . Holt y Compañía. ISBN 9780805083354.
  • Van De Burg, William L. (1992). Nuevo día en Babilonia: el movimiento del poder negro y la cultura estadounidense, 1965–1975 . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0226847152.

Otras lecturas

  • Breitmann, George. En Defensa del Poder Negro . International Socialist Review , enero-febrero de 1967. Transcripción de Andrew Pollack para Encyclopaedia of Trotskyism On-Line .
  • Brown, Scot, Fighting for US: Maulana Karenga, the US Organization, and Black Cultural Nationalism , Nueva York: New York University Press, 2003.
  • Carmichael, Stokely/Hamilton, Charles V. y Ture, Kwame: Black Power. La política de liberación en América . Nueva York: Vintage Books, 1967.
  • Frazier, Nishani (2017). Harambee City: Congreso de Igualdad Racial en Cleveland y el Auge del Populismo del Poder Negro . Prensa de la Universidad de Arkansas. ISBN  1682260186 .
  • Goldstein, Brian D., "'La búsqueda de nuevas formas': el poder negro y la creación de la ciudad posmoderna", Journal of American History , vol. 102, núm. 2 (septiembre de 2016), págs. 375–399.
  • Ogbar, Jeffrey OG Black Power: Política radical e identidad afroamericana . Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 2004.
  • Salas, Mario Marcel. Patrones de persistencia: estructuras colonialistas paternales y la oposición radical en la comunidad afroamericana en San Antonio, 1937–2001 . Tesis de maestría. Universidad de Texas en San Antonio.

enlaces externos