Bacanal - Bacchanalia

Las Bacanal (o Bacanal / Carnaval) eran fiestas romanas de Baco basadas en varios elementos extáticos de la Dionisia griega . Parecen haber sido populares y bien organizados en todo el centro y sur de la península de Italia. Es casi seguro que estaban asociados con el culto nativo de Roma, Liberalia, que está dedicado a Liber y su esposa Libera, también conocida como Proserpina . El culto probablemente llegó a la propia Roma alrededor del 200 a. C. Sin embargo, como todos los misterios grecorromanos, se sabe muy poco de sus ritos. Una vez que las Bacanales se hicieron populares, el Senado romano las consideró una amenaza, creyendo que estaban diseñadas para rebelarse contra sus puntos de vista políticos, por lo que querían suprimir el culto al misterio para evitar cualquier tipo de rebelión contra el Senado.

Livy , escribiendo unos 200 años después del suceso, ofrece un relato escandalizado y extremadamente colorido de las bacanales. Los estudiosos modernos adoptan un enfoque escéptico de las acusaciones de Livy de ritos frenéticos, iniciaciones sexualmente violentas de ambos sexos, todas las edades y todas las clases sociales y de que el culto es un instrumento asesino de conspiración contra el estado. Livy afirma que siete mil líderes y seguidores de cultos fueron arrestados y que la mayoría fueron ejecutados. La dedicación de Livio al escándalo de las bacanales lleva a su creencia de que el papel que jugó Roman Mos maiorum en la sociedad condujo al crecimiento anárquico en los siglos posteriores.

La legislación del Senado para reformar las Bacanales en 186 a. C. intentó controlar su tamaño, organización y sacerdocio, bajo amenaza de pena de muerte. Esto puede haber estado motivado menos por el tipo de rumores espeluznantes y dramáticos que describe Livio que por la determinación del senado de afirmar su autoridad civil y religiosa sobre Roma y sus aliados, después de la prolongada crisis social, política y militar de la Segunda Guerra Púnica ( 218-201 a. C.). Es posible que los ritos reformados de las Bacanales se hayan fusionado con la fiesta de la Liberalia . Baco, Liber y Dioniso se volvieron virtualmente intercambiables desde finales de la era republicana (133 a. C. en adelante), y sus cultos misteriosos persistieron hasta bien entrado el Principado de la era imperial romana .

Antecedentes y desarrollo

Las Bacanales eran fiestas romanas de Baco, el dios grecorromano del vino, la libertad, la intoxicación y el éxtasis. Se basaron en la Dionisía griega y los misterios dionisíacos , y probablemente llegaron a Roma c. 200 a. C. a través de las colonias griegas del sur de Italia y de Etruria , el vecino del norte de Roma. Tenney Frank sugirió que el culto dionisíaco pudo haber sido introducido en Roma por prisioneros tomados por los romanos cuando la antigua ciudad griega de Tarento en el sur de Italia fue arrebatada a los cartagineses en 209 a. C. Como todos los cultos de misterio , las Bacanales se celebraban en estricta privacidad y los iniciados estaban obligados a guardar el secreto; lo poco que se sabe del culto y sus ritos se deriva de la literatura griega y romana, obras de teatro, estatuas y pinturas. Sin embargo, a diferencia de otros cultos de misterios, las Bacanales tenían dos tipos diferentes de funciones religiosas. El primero fue celebrado por el público, que llamó la atención sobre las obras dramáticas, ya sea la tragedia o la obra de teatro cómico de un sátiro . Aunque este tipo de publicidad no se había producido hasta siglos después del escándalo de las bacanales. El segundo pertenece al culto del frenesí sexual y apolítico, que se centra en la liberación de la tensión sexual entre las personas para apaciguar sus deseos de sentirse conectados con Baco.

Livio , la principal fuente literaria romana sobre las primeras bacanales, cuando informa de un incidente político importante que involucra una forma del culto, nombra a Paculla Annia , una sacerdotisa de Baco de Campania , como fundadora de un culto privado y no oficial de las bacanales en Roma, basado en en el bosquecillo de Stimula , donde la vertiente occidental del Aventino desciende hasta el Tíber . El Aventino era un distrito étnicamente mixto, fuertemente identificado con la clase plebeya de Roma y la entrada de cultos nuevos y extranjeros. El dios del vino y la fertilidad Liber Pater ("El Padre Libre"), divino patrón de los derechos, libertades y augurios plebeyos , tenía un culto oficial de larga data en el templo cercano que compartía con Ceres y Libera . La mayoría de las fuentes romanas lo describen como el equivalente de Roma a Dionisio y Baco, quienes a veces se titulaban eleutherios (libertador).

Escándalo de las bacanales

Livio afirma que la versión más antigua de las Bacanales estaba abierta solo para mujeres y se celebraba tres días al año, a la luz del día; mientras que en la cercana Etruria, al norte de Roma, un "griego de origen humilde, versado en sacrificios y adivinaciones" había establecido una versión nocturna, agregó vino y festejos a la mezcla, y así adquirió un entusiasta seguimiento de mujeres y hombres. Fue en la versión nocturna de las Bacanales cuando tuvo lugar el vino y el mestizaje de los sexos, que es cuando Livio describe las Bacanales como un lugar en el que ocurre todo mal; como asesinatos sagrados. Las Bacanales, según Livio, habría sido el mejor lugar para cometer delitos debido a que hay muchos gritos e instrumentos que se tocan, lo que significa que en Roma, sería más fácil ocultar el crimen. Sin embargo, en las prácticas religiosas antiguas en Grecia, la mayoría de los ritos rituales incluían: cantar himnos y bailar, sacrificios y libaciones. No habría ninguna razón para cambiar esos ritos al mudarse de Grecia a Roma.

Lo que inició la revuelta entre los practicantes de las Bacanales y el Senado se debe a Publius Aebutius de Aebutia (gens) . Publius sacó a la luz la existencia del culto al misterio cuando se vio obligado a elegir entre convertirse en un iniciado o tener una relación con la cortesana Hispala Faecenia . Hispala advirtió a Publius de los peligros que, según ella, venían con la práctica. Después de decidirse contra las bacanales y ser exiliado de la casa de su familia, se buscó a Publio e Hispala para informar al Senado sobre las bacanales.

Una vez que el Senado inició una investigación, contrató a Spurius Postumius Albinus y Quintus Marcius Philippus para derrocar lo que se creía que era solo una simple conspiración. La intervención senatorial con las Bacanales no tuvo nada que ver con la deidad Baco, ya que aceptaban todas las religiones. Sin embargo, el Senado tenía la impresión de que los iniciados de las Bacanales no solo estaban alabando al dios, sino que estaban planeando una revuelta contra el Senado. Esto hizo que el consejo se preocupara porque habría destruido la solidaridad de Roma y perturbado el gobierno. Fue entonces cuando se contrató a Publius e Hispala para informar al ayuntamiento sobre las personas involucradas en las Bacanales. Una vez que se proporcionó suficiente información sobre los iniciados y sacerdotes, el Senado creó una inquisición para cazar y hacer justicia a los culpables de practicar el culto. Esto provocó que muchas personas huyeran de la ciudad, personas que fueran encarceladas y muchas ejecuciones. Al amparo de la religión, sacerdotes y acólitos violaron impunemente las leyes civiles, morales y religiosas. Livy también afirma que, si bien el culto tenía un atractivo particular para aquellos de mente inculta y voluble ( levitas animi ), como los jóvenes, los plebeyos, las mujeres y "los hombres más parecidos a las mujeres", la mayor parte de la población de la ciudad estaba involucrada, e incluso los más altos de Roma. la clase no era inmune.

Reforma

Bacanal en un sarcófago romano de 210-220 d.C.

La Legislación de 186 sobrevive en forma de inscripción. Conocido como Senatus consultum de Bacchanalibus , puso a las Bacanal bajo el control del Senado y, por lo tanto, de los pontificios romanos . Los capítulos de culto y las universidades existentes fueron desmantelados. Se permitieron las congregaciones de géneros mixtos, pero se limitaron a no más de dos hombres y tres mujeres, y cualquier reunión de Bacanal debe solicitar permiso previo del Senado. A los hombres se les prohibió convertirse en el sacerdocio de Baco.

A pesar de su supresión oficial, las bacanales ilícitas persistieron de forma encubierta durante muchos años, especialmente en el sur de Italia, su probable lugar de origen. Los cultos báquicos reformados y oficialmente aprobados se habrían parecido poco a las anteriores bacanales abarrotadas, extáticas y desinhibidas. Es posible que se haya impuesto un desgaste similar a los cultos de Liber; su asociación, percibida o real, con las bacanales puede ser la razón por la que su Liberalia ludi del 17 de marzo se trasladó temporalmente a Ceres ' Cerealia del 12 al 19 de abril. Fueron restaurados cuando la ferocidad de la reacción disminuyó, pero en una forma aprobada y muy modificada.

Interpretaciones

El relato de Livio sobre las bacanales ha sido descrito como "tendencioso por decir lo mínimo". Como conservador político y social, desconfiaba profundamente de las religiones misteriosas y probablemente entendía cualquier forma de bacanal como un signo de la degeneración romana. Aunque la mayoría de sus dramatis personae son figuras históricas conocidas, sus discursos son inverosímiles y circunstanciales, y sus personajes, tropos y desarrollos de la trama se basan más en las obras de sátiro romanas que en las propias Bacanales. Es poco probable que Paculla Annia haya introducido todos los cambios que él le atribuye.

Para Livio, las mayores ofensas del culto surgieron de la mezcla indiscriminada de romanos nacidos libres de ambos sexos y de todas las edades por la noche, una época en la que las pasiones se despiertan fácilmente, especialmente si se les da vino y oportunidades ilimitadas. Las mujeres en estas reuniones, dice, superaban en número a los hombres; y su relato hace que el cónsul Postumio destaque la naturaleza y organización abrumadoramente femeninas del culto. Sin embargo, el Senatus consultum de Bacchanalibus mismo permite que las mujeres superen en número a los hombres, de tres a dos, en cualquier reunión permitida; y prohíbe expresamente el sacerdocio báquico a los hombres. La propia narrativa de Livy nombra a todos menos uno de los líderes del culto ofensivo como hombres, lo que parece eliminar cualquier "conspiración de mujeres" percibida. El género parece haber motivado la respuesta del Senado no más que cualquier otra causa.

La descripción negativa consistente de Livy de los orígenes griegos del culto y el bajo carácter moral —ni siquiera Baco está exento de este juicio— puede haber buscado justificar su supresión como una "infiltración repentina de demasiados elementos griegos en el culto romano". Sin embargo, el culto había estado activo en Roma durante muchos años antes de su supuestamente abrupto descubrimiento, y los cultos báquico y dionisíaco habían sido parte de la vida en la Italia romana y aliada de habla griega durante muchas décadas. Los cultos griegos y las influencias griegas habían sido parte de la vida religiosa de Roma desde el siglo V a.C., y la adquisición por parte de Roma de cultos extranjeros, griegos o no, a través de la alianza, tratado, captura o conquista fue una piedra angular de su política exterior y una característica esencial. de su eventual hegemonía. Si bien el ritmo de tales introducciones se había acelerado durante el siglo III, la evidencia contemporánea de la reforma de las bacanales no traiciona ninguna política o sentimiento anti-griego o anti-exterior.

Gruen interpreta el Senatus consultum como una pieza de realpolitik , una muestra de la autoridad del senado romano ante sus aliados italianos después de la Segunda Guerra Púnica, y un recordatorio para cualquier político romano, populista y aspirante a generalísimo de que la autoridad colectiva del Senado triunfó sobre todas las personalidades. ambición. Sin embargo, el alcance y la ferocidad de la respuesta oficial a las bacanales probablemente no tuvo precedentes y delata alguna forma de pánico moral por parte de las autoridades romanas; Burkert no encuentra "nada comparable en la historia religiosa antes de las persecuciones de los cristianos ".

Uso moderno

En el uso moderno, bacanal puede significar cualquier juerga desinhibida o borracha. La bacanal en el arte describe a cualquier pequeño grupo de juerguistas, a menudo incluidos sátiros y tal vez Baco o Silenus, generalmente en un entorno paisajístico. El tema fue popular desde el Renacimiento en adelante, y usualmente incluía un alto grado de desnudez entre las figuras.