Más allá del bien y del mal -Beyond Good and Evil

Más allá del bien y el mal
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
Portada de la primera edición.
Autor Friedrich Nietzsche
Titulo original Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
País Alemania
Idioma alemán
Tema Moralidad , metafísica
Publicado 1886
Tipo de medio Impresión
Precedido por Así habló Zaratustra (1883-1885) 
Seguido por Sobre la genealogía de la moralidad (1887) 
Texto Más allá del bien y del mal en Wikisource

Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future ( alemán : Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ) es un libro del filósofo Friedrich Nietzsche que cubre las ideas de su obra anterior Así habló Zaratustra, pero con unenfoquemás polémico. . Fue publicado por primera vez en 1886 bajo la editorial CG Naumann de Liepzig a expensas del autor y traducido por primera vez al inglés por Helen Zimmern, que era dos años más joven que Nietzsche y conocía al autor.

Según Walter Kaufman, la intención del título no es ir más allá del bien y el mal en el sentido más obvio, sino que uno no debe hacer declaraciones como "X es bueno" o "X es malo" o cualquier tipo de simplista negro. y moralizante blanco. Al comienzo del libro, Nietzsche (en la sección 2) ataca la idea misma de usar términos estrictamente opuestos como "Bien contra Mal".

En Beyond Good and Evil , Nietzsche acusa a los filósofos del pasado de carecer de sentido crítico y de aceptar ciegamente premisas dogmáticas en su consideración de la moralidad. Específicamente, los acusa de fundar grandes sistemas metafísicos sobre la fe de que el buen hombre es lo opuesto al malvado, en lugar de una expresión diferente de los mismos impulsos básicos que encuentran una expresión más directa en el malvado. La obra avanza hacia el reino "más allá del bien y del mal " en el sentido de dejar atrás la moral tradicional que Nietzsche somete a una crítica destructiva en favor de lo que él considera un enfoque afirmativo que confronta sin miedo la naturaleza perspectivista del conocimiento y la peligrosa condición. del individuo moderno.

Antecedentes y temas

De los cuatro escritos de Nietzsche del "período tardío", Más allá del bien y del mal se parece más al estilo aforístico de su período medio. En él expone las deficiencias de los habitualmente llamados "filósofos" e identifica las cualidades de los "nuevos filósofos": imaginación, autoafirmación, peligro, originalidad y la "creación de valores". Luego cuestiona algunas de las presuposiciones clave de la antigua tradición filosófica como "autoconciencia", "conocimiento", "verdad" y " libre albedrío ", y las explica como invenciones de la conciencia moral. En su lugar, ofrece la " voluntad de poder " como explicación de todo comportamiento; esto se relaciona con su "perspectiva de la vida", que él considera "más allá del bien y del mal", negando una moral universal para todos los seres humanos. La religión y las moralidades del amo y el esclavo ocupan un lugar destacado cuando Nietzsche reevalúa creencias humanistas profundamente arraigadas, retratando incluso la dominación, la apropiación y el daño a los débiles como no universalmente objetables.

En varios lugares del libro, Nietzsche deja caer pistas e incluso declaraciones explícitas sobre lo que deben abordar las filosofías del futuro.

Estructura del trabajo

La obra consta de un breve prefacio fechado en 1885, 296 secciones numeradas y un "epodo" (o "aftersong") titulado "From High Mountains". Sin contar el prefacio o la época, las secciones principales están organizadas en nueve partes:

  • Primera parte: Sobre los prejuicios de los filósofos
  • Segunda parte: el espíritu libre
  • Tercera parte: el estado de ánimo religioso
  • Cuarta parte: Apoftegmas e interludios
  • Quinta parte: la historia natural de la moral
  • Sexta parte: nosotros los eruditos
  • Parte Siete: Nuestras Virtudes
  • Octava parte: Pueblos y países
  • Parte Nueve: ¿Qué es Noble?

Sobre filósofos, espíritus libres y eruditos

En las dos partes iniciales del libro, Nietzsche analiza, a su vez, los filósofos del pasado, a quienes acusa de un dogmatismo ciego plagado de prejuicios morales disfrazados de búsqueda de la verdad objetiva ; y los "espíritus libres", como él, que los reemplazarán.

Arroja dudas sobre el proyecto de la filosofía pasada al preguntar por qué deberíamos querer la "verdad" en lugar de reconocer la falsedad "como una condición de la vida". Ofrece una explicación completamente psicológica de cada filosofía pasada: cada una ha sido una "memoria involuntaria e inconsciente" por parte de su autor (§ 6) y existe para justificar sus prejuicios morales, que bautiza solemnemente como "verdades".

En un pasaje (§34), Nietzsche escribe que "desde todo punto de vista, la equivocación del mundo en el que creemos que vivimos es lo más seguro y firme que podemos ver". Los filósofos se equivocan al criticar violentamente el riesgo de ser engañados. "No es más que un prejuicio moral que la verdad vale más que la apariencia". La vida no es nada sin apariencias; A Nietzsche le parece que de esto se sigue que la abolición de las apariencias implicaría también la abolición de la "verdad". Nietzsche hace la pregunta, "¿qué nos obliga a asumir que existe una antítesis esencial entre 'verdadero' y 'falso'?"

Nietzsche destaca el precepto estoico de "vivir de acuerdo con la naturaleza" (§ 9) como una muestra de cómo la filosofía "crea el mundo a su propia imagen" al tratar de regular la naturaleza "según la Stoa". Pero la naturaleza, como algo incontrolable y "pródigo sin medida", no puede ser tiranizada como los estoicos tiranizan sobre sí mismos. Además, hay ataques contundentes contra varios filósofos individuales. El cogito de Descartes presupone que hay un yo, que existe una actividad como pensar y que yo sé qué es pensar (§ 16). Spinoza enmascara su "timidez y vulnerabilidad personal" escondiéndose detrás de su método geométrico (§5), y de manera inconsistente hace de la autoconservación un impulso fundamental mientras rechaza la teleología (§13). Kant , "el gran chino de Königsberg " (§210), vuelve al prejuicio de un viejo moralista con su imperativo categórico , cuya base dialéctica es una mera cortina de humo (§5). Su "facultad" para explicar la posibilidad de juicios sintéticos a priori se compara peyorativamente con un pasaje de la comedia Le Malade imaginaire de Molière en el que la calidad narcótica del opio se describe en términos de una "facultad adormecida"; según Nietzsche, ambos La explicación de Kant de los juicios sintéticos a priori y la descripción cómica del opio de Moliére son ejemplos de declaraciones autorreferentes redundantes que no explican nada. Schopenhauer se equivoca al pensar que la naturaleza de la voluntad es evidente por sí misma (§19), que es, de hecho, un instrumento de control muy complejo sobre quienes deben obedecer, no transparente para quienes mandan.

Los "espíritus libres", a diferencia de los filósofos del pasado, son "investigadores hasta la crueldad, con dedos temerarios para los inasible, con dientes y estómago para los más indigestos" (§44). Nietzsche advierte contra aquellos que sufrirían por causa de la verdad y exhorta a sus lectores a que eviten a estos indignados sufridores por la verdad y presten sus oídos a los "cínicos", aquellos que "hablan" mal "del hombre, pero no hablan mal de él. "(§26).

Hay tipos de eruditos intrépidos que son verdaderamente independientes de los prejuicios (§6), pero estos "trabajadores filosóficos y hombres de ciencia en general" no deben confundirse con los filósofos, que son "gobernantes y legisladores" (§211).

Nietzsche también somete a la física a la crítica. La "conformidad de la naturaleza con la ley" es simplemente una interpretación de los fenómenos que observa la ciencia natural ; Nietzsche sugiere que el mismo fenómeno podría igualmente interpretarse como una demostración de "la aplicación tiránicamente despiadada e inexorable de las demandas de poder" (§22). Nietzsche parece abrazar una marca fuerte de antirrealismo científico cuando afirma que " somos nosotros los únicos que hemos fabricado causas , sucesión, reciprocidad, relatividad, compulsión, número, ley, libertad, motivo, propósito" (§ 21).

Sobre moralidad y religión

En el período "premoral" de la humanidad, las acciones se juzgaban por sus consecuencias. Sin embargo, durante los últimos 10.000 años, se ha desarrollado una moral en la que las acciones se juzgan por sus orígenes (sus motivaciones), no por sus consecuencias. Esta moral de las intenciones es, según Nietzsche, un "prejuicio" y "algo provisional [...] que hay que superar" (§32).

Nietzsche critica la "moralidad anti-egoísta" y exige que "las moralidades deben ante todo ser obligadas a inclinarse ante el orden de rango " (§221). Toda " alta cultura " comienza reconociendo "el patetismo de la distancia " (§257).

Nietzsche contrasta sur ( católica ) y el norte ( protestante ) Cristianismo ; los europeos del norte tienen mucho menos "talento para la religión" (§48) y carecen de " delicadeza sureña " (§50). Como en todas partes, Nietzsche elogia el Antiguo Testamento mientras menosprecia el Nuevo Testamento (§52).

La religión siempre ha estado relacionada con "tres peligrosas prescripciones dietéticas: la soledad, el ayuno y la abstinencia sexual " (§47), y ha ejercido la crueldad exigiendo sacrificios según una "escalera" con diferentes peldaños de crueldad, que en última instancia ha provocado que el mismo Dios ser sacrificado (§55). El cristianismo, "el tipo de presunción más fatal de todos los tiempos", ha vencido todo lo alegre, asertivo y autocrático del hombre y lo ha convertido en un "aborto sublime" (§62). Si, a diferencia de los filósofos del pasado como Schopenhauer , realmente queremos abordar los problemas de la moralidad, debemos "comparar muchas moralidades" y "preparar una tipología de la moral" (§186). En una discusión que anticipa Sobre la genealogía de la moralidad , Nietzsche afirma que "La moralidad es hoy en Europa una moral de rebaño-animal" (§ 202), es decir, emana del resentimiento del esclavo hacia el amo (ver también §260, que conduce a la discusión en Genealogía , I).

Nietzsche sostiene que más de lo que valoran como "bueno" distingue a los nobles y los bajos. Incluso cuando existe acuerdo sobre lo que es bueno, lo que los hombres consideran un signo suficiente de poseer lo bueno difiere (§194). Nietzsche describe el amor como el deseo de poseer a una mujer. La forma menos refinada del deseo es también la más fácilmente identificable como el deseo de poseer otro: el control sobre el cuerpo de la mujer. Un deseo más sutil de poseerla también quiere su alma y, por lo tanto, quiere que esté dispuesta a sacrificarse por su amante. Nietzsche describe esto como una posesión más completa. Un deseo aún más refinado de poseerla provoca la preocupación de que pueda estar dispuesta a sacrificar lo que desea por una imagen errónea de su amante. Esto lleva a algunos amantes a querer que sus mujeres los conozcan en el fondo para que su sacrificio sea realmente un sacrificio para ellos . Un orden de rango similar se aplica a los estadistas , mientras menos refinados no se preocupan si alcanzan el poder mediante el fraude, más refinados no se complacen en el amor de la gente a menos que amen al estadista por lo que realmente es. En ambos casos, la forma más espiritualizada del deseo de poseer también exige poseer lo bueno de forma más completa.

En §259, Nietzsche afirma que no dañar, explotar o ser violento con los demás como principio general de la sociedad es "una Voluntad de negación de la vida, un principio de disolución y decadencia". Continúa argumentando que la vida es "esencialmente apropiación, daño, conquista de los extraños y débiles".

Sobre naciones, pueblos y culturas

Nietzsche analiza las complejidades del alma alemana (§244), elogia a los judíos y critica duramente la tendencia del antisemitismo alemán (§251). Elogia a Francia como "la sede de la cultura más espiritual y refinada de Europa y la principal escuela del gusto" (§254). Considera que los ingleses son toscos, sombríos, más brutales que los alemanes, y declara que "no son una raza filosófica", señalando a Bacon , Hobbes , Hume y Locke como representantes de una "degradación y devaluación del concepto 'filósofo' durante más de un siglo "(§252). Nietzsche también toca los problemas de traducción y la calidad plomiza de la lengua alemana (§28).

En una declaración profética, Nietzsche proclama que "el tiempo de la política mezquina ha pasado: el próximo siglo traerá consigo la lucha por el dominio de toda la tierra" (§208).

Aforismos y poesía

Entre §62 y §186, Nietzsche inserta una colección de aforismos en su mayoría de una sola oración, inspirados en aforistas franceses como La Rochefoucauld . Doce de ellos (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) se refieren a las mujeres o la distinción entre hombres y mujeres. Otros temas tratados incluyen su doctrina del eterno retorno (§70), la música (§106) y el utilitarismo (§174), entre los intentos más generales de observaciones mordaces sobre la naturaleza humana.

El trabajo concluye con una breve oda a la amistad en forma de verso (continuando el uso de la poesía de Nietzsche en La ciencia gay y Así habló Zaratustra ).

Ediciones

  • Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral , editado por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (edición de estudio de la edición estándar alemana de Nietzsche)
  • Beyond Good and Evil , traducido por Walter Kaufmann , Nueva York: Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6; reimpreso por Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72665-0, y como parte de Basic Writings of Nietzsche , Nueva York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0
  • Más allá del bien y del mal , traducido por RJ Hollingdale , Harmondsworth: Penguin Books, 1973; reimpresión revisada 1990 con introducción de Michael Tanner
  • Beyond Good and Evil , traducido por Helen Zimmern , 1906, reimpreso en Courier Dover Publications, Nueva York, 1997, ISBN  0-486-29868-X
  • Más allá del bien y del mal , traducido por Marion Faber, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
  • Beyond Good and Evil , traducido por Judith Norman y editado por Rolf-Peter Horstmann, Cambridge: Cambridge University Press , 2002

Comentario

  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken , Bd. 5/1). XVII + 939 páginas. Berlín / Boston: Walter de Gruyter 2016, ISBN  978-3-11-029307-4 (el comentario estándar completo sobre Beyond Good and Evil , solo disponible en alemán).

Notas

enlaces externos