Barlaam de Seminara - Barlaam of Seminara

Barlaam de Seminara
Barlaam, llevando un deber.jpg
Nació 1290
Fallecido 1 de junio de 1348
Gerace , Reino de Nápoles
Educación Universidad de Constantinopla
Trabajo teológico
Tradición o movimiento Barlaamismo
Intereses principales Filología
Ideas notables Rechazo del hesicasmo

Barlaam de Seminara ( Bernardo Massari , como laico), c. 1290-1348, o Barlaam de Calabria ( griego : Βαρλαὰμ Καλαβρός ) fue un erudito ( escolástico aristotélico ) y clérigo del sur de Italia del siglo XIV, además de humanista , filólogo y teólogo .

Cuando Gregorios Palamas defendió el Hesicasmo (la enseñanza mística de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la oración), Barlaam lo acusó de herejía . Tres sínodos ortodoxos orientales fallaron en su contra ya favor de Palamas (dos "Concilios de Sofía " en junio y agosto de 1341, y un "Concilio de Blachernae " en 1351).

Vida temprana

Barlaam nació en lo que hoy es la comuna de Seminara , Calabria . A pesar de la creencia generalizada de que Barlaam se convirtió al cristianismo ortodoxo oriental, Martin Jugie sostiene que, de hecho, era de origen griego , bautizado y educado en la tradición ortodoxa griega.

Carrera temprana

Placa para Barlaam en Gerace

Bernardo se mudó a Constantinopla en la década de 1320, donde pronto logró ingresar en los círculos eclesiásticos y políticos, especialmente en los que rodeaban al emperador Andrónico III Paleólogo , quien le otorgó un puesto de profesor en la universidad. Fue nombrado monje basiliano en el monasterio de Sant'Elia di Capassino y asumió el nombre de Barlaam.

Finalmente, fue nombrado Hegumen (abad) del Monasterio de Nuestro Salvador, y se le confiaron dos misiones confidenciales en nombre del emperador.

Colin Wells caracteriza a Barlaam como "brillante pero de lengua afilada", describiéndolo como "completamente versado en los clásicos, un astrónomo, un matemático, así como un filósofo y un matemático. Sin embargo, según Wells," este formidable aprendizaje fue acoplado con una manera arrogante, sarcástica, tan cáustica a veces que desanimaba incluso a amigos y aliados ".

Durante los años 1333-1334, Barlaam se comprometió a negociar la unión de iglesias con los representantes del Papa Juan XXII . Para esta ocasión escribió veintiún tratados contra los latinos en los que se oponía al primado papal y a la doctrina filioque . El emperador Andrónico III envió a Barlaam en importantes misiones diplomáticas a Roberto el Sabio en Nápoles ya Felipe VI en París. En 1339, fue enviado al Papa Benedicto XII exiliado en Aviñón para sugerir una cruzada contra los turcos y discutir la unión de iglesias, pero no tuvo éxito en este esfuerzo. En esta ocasión conoció a Petrarca .

Al regresar a Constantinopla, Barlaam trabajó en comentarios sobre Pseudo-Dionisio el Areopagita bajo el patrocinio de Juan VI Kantakouzenos .

Conflicto temprano entre Barlaam y Palamas

Alrededor de 1336, Gregory Palamas recibió copias de tratados escritos por Barlaam contra los latinos, condenando su inserción del Filioque en el Credo de Nicea . Aunque esta postura era una sólida teología ortodoxa oriental, Palamas discrepó con el argumento de Barlaam en apoyo de ella, ya que Barlaam declaró que los esfuerzos para demostrar la naturaleza de Dios (específicamente, la naturaleza del Espíritu Santo) deberían ser abandonados, porque Dios es en última instancia incognoscible y indemostrable para los humanos. Por lo tanto, Barlaam afirmó que era imposible determinar de quién procede el Espíritu Santo. Según Sara J. Denning-Bolle, Palamas consideró el argumento de Barlaam como "peligrosamente agnóstico". En su respuesta titulada "Tratados apodícticos", Palamas insistió en que era realmente demostrable que el Espíritu Santo procedía del Padre pero no del Hijo. Se produjo una serie de cartas entre los dos, pero no pudieron resolver sus diferencias de manera amistosa.

La controversia de Hesychast

En contraste con la enseñanza de Palamas de que la "gloria de Dios" revelada en varios episodios de las Escrituras judías y cristianas (por ejemplo, la zarza ardiente vista por Moisés , la Luz en el monte Tabor en la Transfiguración ) era de hecho las Energías no creadas de Dios ( es decir, la gracia de Dios), Barlaam sostuvo que eran efectos creados , porque ninguna parte de Dios en absoluto podía ser percibida directamente por los humanos. Los ortodoxos orientales interpretaron su posición como una negación del poder renovador del Espíritu Santo , que, en palabras de varios himnos ortodoxos, "hizo apóstoles de pescadores" (es decir, hace santos incluso a personas sin educación). En sus obras anti-hesicasticas, Barlaam sostuvo que el conocimiento de la sabiduría mundana era necesario para la perfección de los monjes y negó la posibilidad de la visión de la vida divina.

El ataque de Barlaam al Hesicasmo

Steven Runciman informa que, enfurecido por los ataques de Palamas contra él, Barlaam juró humillar a Palamas atacando la enseñanza de Hesychast de la que Palamas se había convertido en el principal proponente. Barlaam visitó Tesalónica , donde conoció a monjes que seguían las enseñanzas de Hesychast . Runciman describe a estos monjes como ignorantes y sin una comprensión real de la enseñanza de Hesychast. Barlaam publicó una serie de tratados burlándose del absurdo de las prácticas que, según él, incluían "separaciones y reuniones milagrosas del espíritu y el alma, del tráfico que los demonios tienen con el alma, de la diferencia entre luces rojas y luces blancas, de la entrada y salida de la inteligencia por las fosas nasales con el aliento, de los escudos que se juntan alrededor del ombligo, y finalmente de la unión de Nuestro Señor con el alma, que se produce en la plena y sensible certeza del corazón dentro del ombligo." Barlaam dijo que los monjes habían afirmado ver la esencia divina con ojos corporales, lo que él veía como puro mesalianismo. Cuando se les preguntó acerca de la luz que vieron, los monjes le dijeron que no era ni de la Esencia superesencial ni de una esencia angélica ni del Espíritu mismo, sino que el espíritu la contemplaba como otra hipóstasis. Barlaam comentó sarcásticamente: "Debo confesar que no sé qué es esta luz. Sólo sé que no existe".

Según Runciman, el ataque de Barlaam dio en el blanco. Había demostrado que, en manos de monjes que estaban inadecuadamente instruidos e ignorantes de la verdadera enseñanza de Hesychast, los preceptos psicofísicos del Hesychasmo podían producir "resultados peligrosos y ridículos". Para muchos de los intelectuales bizantinos, el hesicasmo parecía "sorprendentemente antiintelectual". Barlaam apodó a los hesicastas "Omphaloscopoi" (los observadores del ombligo); el apodo ha coloreado el tono de la mayoría de los escritos occidentales posteriores sobre los místicos bizantinos. Sin embargo, el triunfo de Barlaam duró poco. En última instancia, los bizantinos tenían un profundo respeto por el misticismo incluso si no lo entendían. Y, en Palamas, Barlaam encontró un oponente que era más que él en conocimiento, intelecto y habilidades expositivas.

Las tríadas

En respuesta a los ataques de Barlaam, Palamas escribió nueve tratados titulados "Tríadas para la defensa de quienes practican la quietud sagrada". Los tratados se denominan "Tríadas" porque se organizaron como tres conjuntos de tres tratados.

Las Tríadas se escribieron en tres etapas. La primera tríada se escribió en la segunda mitad de la década de 1330 y se basa en discusiones personales entre Palamas y Barlaam, aunque Barlaam nunca se menciona por su nombre.

La enseñanza de Gregorio fue afirmada por los superiores y principales monjes del monte. Athos, que se reunió en el sínodo durante 1340-1. A principios de 1341, las comunidades monásticas del Monte Athos escribieron el Tomo hagiorítico bajo la supervisión e inspiración de Palamas. Aunque el Tomo no menciona a Barlaam por su nombre, el trabajo claramente apunta a las opiniones de Barlaam. El Tomo proporciona una presentación sistemática de la enseñanza de Palamas y se convirtió en el libro de texto fundamental para el misticismo bizantino.

Barlaam también se opuso a la doctrina sostenida por los hesicastas en cuanto a la naturaleza no creada de la luz, cuya experiencia se decía que era el objetivo de la práctica de los hesicastas, considerándola herética y blasfema . Los hesicastas sostenían que era de origen divino y que era idéntica a la luz que se había manifestado a los discípulos de Jesús en el monte Tabor en la Transfiguración . Barlaam consideró que esta doctrina de la "luz no creada" era politeísta porque postulaba dos sustancias eternas, un Dios visible y otro invisible. Barlaam acusa el uso de la Oración de Jesús como una práctica de bogomilismo .

La segunda tríada cita directamente algunos de los escritos de Barlaam. En respuesta a esta segunda tríada, Barlaam compuso el tratado "Contra los mesalianos" vinculando a los hesicastas con los mesalianos y acusándolos de herejía. En "Contra los mesalianos", Barlaam atacó a Gregory por su nombre por primera vez. Barlaam llamó burlonamente a los Hesychasts omphalopsychoi (hombres con el alma en el ombligo) y los acusó de la herejía del messalianismo , también conocido como bogomilismo en Oriente. Según Meyendorff, Barlaam consideró "cualquier pretensión de experiencia real y consciente de Dios como mesalianismo".

En la tercera Tríada, Palamas refutó la acusación de mesalianismo de Barlaam al demostrar que los hesicastas no compartían el antisacramentalismo de los mesalianos ni pretendían ver físicamente la esencia de Dios con sus ojos. Según John Meyendorff, "Gregory Palamas orienta toda su polémica contra Barlaam el calabrés sobre la cuestión de la sabiduría helénica, que considera la principal fuente de los errores de Barlaam".

Concilios de Hesychast en Constantinopla

Quedó claro que la disputa entre Barlaam y Palamas era irreconciliable y requeriría el juicio de un concilio episcopal. Se celebró una serie de seis concilios patriarcales en Constantinopla el 10 de junio de 1341, agosto de 1341, 4 de noviembre de 1344, 1 de febrero de 1347, 8 de febrero de 1347 y 28 de mayo de 1351 para considerar las cuestiones.

La disputa sobre el hesicasmo se produjo antes de un sínodo celebrado en Constantinopla en mayo de 1341 y presidido por el emperador Andrónico III . La asamblea, influenciada por la veneración en la que se llevaban a cabo los escritos de Pseudo-Dionisio en la Iglesia Oriental, condenó a Barlaam, quien se retractó . El patriarca ecuménico insistió en que todos los escritos de Barlaam fueran destruidos y, por lo tanto, no han sobrevivido copias completas del tratado de Barlaam "Contra el messalianismo".

El principal partidario de Barlaam, el emperador Andrónico III, murió apenas cinco días después de que finalizara el sínodo. Aunque Barlaam inicialmente esperaba tener una segunda oportunidad para presentar su caso contra Palamas, pronto se dio cuenta de la inutilidad de perseguir su causa y se fue a Calabria, donde se convirtió a la Iglesia romana y fue nombrado obispo de Gerace .

Carrera posterior

Después de dejar Constantinopla, Barlaam fue recibido en la Iglesia Latina en Aviñón en 1342 y fue consagrado obispo de Gerace .

En 1346, fue nombrado embajador papal en Constantinopla pero, habiendo fracasado su misión, regresó a Gerace donde murió en 1348, aparentemente víctima de la peste bubónica .

Legado

Gregory Palamas, con quien Barlaam entabló su controversia teológica más famosa.

Barlaam, por su educación y filosofía, cubrió la brecha entre el Este y el Oeste cristianos. Aunque nunca pudo sintetizar ambas tradiciones de manera satisfactoria, terminó influyendo en ambas. Los zelotes de Tesalónica fueron influenciados por las enseñanzas de Barlaam, y sus argumentos afectaron la definición dogmática de Hesicasmo en la Iglesia Oriental. Maestro del idioma griego , enseñó a Petrarca algunos rudimentos del griego.

Los críticos ven la elevación de la filosofía por encima de la teología por parte de Barlaam como la razón de su condena por parte de la Iglesia Oriental:

Barlaam sobrestimó la importancia de la filosofía para la teología, afirmando que solo a través de la filosofía podría la humanidad llegar a la perfección. Así negó el poder renovador del Espíritu Santo, que hace santos incluso a las personas sin educación, como hizo a los pescadores apóstoles. Siendo un humanista, Barlaam puso énfasis en los medios creados de salvación (por ejemplo, filosofía y conocimiento) y redujo el papel de la gracia del Espíritu Santo.

Según el P. John Meyendorff , "Gregory Palamas orienta toda su polémica contra Barlaam el calabrés sobre la cuestión de la 'sabiduría helénica', que considera la principal fuente de los errores de Barlaam". Hasta el día de hoy, los teólogos ortodoxos orientales tratan las cuestiones que planteó Barlaam:

Los puntos de vista de Barlaam: que no podemos saber realmente quién es el Espíritu Santo exactamente (una consecuencia del cual es el agnosticismo ), que los filósofos griegos antiguos son superiores a los profetas y los apóstoles (ya que la razón está por encima de la visión de los apóstoles), que la La luz de la Transfiguración es algo que se crea y se puede deshacer, que la forma de vida hesicastica (es decir, la purificación del corazón y la oración noética incesante) no es esencial, son visiones que expresan una supraescolástica y, posteriormente, una punto de vista secularizado de la teología. San Gregorio Palamas previó el peligro que estos puntos de vista tenían para la ortodoxia y a través del poder y la energía del Espíritu Santo y la experiencia que él mismo había adquirido como sucesor de los Santos Padres, enfrentó este gran peligro y conservó intacta la fe ortodoxa. y Tradición.

Ver también

Referencias

Bibliografía

Obras de Barlaam

  • Giannelli, Ciro. "Un progetto di Barlaam per l'unione delle chiese". En Miscellanea Giovanni Mercati , vol. 3, "Studi e Testi", no. 123. Ciudad del Vaticano, 1946. Véanse las páginas 157-208 para obtener extractos de sus escritos.
  • Migne, J.-P., ed. Patrologia Graeca , vol. 151. París, 1857. Incluye extractos del Discurso al Papa Benedicto XII y del Discurso consultivo .
  • Schiro, Giuseppe, ed. Barlaam Calabro: Epistole greche . Palermo, 1954
  • John Chamber , Barlaam monachi logistice (1600), una traducción crítica de Logistica

Obras sobre Barlaam

  • Christou, Panagiotis C. "Barlaam". En Threskeutikē kai ēthikē enkuklopaideia , vol. 3, cols. 624–627. Atenas, 1963.
  • Jugie, Martin. "Barlaam de Seminara". En Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. 6, cols. 817–834. París, 1932.
  • Meyendorff, John. "Un mauvais théologien de l'unité au quatorzième siècle: Barlaam le Calabrais". En L'église et les églises , 1054-1954, vol. 2, págs. 47–65. Chevetogne, 1955.
  • "Barlaam el calabrés" de Science and Its Times . Thomson Gale, 2005-2006.

enlaces externos