Gente bemba - Bemba people

Los bemba pertenecen a un gran grupo de pueblos bantú principalmente en el norte , Luapula , Muchinga y la parte norte de la provincia central de Zambia . Los bantú también pertenecen a las provincias de Copperbelt de Zambia, cuyos orígenes se remontan a los estados de Luba y Lunda de la cuenca superior del Congo llamada Kola , en lo que se convirtió en la provincia de Katanga , en el sur de la República Democrática del Congo . Los bemba entraron en la actual Zambia cruzando el río Luapula en Chipya en la jefatura del jefe principal Matanda en Mansa, provincia de Luapula y ese jefe Matanda (Mwata Matanda) y su pueblo Ushi fueron los primeros en llegar a Zambia en el año 1328 desde Kola. . La colección de etnias conocida como Bemba tiene una clase dominante llamada Abena Ng'andu . Este clan tiene su ascendencia en Mbemba Nshinga (también conocido como Nzinga) que gobernó Kongo desde 1509-1543. Mbemba fue llamado Rey Afonso l por los portugueses a quien acogió en su reino durante muchos años. Son uno de los grupos étnicos más grandes de Zambia. (Algunos otros grupos étnicos en las provincias del norte, Luapula y Copperbelt de Zambia hablan idiomas que son similares a Bemba pero no necesariamente iguales. Por ejemplo, aunque los lamba tienen las mismas raíces que los bemba, nunca confiaron en el Aristocracia bemba para el liderazgo. De hecho, el pueblo bemba no es estrictamente indígena de la provincia de Copperbelt, ya que se reincorporó a los lamba en esa provincia en la década de 1930 cuando acudieron en gran número en busca de oportunidades de empleo gracias a la apertura de minas de cobre a gran escala. En contraste, los miembros de la familia real Bisa son casi todos descendientes de Chitimukulu, al igual que muchos miembros de las aristocracias Swaka y Lala. La historia de Bemba es un fenómeno histórico importante en el desarrollo de la jefatura en una región grande y culturalmente homogénea de África central.

El pueblo Lamba, que es indígena de la provincia de Copperbelt, también está presente en la provincia de Katanga en la República Democrática del Congo. Los siguientes son los jefes de Lamba en esa región de la República Democrática del Congo:

Jefe Saili (área de Lumbembe), jefe Katala (Mokambo), jefe Mfundamina (Mfundamina), jefe Kombe (kombo), jefe Katanga (Lubumbashi) es interesante notar que incluso el nombre de la provincia se toma de uno de los jefes Lamba . Jefe Nsakanya (sakania), jefe Kaponda (Likasi), jefe Nshindaika (Likasi).

Hay 8 jefes Lamba en la provincia de Katanga y 15 jefes Lamba en Zambia.

Algunos distinguen entre personas de habla bemba y bembas étnicas. El gobernante tradicional de la etnia Bembas es Chitimukulu. Vivían en aldeas de 100 a 200 personas y contaban con 250.000 en 1963. Hay más de 30 clanes Bemba, que llevan el nombre de animales u organismos naturales, como el clan real, "la gente del cocodrilo" (Bena Ng'andu) o el Bena Bowa (Clan de los hongos). Fueron las personas que finalmente detuvieron la marcha hacia el norte de los Nguni y Sotho - Tswana descendía del pueblo Ngoni , a través del Jefe Chileshe Chitapankwa Muluba. El Clan Leopardo BaShimba o bena Ngo que vive entre el pueblo Bemba es parte del pueblo Basimba que ahora vive en Tanzania, Uganda y la República Democrática del Congo.

En la Zambia contemporánea, la palabra Bemba originalmente significaba gran extensión como el mar, el nombre que la tribu descendiente de Luba se llamó a sí misma después de conquistar una gran extensión de tierra en lo que ahora es el norte de Zambia. Hoy el significado ha sido alterado para significar varios significados. Puede designar a personas de origen bemba, independientemente de dónde vivan, por ejemplo, si viven en áreas urbanas o en el área rural original de Bemba. Alternativamente, puede abarcar una población mucho más grande que incluye algunos 'dieciocho grupos étnicos diferentes', que junto con los bemba forman un grupo etnolingüístico estrechamente relacionado de agricultores matrilineales-matrifocales conocidos como los pueblos de habla bemba de Zambia.

El colonialismo y la destrucción de las tradiciones locales han distorsionado un poco la historia de los africanos y los bemba no son una excepción. La historia de Bemba está más alineada con las tribus del este de África que con las tribus del oeste de Zambia. El hecho de que se dice que los Bemba provienen de Kola fue malinterpretado por los europeos en el sentido de que se refería a Angola. El folklore bemba transmitido de generación en generación cita el origen de la tribu Bemba como si se hubiera originado en una mujer que cayó del cielo llamada Mumbi Mukasa y que tenía orejas largas. Los kikuyu de Kenia tienen el mismo folclore y tradiciones similares, incluida la forma en que construyeron sus chozas tradicionales. Cuando los bemba llegaron a su territorio actual, tenían armas de fuego. Los bemba tienen un vocabulario rico que incluye desiertos y camellos, ciertamente no es algo que hubieran conocido de Angola. El texto occidental es una guía útil, pero debe considerarse como tal.

La historia de AbaBemba (siglo XV hasta la actualidad)

Antes de 1808

AbaBemba (el pueblo Bemba) de Zambia en África Central son Bantus . La historiografía de AbaBemba comienza en el siglo XV, cuando se lanzó la expedición portuguesa de 1484-1485 bajo el mando de Diego Cam (también conocido como Diogo Cão), con la cual los europeos entraron por primera vez en contacto con la desembocadura del río Congo e interactuaron con el Reino Kongo.

Actualmente, no existe un textus receptus de la historia de Bemba; así que mucho de lo que se sabe sobre AbaBemba, especialmente sobre sus primeros años de formación, es una síntesis razonada de fragmentos dispersos de la historia. Tal historia incluye las tradiciones orales de Bemba (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948), textos históricos sobre las primeras empresas imperialistas y colonialistas y las empresas europeas posteriores a la conferencia de Berlín en la región (Bandinel, 1842; Richards, 1939; Roberts, 1970; Tweedie, 1966). ), inferencias a partir de menciones historiográficas de conocidos individuos bemba (Bandinel, 1842; Gondola, 2002; Reid, 2012), vínculos con los escritos históricos sobre otros reinos centroafricanos (African Elders & Labrecque, 1949; Gondola, 2002; Reid, 2012) y esfuerzos historiográficos centrados en Bemba del siglo pasado (Mushindo, 1977; Roberts, 1970; Roberts, 1973; Tanguy, 1948).

Alrededor del año 1484, Diego Cam cruzó el río Congo en la costa atlántica de África central (Bandinel, 1842). Exploró el río y entró en contacto con el Reino de Kongo , un reino bantú que cubría una vasta área en muchas partes de los actuales países de Angola , República Democrática del Congo y Congo-Brazzaville . El monarca gobernante del Kongo en ese momento era Nzinga a Nkuwu (Gondola, 2002). A nivel local, el título monárquico era Mani Kongo o Mwene Kongo, que se traduce como "el dueño del Reino de Kongo". Nzinga (conocido por AbaBemba como Nshinga ) era Mwene Kongo VII. 'Nkuwu', con el prefijo gramatical 'a', es un patronímico: Mwene Kongo Nzinga era un hijo de Nkuwu.

Principalmente a través de los esfuerzos de los misioneros católicos , los portugueses influyeron mucho en la política interna del Reino de Kongo: Mwene Kongo VII Nzinga a Nkuwu fue bautizado en 1491 como João I (Juan I) el nombre de un rey portugués (Góndola, 2002; Tanguy, 1948). Mwene Kongo Nzinga murió en 1506 [1] y fue sucedido por su hijo Mvemba a Nzinga (Mvemba hijo de Nzinga). Mwene Kongo VIII Mvemba (también conocido como Muhemba, Mbemba o Mubemba) también se sometió al bautismo cristiano y recibió un nombre real portugués como su nombre de bautismo: Alfonso I (Reid, 2012).

Poco después de la muerte en 1543 de Mwene Kongo VIII Mvemba, un Nzinga (Alfonso Mubemba), los primeros progenitores de AbaBemba se rebelaron contra el Reino Kongo, que estaba siendo fuertemente influenciado y dominado por los portugueses, particularmente a través de la conversión cristiana, la esclavitud, el comercio y los europeos. educación. Estos rebeldes se separaron del Reino de Kongo, emigraron hacia el este desde sus asentamientos en Kola y se convirtieron en parte integral del Reino de Luba en la actual República Democrática del Congo (Tanguy, 1948).

Una rebelión anti-portuguesa del siglo XVII en el Reino de Luba condujo a otro movimiento hacia el este del grupo separatista que más tarde se conocería como AbaBemba. Desde el Reino de Luba, los rebeldes fueron dirigidos por dos de los hijos del rey Luba Mukulumpe: Nkole y Chiti (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). La madre de Nkole y Chiti era Mumbi Lyulu Mukasa del clan Bena-Ng'andu. Desde entonces, Bena-Ng'andu se ha convertido en el clan real de AbaBemba. Un cocodrilo (ing'wena en la Bemba moderna; ing'andu en la antigua Bemba) es el objeto totémico del clan. Hoy, en los archivos reales altamente protegidos (babenye) en el palacio de Chitimukulu, hay cuatro estatuas cristianas obtenidas hace 600 años de los primeros misioneros católicos en el Reino de Kongo. Mwene Kongo VIII Mvemba a Mzinga (Alfonso Mubemba), es considerado como el antepasado ur de AbaBemba. Las similitudes onomatopoyéticas entre -vemba (en Mvemba) y –bemba (en AbaBemba), así como la existencia de las estatuas cristianas en los archivos reales (banenye) conectan históricamente a AbaBemba con el Reino de Kongo .

El proto-AbaBemba emigró del Reino de Luba , cruzó el río Luapula y se estableció primero en Isandulula (debajo del lago Mweru ), luego en Keleka (cerca del lago Bangweulu ), en Chulung'oma y luego en Kashi-ka-Lwena . Posteriormente cruzaron el río Chambeshi en Safwa Rapids y se establecieron en Chitabata , Chibambo , Ipunga , Mungu y Mulambalala . Luego cruzaron el río Chambeshi nuevamente y regresaron al oeste en Chikulu . Un presagio real en el río Milando supuestamente obligó a AbaBemba a establecerse y cesar sus migraciones (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Este asentamiento se llamó Ng'wena y se convirtió en la primera capital de UluBemba, el Reino de Bemba. Las guerras Bemba-Ngoni del siglo XIX se libraron en la región alrededor de Ng'wena.

Desde el momento en que AbaBemba se estableció como una agrupación distinta hasta el momento del 21º Chitimukulu, se decía que los Bemba habían sido gobernados por un solo Jefe Supremo o Rey (Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948). Sin embargo, durante el reinado del 22º Chitimukulu a finales del siglo XVIII, AbaBemba se volvió notablemente más expansionista. Chitimukulu Mukuka wa Malekano comenzó a expulsar a AbaLungu (la gente de Lungu) del área actual de Kasama . Cuando obligó a AbaLungu a moverse hacia el oeste y asentarse en el lado occidental del río Luombe, la cobertura geográfica del Reino de Bemba había crecido hasta tal punto que no era práctico gestionarlo desde UluBemba. Entonces, Chitimukulu Mukuka wa Malekano le dio el área de Ituna recién adquirida a su hermano menor Chitundu como un Reino Mwamba separado, un estado tributario del Reino Bemba (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Chitundu se convirtió en Mwine Tuna, Mwamba I.

1808 y posteriores

El reino de Kazembe en su mejor momento en la primera mitad del siglo XIX.

Bajo el 23 de Chitimukulu, Chilyamafwa AbaBemba continuó la expansión en los años previos a 1808. Chitimukulu empujó a AbaMambwe (el pueblo Mambwe) hacia el norte, creando el área que se llamaría Mpanda. Al mismo tiempo, el hermano menor de Chitimukulu Chilyamafwa, Mubanga Kashampupo, que había ascendido al trono de Mwamba como Mwine Tuna Mwamba II, continuó empujando AbaLungu hacia el oeste y el sur, creando el área de Kalundu. Chitimukulu Chilyamafwa creó un reino vasallo Mpanda sobre el cual su hijo Nondo-mpya reinaría como Makasa I; Mwamba Kashampupo creó un reino vasallo de Kalundu sobre el cual su hijo gobernaría como Munkonge I (Tanguy, 1948). Los futuros reyes Bemba continuaron las conquistas, con el 25 ° Chitimukulu, Chileshe Chepela (1810-1860), y el 27 ° Chitimukulu, Mutale Chitapankwa (1866-1887) trayendo a las tribus cercanas bajo su dominio.

Cuando la primera presencia europea importante comenzó a darse a conocer en Zambia a fines del siglo XIX, AbaBemba había expulsado a muchos inmigrantes anteriores a la meseta de Tanganica: incluidos Tabwa, Bisa, Lungu y Mambwe. UluBemba se extendía en diversos grados hasta el norte hasta el lago Tanganica, hacia el suroeste hasta los pantanos del lago Bangweulu, hacia el este hasta la escarpa de Muchinga y el valle de Luangwa, y hasta el lago Mweru en el oeste. AbaBemba se subdividió en más de quince jefaturas bajo el reinado de varios hermanos, hijos y sobrinos de Chitimukulu. Richards (1939) observa que la influencia política de Chitimukulu cubrió gran parte del área delimitada por los cuatro grandes lagos (Mweru, Bangweulu, Tanganyika y Nyasa) y se extendió hacia el sur en el país de Lala y Lamba en lo que hoy es Central y Copperbelt. Provincias de Zambia.

A pesar del advenimiento del dominio colonial y la posterior independencia, muchas instituciones políticas bemba siguen siendo similares a sus antiguas formas. El Chitimukulu es el Mwine Lubemba (dueño del reino de Bemba) y jefe supremo; UluBemba se divide en jefaturas semiautónomas bajo el reinado de los hermanos, hijos y sobrinos de Chitimukulu. Nkula y Mwamba son los hermanos mayores de Chitimukulu y suelen ser los herederos del trono de Chitimukulu; Nkole Mfumu y Mpepo son los hermanos menores de Chitimukulu. Nkole Mfumu generalmente llega al trono de Mwamba, mientras que Mpepo generalmente llega al trono de Nkole Mfumu. De vez en cuando, Mpepo y Nkole Mfumu han ido directamente al trono de Chitimukulu. De los hijos de Chitimukulu, Makasa es el mayor.

Desde el establecimiento del Protectorado a principios del siglo XX en el reinado del trigésimo Chitimukulu, Mutale Chikwanda (1911-1916), el trono de Chitimukulu es ahora más cultural y ceremonial que ejecutivo y administrativo. Sin embargo, esto no ha eliminado por completo la importancia política del Jefe Supremo. El actual Chitimukulu, Chitimukulu Kanyanta-manga II, es el 38º en el trono de Chitimukulu. Ascendió al trono en agosto de 2013 y fue coronado el 31 de julio de 2015. En 2016, Chitimukulu Kanyanta-manga II escribió un artículo titulado: El papel ilusorio de Chitimukulu reflexionando sobre la institución que había asumido. Este artículo establece los roles de liderazgo que la 38ª Chitimukulu buscaba asumir. Poco después, el Jefe Supremo presentó su propia agenda de desarrollo socioeconómico para el reino de Bemba, imaginando el establecimiento de una Academia UluBemba y resolviendo aprovechar el potencial turístico e industrial para su pueblo. Todos los programas de desarrollo e inversión serán coordinados por el Centro de Inversiones UluBemba ya establecido, que Chitimukulu Kanyanta-manga II fue responsable de establecer.

Idioma

Reproducir medios

Un orador de Bemba, grabado en Zambia.

El idioma Bemba (Ichibemba) está más estrechamente relacionado con los idiomas bantú Kiswahili en África Oriental, Kaonde (en Zambia y la República Democrática del Congo), Luba (en la República Democrática del Congo), Nsenga y Tonga (en Zambia) y Nyanja / Chewa (en Zambia). y Malawi). En Zambia, el chibemba se habla principalmente en las provincias del norte, Luapula y Copperbelt, y se ha convertido en la lengua africana más hablada en el país, aunque no siempre como primera lengua.

Cultura

Muchos bemba son agricultores de roza y quema, siendo la mandioca y el mijo dedo sus principales cultivos. Sin embargo, muchos bemba también crían cabras, ovejas y otro ganado. Algunos bemba también se emplean en la industria minera.

La sociedad tradicional bemba es matrilineal donde los vínculos estrechos entre mujeres o madre e hija se consideran esenciales.

Mwine Lubemba Chitimukulu Kanyanta-manga II. El actual Chitimukulu del pueblo Bemba. Ascendió al trono en 2013.

Citas de los estudios de AbaBemba

Richards (1939, págs. 29-30) observa que AbaBemba

“… Están obsesionados con los problemas de estatus y constantemente al acecho de su dignidad personal, como tal vez sea natural en una sociedad en la que tanto depende del rango. Todas sus relaciones humanas están dominadas por reglas de respeto a la edad y la posición ... Es probablemente esta aceptación universal de los derechos de rango lo que hace que los Bemba parezcan tan sumisos y casi serviles con los europeos ... Arrogantes hacia otras tribus y susceptibles con sus semejantes , parecen soportar en silencio cualquier tipo de trato por parte de un jefe (sic, debería leerse 'monarca') o un europeo.

En mi opinión, sus características más atractivas son la simpatía rápida y la adaptabilidad en las relaciones humanas, una cortesía y un sentido de la etiqueta elaborados, y un gran pulido en el habla. Un día en la corte de la Paramount (sic, debería leer 'King') puede hacer que los modales de un observador europeo parezcan toscos y groseros en contraste ". (págs.139-140)

Mukuka (2013, págs. 139-140), observa que

"Con la introducción de la política inglesa en la colonia (de Rhodesia del Norte), la civilización Bemba establecida desde hace mucho tiempo y sus realidades psicológicas intrínsecas se vieron interrumpidas. Para muchos abaBemba, la fusión arbitraria de más de 70 grupos étnicos significó 1) una nueva identidad, incomprensible y sin fundamento; 2) temores de perder lo que habían sabido (política, social y económicamente) sobre la gestión de sus vidas; y, 3) nuevos centros de poder (político, social y cultural) que tuvieron que aprender a navegar. Insaka e ifibwanse , los centros establecidos desde hace mucho tiempo para educar a los niños y niñas de Bemba, respectivamente, perdieron su poder frente a las escuelas occidentales que prometían a los estudiantes exitosos un estatus social próximo al de los colonizadores `` blancos ''. Las prácticas y los ideales culturales de Bemba fueron duramente juzgados tanto por los colonizadores como por Misioneros cristianos. En consecuencia, abaBemba preguntó: ¿ quiénes somos en Rhodesia del Norte? ¿Cuál es nuestro lugar en esta nueva amalgama? ¿Cómo encajamos ? ext, las preguntas sobre quiénes somos, dónde estamos y cómo encajamos se expresan en la literatura bemba; en particular, las más de veinte novelas fácticas de Bemba documentadas ... "

[1] Para Tanguy (1948), el año de la muerte de Mwene Kongo VII Mzinga es 1507; para Gondola (2002), es 1506.

Ver también

1. Idioma bemba
2. Reino de Bemba
3. Reino de Kongo
4. Reino de Luba
5. Kazembe

Literatura Citada

1. Bandinel, J. (1842). Algunos relatan el comercio de esclavos de África en relación con Europa y América: desde la introducción del comercio en la Europa moderna hasta la actualidad. Londres: Longman, Brown & Co.
2. Góndola, D. (2002). La historia del Congo: las historias de Greenwood de las naciones modernas. Londres: Greenwood Press.
3. Mukuka, R. (2013). Ubuntu en Shalapo Canicandala de SM Kapwepwe : Perspectivas para la psicología afrocéntrica. Revista de estudios negros, 44 (2), 137-157.
4. Mushindo, PMB (1977). Breve historia de la Bemba: narrada por una Bemba . Lusaka: Neczam.
5. Reid, RJ (2012). A history of modern Africa: 1800 to the present (2nd ed.). West Sussex: John Wiley e hijos.
6. Richards, AI (1939). Tierra, trabajo y dieta en Rhodesia del Norte: un estudio económico de la tribu Bemba. Londres: Oxford University Press.
7. Roberts, A. (1970). Cronología del Bemba (NE Zambia). Revista de historia africana, 11 (2), 221-240.
8. Roberts, AD (1973). Una historia de Bemba: crecimiento político y cambio en el noreste de Zambia antes de 1900. Londres: Longman.
9. Tanguy, F. (1948). Imilandu ya Babemba [Historia de Bemba]. Londres: Oxford University Press.
10. Ancianos africanos y Labrecque, E. (1949). Historia de Bena-Ng'oma (Ba Chungu wa Mukulu) . Londres, Macmillan & Co. Ltd.

Otras lecturas

• Posner, Daniel N. (2003). "Los orígenes coloniales de las divisiones étnicas: el caso de las divisiones lingüísticas en Zambia". Política comparada . 35 (2): 127-146.

Referencias

enlaces externos

• Idiomas de Zambia