Aztecas - Aztecs

El Imperio Azteca en 1519 dentro de Mesoamérica

El aztecas ( / æ z t ɛ k s / ) fueron un Mesoamericano cultura que floreció en el centro de México en el periodo post-clásico de 1300 a 1521. Los aztecas incluyeron diferentes grupos étnicos del centro de México , en particular los grupos que hablaban el Lengua náhuatl y que dominó gran parte de Mesoamérica desde los siglos XIV al XVI. La cultura azteca se organizó en ciudades-estado ( altepetl ), algunas de las cuales se unieron para formar alianzas, confederaciones políticas o imperios. El Imperio Azteca era una confederación de tres ciudades-estado establecida en 1427: Tenochtitlan , ciudad-estado de los mexicas o Tenochca; Texcoco ; y Tlacopan , anteriormente parte del imperio Tepanec , cuyo poder dominante era Azcapotzalco . Aunque el término aztecas a menudo se restringe estrictamente a los mexicas de Tenochtitlán, también se usa ampliamente para referirse a las organizaciones políticas nahuas o pueblos del centro de México en la era prehispánica , así como en la era colonial española (1521-1821). Las definiciones de azteca y azteca han sido durante mucho tiempo el tema de discusión académica desde que el científico alemán Alexander von Humboldt estableció su uso común a principios del siglo XIX.

La mayoría de los grupos étnicos del centro de México en el período posclásico compartían rasgos culturales básicos de Mesoamérica, y no se puede decir que muchos de los rasgos que caracterizan a la cultura azteca sean exclusivos de los aztecas. Por la misma razón, la noción de "civilización azteca" se entiende mejor como un horizonte particular de una civilización mesoamericana general. La cultura del centro de México incluye el cultivo de maíz , la división social entre nobleza ( pipiltin ) y plebeyos ( macehualtin ), un panteón (con Tezcatlipoca , Tlaloc y Quetzalcoatl ) y el sistema calendárico de un xiuhpohualli de 365 días intercalado con un tonalpohualli de 260 dias. Particular para los mexicas de Tenochtitlán era el dios patrón Huitzilopochtli , las pirámides gemelas y la cerámica conocida como azteca I a IV.

Desde el siglo XIII, el Valle de México fue el corazón de una densa población y el surgimiento de ciudades-estado. Los mexicas llegaron tarde al Valle de México y fundaron la ciudad-estado de Tenochtitlán en islotes poco prometedores en el lago de Texcoco , convirtiéndose más tarde en el poder dominante de la Triple Alianza Azteca o Imperio Azteca . Fue un imperio que expandió su hegemonía política mucho más allá del Valle de México, conquistando otras ciudades estado a lo largo de Mesoamérica en el período posclásico tardío. Se originó en 1427 como una alianza entre las ciudades-estado Tenochtitlan , Texcoco y Tlacopan ; éstos se aliaron para derrotar al estado tepaneca de Azcapotzalco , que anteriormente había dominado la Cuenca de México . Pronto Texcoco y Tlacopan fueron relegados a la sociedad menor en la alianza, con Tenochtitlan como el poder dominante. El imperio extendió su alcance mediante una combinación de conquista comercial y militar. Nunca fue un verdadero imperio territorial que controlaba un territorio mediante grandes guarniciones militares en las provincias conquistadas, sino que dominaba a sus ciudades-estado clientes principalmente instalando gobernantes amigos en los territorios conquistados, construyendo alianzas matrimoniales entre las dinastías gobernantes y extendiendo una ideología imperial. a sus ciudades-estado clientes. Las ciudades-estado clientes pagaban impuestos, no tributos al emperador azteca, Huey Tlatoani , en una estrategia económica que limitaba la comunicación y el comercio entre las entidades políticas periféricas, haciéndolas dependientes del centro imperial para la adquisición de artículos de lujo. La influencia política del imperio llegó al sur hasta Mesoamérica, conquistando estados tan al sur como Chiapas y Guatemala y abarcando Mesoamérica desde el Pacífico hasta los océanos Atlántico .

El imperio alcanzó su máxima extensión en 1519, justo antes de la llegada de un pequeño grupo de conquistadores españoles liderados por Hernán Cortés . Cortés se alió con ciudades-estado opuestas a los mexicas, particularmente con los tlaxcaltecas de habla náhuatl, así como con otras organizaciones políticas de México central, incluida Texcoco, su antiguo aliado en la Triple Alianza. Después de la caída de Tenochtitlan el 13 de agosto de 1521 y la captura del emperador Cuauhtémoc , los españoles fundaron la Ciudad de México sobre las ruinas de Tenochtitlan. A partir de ahí se procedió con el proceso de conquista e incorporación de los pueblos mesoamericanos al Imperio español . Con la destrucción de la superestructura del Imperio Azteca en 1521, los españoles utilizaron las ciudades-estado sobre las que se había construido el Imperio Azteca para gobernar a las poblaciones indígenas a través de sus nobles locales. Esos nobles juraron lealtad a la corona española y se convirtieron, al menos nominalmente, al cristianismo y, a cambio, fueron reconocidos como nobles por la corona española. Los nobles actuaron como intermediarios para transferir impuestos y movilizar mano de obra para sus nuevos señores, facilitando el establecimiento del dominio colonial español.

La cultura y la historia azteca se conocen principalmente a través de la evidencia arqueológica encontrada en excavaciones como la del renombrado Templo Mayor en la Ciudad de México; de escritos indígenas ; de relatos de testigos presenciales de conquistadores españoles como Cortés y Bernal Díaz del Castillo ; y especialmente de las descripciones de la cultura e historia aztecas de los siglos XVI y XVII escritas por clérigos españoles y aztecas alfabetizados en español o náhuatl, como el famoso Códice florentino ilustrado, bilingüe (español y náhuatl) de doce volúmenes creado por el El fraile franciscano Bernardino de Sahagún , en colaboración con informantes indígenas aztecas. Importante para el conocimiento de los nahuas posteriores a la conquista fue la capacitación de escribas indígenas para escribir textos alfabéticos en náhuatl , principalmente para fines locales bajo el dominio colonial español. En su apogeo, la cultura azteca tuvo ricas y complejas tradiciones mitológicas y religiosas , además de lograr notables logros arquitectónicos y artísticos.

Definiciones

Hojas de hacha azteca de metal . Antes de la llegada de los colonos europeos , en América , los metales se extraían con delicadeza.
Gran estatua de cerámica de un guerrero águila azteca

Las palabras náhuatl ( aztecatl náhuatl pronunciación:  [asˈtekat͡ɬ] , singular) y ( aztecah náhuatl pronunciación:  [asˈtekaʔ] , plural ) significan "gente de Aztlán ", un lugar mítico de origen de varios grupos étnicos en el centro de México. El término no fue utilizado como endónimo por los propios aztecas, pero se encuentra en los diferentes relatos migratorios de los mexicas, donde describe las diferentes tribus que dejaron Aztlán juntas. En un relato del viaje desde Aztlán, Huitzilopochtli , la deidad tutelar de la tribu mexica, les dice a sus seguidores en el viaje que "ahora, ya no es su nombre Azteca, ahora es Mexitin [Mexica]".

En el uso actual, el término "azteca" a menudo se refiere exclusivamente al pueblo mexica de Tenochtitlan (ahora la ubicación de la Ciudad de México), situado en una isla en el lago de Texcoco , que se referían a sí mismos como Mēxihcah ( pronunciación náhuatl:  [meːˈʃiʔkaʔ] , un designación tribal que incluía a los Tlatelolco ), Tenochcah ( pronunciación náhuatl:  [teˈnot͡ʃkaʔ] , refiriéndose solo a los mexicas de Tenochtitlan, excluyendo a Tlatelolco) o Cōlhuah ( pronunciación náhuatl:  [ˈkoːlwaʔ] , refiriéndose a su genealogía real que los vincula a Culhuacan ).

A veces el término también incluye a los habitantes de las dos principales ciudades-estado aliadas de Tenochtitlán, los Acolhuas de Texcoco y los Tepanecas de Tlacopan , quienes junto con los mexicas formaron la Triple Alianza Azteca que controlaba lo que a menudo se conoce como el "Imperio Azteca". El uso del término "azteca" al describir el imperio centrado en Tenochtitlán, ha sido criticado por Robert H. Barlow, quien prefirió el término "culhua-mexica", y por Pedro Carrasco, quien prefiere el término "imperio tenochca". Carrasco escribe sobre el término "azteca" que "no sirve para comprender la complejidad étnica del México antiguo y para identificar el elemento dominante en la entidad política que estamos estudiando".

En otros contextos, azteca puede referirse a todas las diversas ciudades estado y sus pueblos, que compartieron gran parte de su historia étnica y rasgos culturales con los mexicas, acolhua y tepanecas, y que a menudo también usaban el idioma náhuatl como lengua franca . Un ejemplo es la Ley y la política de Jerome A. Offner en el Texcoco azteca . En este sentido, es posible hablar de una "civilización azteca" que incluye todos los patrones culturales particulares comunes a la mayoría de los pueblos que habitaban el centro de México en el período posclásico tardío. Tal uso también puede extender el término "azteca" a todos los grupos del centro de México que se incorporaron cultural o políticamente a la esfera de dominio del imperio azteca.

Cuando se usa para describir grupos étnicos , el término "azteca" se refiere a varios pueblos de habla náhuatl del centro de México en el período posclásico de la cronología mesoamericana, especialmente los mexicas, el grupo étnico que tuvo un papel principal en el establecimiento del imperio hegemónico con base en Tenochtitlán. . El término se extiende a otros grupos étnicos asociados con el imperio azteca, como los acolhua, los tepanecas y otros que se incorporaron al imperio. Charles Gibson enumera una serie de grupos en el centro de México que incluye en su estudio The Aztecs Under Spanish Rule (1964). Estos incluyen Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque y Mexica.

En el uso más antiguo, el término se usaba comúnmente para los grupos étnicos de habla náhuatl moderna, ya que anteriormente se hacía referencia al náhuatl como la "lengua azteca". En el uso reciente, estos grupos étnicos se conocen como los pueblos nahuas . Lingüísticamente, el término "azteca" todavía se usa sobre la rama de las lenguas uto-aztecas (también llamadas a veces lenguas yuto-nahuas) que incluye la lengua náhuatl y sus parientes más cercanos Pochutec y Pipil .

Para los propios aztecas, la palabra "azteca" no era un endónimo de ningún grupo étnico en particular. Más bien, era un término general utilizado para referirse a varios grupos étnicos, no todos de habla náhuatl, que reclamaban herencia del mítico lugar de origen, Aztlán . Alexander von Humboldt originó el uso moderno de "azteca" en 1810, como un término colectivo aplicado a todas las personas vinculadas por el comercio, las costumbres, la religión y el idioma al estado mexica y la Triple Alianza . En 1843, con la publicación de la obra de William H. Prescott sobre la historia de la conquista de México, el término fue adoptado por la mayor parte del mundo, incluidos los académicos mexicanos del siglo XIX que lo vieron como una forma de distinguir la actualidad Mexicanos desde los mexicanos anteriores a la conquista. Este uso ha sido objeto de debate en años más recientes, pero el término "azteca" es aún más común.

Historia

Fuentes de conocimiento

Una página del Codex Boturini que describe la salida de Aztlán

El conocimiento de la sociedad azteca se basa en varias fuentes diferentes: los numerosos restos arqueológicos de todo, desde pirámides de templos hasta chozas con techo de paja, se pueden utilizar para comprender muchos de los aspectos de cómo era el mundo azteca. Sin embargo, los arqueólogos a menudo deben confiar en el conocimiento de otras fuentes para interpretar el contexto histórico de los artefactos. Hay muchos textos escritos por indígenas y españoles del período colonial temprano que contienen información invaluable sobre la historia azteca precolonial. Estos textos proporcionan información sobre las historias políticas de varias ciudades-estado aztecas y sus linajes dominantes. Tales historias se produjeron también en códices pictóricos . Algunos de estos manuscritos eran completamente pictóricos, a menudo con glifos . En la era de la posconquista, muchos otros textos fueron escritos en escritura latina por aztecas alfabetizados o por frailes españoles que entrevistaron a los nativos sobre sus costumbres e historias. Un importante texto pictórico y alfabético producido a principios del siglo XVI fue el Códice Mendoza , que lleva el nombre del primer virrey de México y quizás encargado por él, para informar a la corona española sobre la estructura política y económica del imperio azteca. Contiene información que nombra las organizaciones políticas que conquistó la Triple Alianza, los tipos de impuestos que se le pagaban al Imperio Azteca y la estructura de clase / género de su sociedad. Existen muchos anales escritos, escritos por historiadores nahuas locales que registran las historias de su gobierno. Estos anales usaban historias pictóricas y posteriormente se transformaron en anales alfabéticos en escritura latina. Cronistas y analistas nativos conocidos son Chimalpahin de Amecameca-Chalco; Fernando Alvarado Tezozomoc de Tenochtitlan; Alva Ixtlilxochitl de Texcoco, Juan Bautista Pomar de Texcoco y Diego Muñoz Camargo de Tlaxcala. También hay muchos relatos de conquistadores españoles que participaron en la invasión española, como Bernal Díaz del Castillo, quien escribió una historia completa de la conquista.

Los frailes españoles también produjeron documentación en crónicas y otro tipo de relatos. De importancia clave es Toribio de Benavente Motolinia , uno de los primeros doce franciscanos que llegaron a México en 1524. Otro franciscano de gran importancia fue Fray Juan de Torquemada , autor de Monarquia Indiana . El dominicano Diego Durán también escribió extensamente sobre la religión prehispánica, así como sobre la historia de los mexicas. Una fuente invaluable de información sobre muchos aspectos del pensamiento religioso azteca, la estructura política y social, así como la historia de la conquista española desde el punto de vista mexica es el Códice Florentino . Producida entre 1545 y 1576 en forma de enciclopedia etnográfica escrita bilingüe en español y náhuatl, por el fraile franciscano Bernardino de Sahagún e informantes y escribas indígenas, contiene conocimientos sobre muchos aspectos de la sociedad precolonial desde la religión, el calendario , la botánica , la zoología , los oficios. y artesanía e historia. Otra fuente de conocimiento son las culturas y costumbres de los hablantes de náhuatl contemporáneos, que a menudo pueden proporcionar información sobre cómo pudieron haber sido las formas de vida prehispánicas. El estudio académico de la civilización azteca se basa en la mayoría de los casos en metodologías científicas y multidisciplinarias, que combinan el conocimiento arqueológico con información etnohistórica y etnográfica.

El centro de México en el clásico y posclásico

El Valle de México con las ubicaciones de las principales ciudades estado en 1519

Es tema de debate si la enorme ciudad de Teotihuacan estaba habitada por hablantes de náhuatl, o si los nahuas aún no habían llegado al centro de México en el período clásico. En general, se acepta que los pueblos nahuas no eran indígenas de las tierras altas del centro de México, pero que migraron gradualmente a la región desde algún lugar del noroeste de México. Con la caída de Teotihuacán en el siglo VI d.C., varias ciudades estado subieron al poder en el centro de México, algunas de ellas, incluidas Cholula y Xochicalco, probablemente habitadas por hablantes de náhuatl. Un estudio ha sugerido que los nahuas originalmente habitaban el área del Bajío alrededor de Guanajuato, que alcanzó un pico de población en el siglo VI, después de lo cual la población disminuyó rápidamente durante un período seco posterior. Esta despoblación del Bajío coincidió con una incursión de nuevas poblaciones al Valle de México, lo que sugiere que esto marca la afluencia de hablantes de náhuatl a la región. Estas personas poblaron el centro de México, desplazando a los hablantes de lenguas oto-mangueanas a medida que extendían su influencia política hacia el sur. A medida que los antiguos pueblos cazadores-recolectores nómadas se mezclaron con las complejas civilizaciones de Mesoamérica, adoptando prácticas religiosas y culturales, se sentaron las bases para la cultura azteca posterior. Después del 900 d.C., durante el período posclásico, varios sitios habitados casi con certeza por hablantes de náhuatl se volvieron poderosos. Entre ellos el sitio de Tula, Hidalgo , y también ciudades estado como Tenayuca y Colhuacan en el valle de México y Cuauhnahuac en Morelos.

Migración mexica y fundación de Tenochtitlan

En las fuentes etnohistóricas del período colonial, los propios mexicas describen su llegada al Valle de México. El etnónimo Azteca (Náhuatl Aztecah ) significa "pueblo de Aztlán ", siendo Aztlán un lugar de origen mítico hacia el norte. De ahí el término aplicado a todos aquellos pueblos que pretendían llevar el patrimonio de este mítico lugar. Las historias de migración de la tribu mexica cuentan cómo viajaron con otras tribus, incluidas la tlaxcalteca , tepaneca y acolhua , pero que finalmente su deidad tribal Huitzilopochtli les dijo que se separaran de las otras tribus aztecas y tomaran el nombre de "mexica". En el momento de su llegada, había muchas ciudades-estado aztecas en la región. Los más poderosos fueron Colhuacan al sur y Azcapotzalco al oeste. Los tepanecas de Azcapotzalco pronto expulsaron a los mexicas de Chapultepec. En 1299, el gobernante colhuacano Cocoxtli les dio permiso para establecerse en los baldíos vacíos de Tizapán, donde finalmente fueron asimilados a la cultura culhuacana. El linaje noble de Colhuacan tiene sus raíces en la legendaria ciudad-estado de Tula, y al casarse con familias Colhua, los mexicas ahora se apropiaron de esta herencia. Después de vivir en Colhuacán, los mexicas fueron nuevamente expulsados ​​y obligados a trasladarse.

Según la leyenda azteca, en 1323, a los mexicas se les mostró una visión de un águila posada sobre un nopal , comiendo una serpiente. La visión indicó el lugar donde iban a construir su asentamiento. Los mexicas fundaron Tenochtitlan en una pequeña isla pantanosa en el lago Texcoco, el lago interior de la Cuenca de México. El año de fundación generalmente se da como 1325. En 1376 se fundó la dinastía real mexica cuando Acamapichtli , hijo de padre mexica y madre colhua, fue elegido como el primer Huey Tlatoani de Tenochtitlán.

Los primeros gobernantes mexicas

En los primeros 50 años después de la fundación de la dinastía mexica, los mexicas eran tributarios de Azcapotzalco, que se había convertido en una potencia regional importante bajo el gobernante Tezozomoc . Los mexicas suministraron guerreros a los tepanecas para sus exitosas campañas de conquista en la región y recibieron parte del tributo de las ciudades estado conquistadas. De esta manera, la posición política y la economía de Tenochtitlan crecieron gradualmente.

En 1396, a la muerte de Acamapichtli, su hijo Huitzilihhuitl ( literalmente "pluma de colibrí") se convirtió en gobernante; casado con la hija de Tezozomoc, la relación con Azcapotzalco se mantuvo estrecha. Chimalpopoca ( literalmente "fuma como un escudo"), hijo de Huitzilihhuitl, se convirtió en gobernante de Tenochtitlan en 1417. En 1418, Azcapotzalco inició una guerra contra los acolhua de Texcoco y mató a su gobernante Ixtlilxóchitl . Aunque Ixtlilxóchitl estaba casado con la hija de Chimalpopoca, el gobernante mexica continuó apoyando a Tezozomoc. Tezozomoc murió en 1426 y sus hijos comenzaron una lucha por el gobierno de Azcapotzalco. Durante esta lucha por el poder, Chimalpopoca murió, probablemente asesinado por el hijo de Tezozomoc, Maxtla, quien lo vio como un competidor. Itzcoatl , hermano de Huitzilihhuitl y tío de Chimalpopoca, fue elegido el próximo tlatoani mexica . Los mexicas estaban ahora en guerra abierta con Azcapotzalco e Itzcoatl solicitó una alianza con Nezahualcoyotl , hijo del gobernante texcocano asesinado Ixtlilxóchitl contra Maxtla. Itzcoatl también se alió con el hermano de Maxtla, Totoquihuaztli, gobernante de la ciudad tepaneca de Tlacopan. La Triple Alianza de Tenochtitlán, Texcoco y Tlacopan sitió Azcapotzalco, y en 1428 destruyeron la ciudad y sacrificaron a Maxtla. A través de esta victoria, Tenochtitlán se convirtió en la ciudad-estado dominante en el Valle de México, y la alianza entre las tres ciudades-estado proporcionó la base sobre la cual se construyó el Imperio Azteca.

Itzcóatl procedió asegurando una base de poder para Tenochtitlán, conquistando las ciudades-estado en el lago del sur, incluidas Culhuacan , Xochimilco , Cuitlahuac y Mizquic. Estos estados tenían una economía basada en la agricultura chinampa altamente productiva , cultivando extensiones de suelo rico hechas por el hombre en el lago poco profundo de Xochimilco. Itzcóatl emprendió entonces nuevas conquistas en el valle de Morelos , sometiendo a la ciudad estado de Cuauhnahuac (hoy Cuernavaca ).

Los primeros gobernantes del Imperio Azteca

Motecuzoma I Ilhuicamina

La coronación de Motecuzuma I, Tovar Codex

En 1440, Motecuzoma I Ilhuicamina ( literalmente "frunce el ceño como un señor, dispara al cielo") fue elegido tlatoani; era hijo de Huitzilihhuitl, hermano de Chimalpopoca y había servido como líder de guerra de su tío Itzcóatl en la guerra contra los tepanecas. El acceso de un nuevo gobernante a la ciudad-estado dominante era a menudo una ocasión para que las ciudades sometidas se rebelaran negándose a pagar impuestos. Esto significó que los nuevos gobernantes comenzaran su gobierno con una campaña de coronación, a menudo contra provincias rebeldes, pero también a veces demostrando su poderío militar haciendo nuevas conquistas. Motecuzoma probó las actitudes de las ciudades alrededor del valle solicitando trabajadores para la ampliación del Gran Templo de Tenochtitlán. Solo la ciudad de Chalco se negó a proporcionar trabajadores, y las hostilidades entre Chalco y Tenochtitlan persistieron hasta la década de 1450. Motecuzoma luego reconquistó las ciudades del valle de Morelos y Guerrero, y luego emprendió nuevas conquistas en la región huaxteca del norte de Veracruz, y la región mixteca de Coixtlahuaca y gran parte de Oaxaca, y más tarde nuevamente en el centro y sur de Veracruz con conquistas en Cosamalopan, Ahuilizapan y Cuetlaxtlan. Durante este período las ciudades-estado de Tlaxcalán, Cholula y Huexotzinco emergieron como grandes competidores de la expansión imperial, y suministraron guerreros a varias de las ciudades conquistadas. Motecuzoma inició entonces un estado de guerra de baja intensidad contra estas tres ciudades, protagonizando pequeñas escaramuzas denominadas " Guerras de las Flores " (náhuatl xochiyaoyotl ) contra ellas, quizás como una estrategia de agotamiento.

Motecuzoma también consolidó la estructura política de la Triple Alianza y la organización política interna de Tenochtitlan. Su hermano Tlacaelel fungió como su principal asesor (lenguas náhuatl: cihuacoatl ) y es considerado el artífice de importantes reformas políticas en este período, consolidando el poder de la clase noble (lenguas náhuatl: pipiltin ) e instituyendo un conjunto de códigos legales, y la práctica de reintegrar a los gobernantes conquistados en sus ciudades, obligados por la lealtad a los mexica tlatoani.

Axayacatl y Tizoc

En 1469, el siguiente gobernante era Axayácatl ( lit. "Máscara del agua"), el hijo del hijo de Itzcóatl Tezozómoc y la hija de Motecuhzoma I Atotoztli . Llevó a cabo una exitosa campaña de coronación en el extremo sur de Tenochtitlán contra los zapotecas en el istmo de Tehuantepec . Axayacatl también conquistó la ciudad independiente mexica de Tlatelolco, ubicada en la parte norte de la isla donde también se encontraba Tenochtitlan. El gobernante de Tlatelolco, Moquihuix, estaba casado con la hermana de Axayacatl, y su presunto maltrato hacia ella sirvió de excusa para incorporar a Tlatelolco y su importante mercado directamente bajo el control de los tlatoani de Tenochtitlán.

Axayacatl luego conquistó áreas en el centro de Guerrero, el valle de Puebla, en la costa del golfo y contra los otomíes y matlatzinca en el valle de Toluca. El valle de Toluca fue una zona de amortiguamiento contra el poderoso estado tarasco en Michoacán , contra el cual Axayacatl se volvió a continuación. En la gran campaña contra los tarascos (lenguas náhuatl: Michhuahqueh ) en 1478-1479, las fuerzas aztecas fueron repelidas por una defensa bien organizada. Axayacatl fue derrotado en una batalla en Tlaximaloyan (hoy Tajimaroa), perdiendo a la mayoría de sus 32.000 hombres y apenas escapó de regreso a Tenochtitlan con los restos de su ejército.

En 1481, a la muerte de Axayacatl, su hermano mayor Tizoc fue elegido gobernante. La campaña de coronación de Tizoc contra los otomíes de Metztitlán fracasó ya que perdió la batalla principal y solo logró asegurar 40 prisioneros para ser sacrificados para su ceremonia de coronación. Habiendo mostrado debilidad, muchas ciudades se rebelaron y, en consecuencia, la mayor parte del breve reinado de Tizoc se dedicó a intentar sofocar rebeliones y mantener el control de las áreas conquistadas por sus predecesores. Tizoc murió repentinamente en 1485, y se ha sugerido que fue envenenado por su hermano y líder de guerra Ahuitzotl, quien se convirtió en el próximo tlatoani. Tizoc es principalmente conocido como el homónimo de la Piedra de Tizoc, una escultura monumental (náhuatl temalacatl ), decorada con la representación de las conquistas de Tizoc.

Ahuitzotl

Ahuitzotl en Codex Mendoza

El siguiente gobernante fue Ahuitzotl ( literalmente "monstruo de agua"), hermano de Axayacatl y Tizoc y líder de guerra bajo Tizoc. Su exitosa campaña de coronación reprimió rebeliones en el valle de Toluca y conquistó Jilotepec y varias comunidades en el norte del Valle de México. Una segunda campaña de 1521 a la costa del golfo también tuvo mucho éxito. Inició una ampliación del Gran Templo de Tenochtitlán, inaugurando el nuevo templo en 1487. Para la ceremonia de inauguración los mexicas invitaron a los gobernantes de todas sus ciudades sometidas, quienes participaron como espectadores en la ceremonia en la que se sacrificó un número sin precedentes de cautivos de guerra. - Algunas fuentes dan una cifra de 80.400 prisioneros sacrificados durante cuatro días. Probablemente la cifra real de sacrificios fue mucho menor, pero aún ascendía a varios miles. Nunca se han encontrado suficientes cráneos en la capital para satisfacer incluso a las figuras más conservadoras. Ahuitzotl también construyó arquitectura monumental en sitios como Calixtlahuaca, Malinalco y Tepoztlán. Luego de una rebelión en los pueblos de Alahuiztlán y Oztoticpac en el norte de Guerrero, ordenó ejecutar a toda la población y repoblarla con gente del valle de México. También construyó una guarnición fortificada en Oztuma defendiendo la frontera contra el estado tarasco.

Los últimos gobernantes aztecas y la conquista española

El encuentro de Moctezuma II y Hernán Cortés , con su traductor cultural La Malinche , 8 de noviembre de 1519, como se muestra en el Lienzo de Tlaxcala

Moctezuma II Xocoyotzin es conocido en la historia mundial como el gobernante azteca cuando los invasores españoles y sus aliados indígenas comenzaron su conquista del imperio en una campaña de dos años (1519-1521). Su primer gobierno no insinuaba su futura fama. Asumió el poder después de la muerte de Ahuitzotl. Moctezuma Xocoyotzin ( literalmente "Frunce el ceño como un señor, el niño más joven"), era hijo de Axayacatl y líder de guerra. Comenzó su gobierno de manera estándar, llevando a cabo una campaña de coronación para demostrar sus habilidades como líder. Atacó la ciudad fortificada de Nopallan en Oaxaca y sometió la región adyacente al imperio. Un guerrero eficaz, Moctezuma mantuvo el ritmo de conquista marcado por su antecesor y sometió grandes áreas en Guerrero, Oaxaca, Puebla e incluso en el extremo sur de las costas del Pacífico y del Golfo, conquistando la provincia de Xoconochco en Chiapas. también intensificó las guerras de las flores libradas contra Tlaxcala y Huexotzinco, y aseguró una alianza con Cholula. También consolidó la estructura de clases de la sociedad azteca, al dificultar que los plebeyos (lenguas náhuatl: macehualtin ) accedan a la clase privilegiada de los pipiltin por mérito en el combate. También instituyó un estricto código suntuario que limitaba los tipos de artículos de lujo que podían consumir los plebeyos.

"El martirio de Cuauhtémoc", (1892) pintura de Leandro Izaguirre

En 1517, Moctezuma recibió las primeras noticias de barcos con extraños guerreros que habían desembarcado en la costa del Golfo cerca de Cempoallan y envió mensajeros para recibirlos y averiguar qué estaba sucediendo, y ordenó a sus súbditos en el área que lo mantuvieran informado de cualquier nueva noticia. Llegadas. En 1519 se le informó de la llegada de la flota española de Hernán Cortés, quien pronto marchó hacia Tlaxcala donde formó una alianza con los enemigos tradicionales de los aztecas. El 8 de noviembre de 1519, Moctezuma II recibió a Cortés y sus tropas y aliados tlaxcaltecas en la calzada al sur de Tenochtitlan, e invitó a los españoles a quedarse como huéspedes suyos en Tenochtitlan. Cuando las tropas aztecas destruyeron un campamento español en la costa del golfo, Cortés ordenó a Moctezuma que ejecutara a los comandantes responsables del ataque, y Moctezuma obedeció. En este punto, el equilibrio de poder se había desplazado hacia los españoles que ahora tenían a Moctezuma prisionero en su propio palacio. A medida que este cambio de poder se hizo evidente para los súbditos de Moctezuma, los españoles se volvieron cada vez más incómodos en la ciudad capital y, en junio de 1520, estallaron las hostilidades que culminaron con la masacre en el Gran Templo y un importante levantamiento de los mexicas contra los españoles. Durante los combates, Moctezuma fue asesinado, ya sea por los españoles que lo mataron cuando huían de la ciudad o por los propios mexicas que lo consideraban un traidor.

Cuitláhuac , pariente y consejero de Moctezuma, lo sucedió como tlatoani, montando la defensa de Tenochtitlan contra los invasores españoles y sus aliados indígenas. Gobernó solo 80 días, quizás muriendo en una epidemia de viruela, aunque las primeras fuentes no dan la causa. Fue sucedido por Cuauhtémoc , el último tlatoani mexica independiente, quien continuó la feroz defensa de Tenochtitlán. Los aztecas estaban debilitados por la enfermedad y los españoles reclutaron a decenas de miles de aliados indios, especialmente tlaxcaltecas , para el asalto a Tenochtitlán. Después del asedio y la destrucción total de la capital azteca, Cuauhtémoc fue capturado el 13 de agosto de 1521, lo que marcó el comienzo de la hegemonía española en el centro de México. Los españoles mantuvieron cautivo a Cuauhtémoc hasta que fue torturado y ejecutado por orden de Cortés, supuestamente por traición, durante una desafortunada expedición a Honduras en 1525. Su muerte marcó el final de una época tumultuosa en la historia política azteca.

Organización política y social

Folio del Codex Mendoza que muestra a un plebeyo avanzando entre las filas tomando cautivos en la guerra. Cada atuendo se puede lograr tomando un cierto número de cautivos.
Uniforme de guerrero jaguar como método de pago de impuestos, del Codex Mendoza .

Nobles y plebeyos

La clase más alta era la pipiltina o nobleza. El estado de pilli era hereditario y atribuía ciertos privilegios a sus poseedores, como el derecho a usar prendas particularmente finas y consumir artículos de lujo, así como a poseer tierras y dirigir el trabajo corvée por parte de los plebeyos. Los nobles más poderosos eran llamados señores (lenguas náhuatl: teuctina ) y poseían y controlaban propiedades o casas nobles, y podían servir en los más altos cargos gubernamentales o como líderes militares. Los nobles constituían aproximadamente el 5% de la población.

La segunda clase eran los mācehualtin , originalmente campesinos, pero luego se extendieron a las clases trabajadoras más bajas en general. Eduardo Noguera estima que en etapas posteriores solo el 20% de la población se dedicó a la agricultura y la producción de alimentos. El otro 80% de la sociedad eran guerreros, artesanos y comerciantes. Finalmente, la mayoría de los mācehuallis se dedicaron a las artes y la artesanía. Sus obras fueron una importante fuente de ingresos para la ciudad. Macehualtin podría convertirse en esclavo, (en náhuatl: tlacotin ) por ejemplo, si tuvieran que venderse al servicio de un noble debido a la deuda o la pobreza, pero la esclavitud no era un estado heredado entre los aztecas. Algunos macehualtin no tenían tierras y trabajaban directamente para un señor (idiomas náhuatl: mayehqueh ), mientras que la mayoría de los plebeyos estaban organizados en calpollis que les daban acceso a la tierra y la propiedad.

Los plebeyos pudieron obtener privilegios similares a los de los nobles al demostrar destreza en la guerra. Cuando un guerrero tomaba a un cautivo, acumulaba el derecho a usar ciertos emblemas, armas o vestimentas, y a medida que tomaba más cautivos, aumentaba su rango y prestigio.

Familia y género

Folio del Codex Mendoza que muestra la crianza y educación de niños y niñas aztecas en una lista de edades, cómo fueron instruidos en diferentes tipos de trabajo y cómo fueron severamente castigados por mala conducta.

El patrón de la familia azteca era bilateral, contaba por igual a los parientes del lado paterno y materno de la familia, y la herencia también pasaba tanto a los hijos como a las hijas. Esto significaba que las mujeres podían poseer propiedades al igual que los hombres y que, por lo tanto, las mujeres tenían una gran cantidad de libertad económica frente a sus cónyuges. Sin embargo, la sociedad azteca tenía un género muy marcado con roles de género separados para hombres y mujeres. Se esperaba que los hombres trabajaran fuera de la casa, como agricultores, comerciantes, artesanos y guerreros, mientras que se esperaba que las mujeres asumieran la responsabilidad de la esfera doméstica. Sin embargo, las mujeres también pueden trabajar fuera del hogar como comerciantes en pequeña escala, médicos, sacerdotes y parteras. La guerra era muy valorada y una fuente de gran prestigio, pero el trabajo de las mujeres se concebía metafóricamente como equivalente a la guerra y como igualmente importante para mantener el equilibrio del mundo y complacer a los dioses. Esta situación ha llevado a algunos académicos a describir la ideología de género azteca como una ideología no de jerarquía de género, sino de complementariedad de género, con roles de género separados pero iguales.

Entre los nobles, las alianzas matrimoniales se usaban a menudo como una estrategia política con los nobles menores que se casaban con hijas de linajes más prestigiosos cuyo estatus era heredado por sus hijos. Los nobles también eran a menudo polígamos, y los señores tenían muchas esposas. La poligamia no era muy común entre los plebeyos y algunas fuentes la describen como prohibida.

Si bien los aztecas tenían roles de género asociados con "hombres" y "mujeres", no vivían estrictamente en una sociedad de dos géneros. De hecho, había múltiples identidades de "tercer género" que existían en toda su sociedad y tenían sus propios roles de género. El término "tercer género" no es el término más preciso que se puede utilizar. Más bien, sus palabras nativas náhuatl como patlache y cuiloni son más precisas ya que "tercer género" es más un concepto occidental. Los nombres de estas identidades de género están profundamente conectados con las costumbres religiosas de los aztecas y, como tales, desempeñaron un papel importante en la sociedad azteca.

Altepetl y calpolli

Prehispánico "Tepeyac" Carretera de la ciudad-estado de Tlatelolco ruinas con pequeñas construcciones semi-subterráneas no identificadas y de construcción sencilla, probablemente casas (izquierda). Sitio arqueológico de Tlatelolco .

La unidad principal de la organización política azteca era la ciudad estado, en náhuatl llamada altepetl , que significa "montaña de agua". Cada altepetl estaba dirigido por un gobernante, un tlatoani , con autoridad sobre un grupo de nobles y una población de plebeyos. El altepetl incluía una capital que servía como centro religioso, el eje de distribución y organización de una población local que a menudo vivía dispersa en asentamientos menores alrededor de la capital. Altepetl también fue la principal fuente de identidad étnica para los habitantes, aunque Altepetl estaba compuesto con frecuencia por grupos que hablaban diferentes idiomas. Cada altepetl se vería a sí mismo como un contraste político con otros estados altepetl, y la guerra se libró entre estados altepetl. De esta manera, los aztecas de habla náhuatl de un Altepetl serían solidarios con hablantes de otras lenguas pertenecientes al mismo altepetl, pero enemigos de los hablantes de náhuatl pertenecientes a otros estados altepetl competidores. En la cuenca de México, altepetl estaba compuesto por subdivisiones llamadas calpolli , que sirvieron como la unidad organizativa principal para los comuneros. En Tlaxcala y el valle de Puebla, el altepetl estaba organizado en unidades teccalli encabezadas por un señor (en náhuatl: tecutli ), que dominaba un territorio y distribuía los derechos sobre la tierra entre los comuneros. Un calpolli era a la vez una unidad territorial donde los plebeyos organizaban el trabajo y el uso de la tierra, ya que la tierra no era propiedad privada, y también a menudo una unidad de parentesco como una red de familias que estaban relacionadas a través de matrimonios mixtos. Los líderes de Calpolli podrían ser o convertirse en miembros de la nobleza, en cuyo caso podrían representar sus intereses calpollis en el gobierno del altepetl.

En el valle de Morelos, el arqueólogo Michael E. Smith estima que un altepetl típico tenía de 10,000 a 15,000 habitantes y cubría un área entre 70 y 100 kilómetros cuadrados. En el valle de Morelos, los tamaños de los altepetl eran algo menores. Smith sostiene que el altepetl era principalmente una unidad política, formada por la población con lealtad a un señor, más que como una unidad territorial. Él hace esta distinción porque en algunas áreas se intercalaron asentamientos menores con diferentes lealtades altepetles.

Triple Alianza e Imperio Azteca

La extensión máxima del Imperio Azteca

El Imperio Azteca fue gobernado por medios indirectos. Como la mayoría de los imperios europeos, era étnicamente muy diverso, pero a diferencia de la mayoría de los imperios europeos, era más una confederación hegemónica que un único sistema de gobierno. El etnohistoriador Ross Hassig ha argumentado que el imperio azteca se entiende mejor como un imperio informal o hegemónico porque no ejercía una autoridad suprema sobre las tierras conquistadas; simplemente esperaba que se pagaran impuestos y ejerciera fuerza sólo en la medida necesaria para asegurar el pago de los impuestos. También era un imperio discontinuo porque no todos los territorios dominados estaban conectados; por ejemplo, las zonas periféricas del sur de Xoconochco no estaban en contacto directo con el centro. La naturaleza hegemónica del imperio azteca se puede ver en el hecho de que, en general, los gobernantes locales fueron restaurados a sus posiciones una vez conquistada su ciudad-estado, y los aztecas generalmente no interfirieron en los asuntos locales mientras se hicieran los pagos de impuestos y el gobierno. las élites locales participaron de buena gana. Dicho cumplimiento se aseguró mediante el establecimiento y mantenimiento de una red de élites, relacionadas a través de matrimonios mixtos y diferentes formas de intercambio.

Sin embargo, la expansión del imperio se logró mediante el control militar de las zonas fronterizas, en provincias estratégicas donde se adoptó un enfoque mucho más directo de la conquista y el control. Estas provincias estratégicas a menudo estaban exentas de impuestos. Los aztecas incluso invirtieron en esas áreas, manteniendo una presencia militar permanente, instalando gobernantes títeres o incluso moviendo poblaciones enteras del centro para mantener una base de apoyo leal. De esta manera, el sistema de gobierno azteca distinguió entre diferentes estrategias de control en las regiones exteriores del imperio, lejos del núcleo en el Valle de México. Algunas provincias fueron tratadas como provincias sometidas, que proporcionaron la base para la estabilidad económica del imperio, y provincias estratégicas, que fueron la base para una mayor expansión.

Aunque la forma de gobierno a menudo se conoce como un imperio, de hecho, la mayoría de las áreas dentro del imperio se organizaron como ciudades-estado, conocidas como altepetl en náhuatl. Se trataba de pequeñas organizaciones políticas gobernadas por un líder hereditario ( tlatoani ) de una dinastía noble legítima. El período azteca temprano fue una época de crecimiento y competencia entre los altepetl . Incluso después de que se formara la confederación de la Triple Alianza en 1427 y comenzara su expansión mediante la conquista, el altepetl siguió siendo la forma dominante de organización a nivel local. El papel eficiente del altepetl como unidad política regional fue en gran parte responsable del éxito de la forma hegemónica de control del imperio.

Economía

Agricultura y subsistencia

Cultivo de maíz , principal alimento, con herramientas sencillas. Códice florentino

Como todos los pueblos mesoamericanos, la sociedad azteca se organizó en torno a la agricultura del maíz. El ambiente húmedo del Valle de México con sus numerosos lagos y pantanos permitió una agricultura intensiva. Los principales cultivos, además del maíz, fueron frijoles, calabazas, chiles y amaranto . Particularmente importante para la producción agrícola en el valle fue la construcción de chinampas en el lago, islas artificiales que permitieron la conversión de las aguas poco profundas en jardines altamente fértiles que se podían cultivar durante todo el año. Las chinampas son extensiones de tierras agrícolas creadas por el hombre, creadas a partir de capas alternas de lodo del fondo del lago y materia vegetal y otra vegetación. Estos lechos elevados estaban separados por canales estrechos, lo que permitía a los agricultores moverse entre ellos en canoa. Las chinampas eran terrenos extremadamente fértiles y producían, en promedio, siete cosechas al año. Sobre la base de los rendimientos actuales de chinampa, se ha estimado que una hectárea (2,5 acres) de chinampa alimentaría a 20 individuos y 9.000 hectáreas (22.000 acres) de chinampas podrían alimentar a 180.000.

Los aztecas intensificaron aún más la producción agrícola mediante la construcción de sistemas de riego artificial . Si bien la mayor parte de la agricultura se producía fuera de las áreas densamente pobladas, dentro de las ciudades existía otro método de agricultura (a pequeña escala). Cada familia tenía su propio huerto donde cultivaban maíz, frutas, hierbas, medicinas y otras plantas importantes. Cuando la ciudad de Tenochtitlán se convirtió en un importante centro urbano, se suministró agua a la ciudad a través de acueductos de manantiales a orillas del lago, y se organizó un sistema de recolección de desechos humanos para su uso como fertilizante. A través de la agricultura intensiva, los aztecas pudieron sostener una gran población urbanizada. El lago también era una rica fuente de proteínas en forma de animales acuáticos como peces, anfibios, camarones, insectos y huevos de insectos y aves acuáticas. La presencia de fuentes de proteína tan variadas hizo que los animales domésticos fueran poco utilizados para la carne (solo se criaban pavos y perros), y los estudiosos han calculado que no había escasez de proteínas entre los habitantes del Valle de México.

Artesanías y oficios

Típica cerámica azteca negra sobre naranja

El exceso de oferta de productos alimenticios permitió que una parte importante de la población azteca se dedicara a oficios distintos a la producción de alimentos. Además de ocuparse de la producción de alimentos domésticos, las mujeres tejían textiles con fibras de agave y algodón . Los hombres también se dedicaron a especializaciones artesanales como la producción de cerámica y herramientas de obsidiana y pedernal , y de artículos de lujo como abalorios , trabajos con plumas y la elaboración de herramientas e instrumentos musicales. En ocasiones, calpollis enteros se especializaban en una sola artesanía, y en algunos sitios arqueológicos se han encontrado grandes barrios donde aparentemente solo se practicaba una única especialidad artesanal.

Los aztecas no producían mucho trabajo en metal, pero tenían conocimiento de la tecnología básica de fundición del oro y combinaban el oro con piedras preciosas como el jade y la turquesa . Los productos de cobre generalmente se importaban de los tarascos de Michoacán.

Comercio y distribución

Maqueta de diorama del mercado azteca de Tlatelolco

Los productos se distribuyeron a través de una red de mercados; algunos mercados especializados en un solo producto (por ejemplo, el mercado de perros de Acolman) y otros mercados generales con presencia de muchos productos diferentes. Los mercados estaban altamente organizados con un sistema de supervisores que se ocupaban de que solo los comerciantes autorizados pudieran vender sus productos y castigaban a aquellos que engañaban a sus clientes o vendían productos de calidad inferior o falsificados. Una ciudad típica tendría un mercado semanal (cada cinco días), mientras que las ciudades más grandes tendrían mercados todos los días. Cortés informó que el mercado central de Tlatelolco, ciudad hermana de Tenochtitlán, era visitado por 60.000 personas diariamente. Algunos vendedores en los mercados eran pequeños vendedores; los agricultores podían vender algunos de sus productos, los alfareros vendían sus vasijas, etc. Otros proveedores eran comerciantes profesionales que viajaban de un mercado a otro en busca de ganancias.

Los pochteca eran comerciantes especializados a larga distancia organizados en gremios exclusivos . Hicieron largas expediciones a todas partes de Mesoamérica trayendo exóticos artículos de lujo y sirvieron como jueces y supervisores del mercado de Tlatelolco. Aunque la economía del México azteca estaba comercializada (en su uso del dinero, los mercados y los comerciantes), la tierra y el trabajo no eran generalmente mercancías para la venta, aunque algunos tipos de tierra podían venderse entre nobles. En el sector comercial de la economía, se utilizaban regularmente varios tipos de dinero. Se hicieron pequeñas compras con granos de cacao , que debían importarse de las tierras bajas. En los mercados aztecas, un conejo pequeño valía 30 frijoles, un huevo de pavo costaba 3 frijoles y un tamal costaba un solo frijol. Para compras más grandes , se utilizaron tramos estandarizados de tela de algodón, llamados quachtli . Había diferentes grados de quachtli, cuyo valor oscilaba entre 65 y 300 granos de cacao. Aproximadamente 20 quachtli podrían mantener a un plebeyo durante un año en Tenochtitlan.

Impuestos

Folio del Codex Mendoza que muestra el tributo que el altepetl de Xoconochco paga a Tenochtitlan en exóticos bienes comerciales en la costa del Pacífico.

Otra forma de distribución de bienes era mediante el pago de impuestos . Cuando se conquistaba un altepetl, el vencedor imponía un impuesto anual, generalmente pagado en forma de cualquier producto local que fuera más valioso o atesorado. Varias páginas del Codex Mendoza enumeran los pueblos sujetos junto con los bienes que suministraron, que incluían no solo lujos como plumas, trajes adornados y cuentas de piedra verde , sino bienes más prácticos como telas, leña y alimentos. Los impuestos se pagaban generalmente dos o cuatro veces al año en diferentes momentos.

Las excavaciones arqueológicas en las provincias gobernadas por los aztecas muestran que la incorporación al imperio tuvo tanto costos como beneficios para los pueblos provinciales. En el lado positivo, el imperio promovió el comercio y el comercio, y los productos exóticos, desde la obsidiana hasta el bronce, lograron llegar a las casas tanto de los plebeyos como de los nobles. Los socios comerciales también incluían al enemigo Purépecha (también conocido como tarasco), una fuente de herramientas de bronce y joyas. En el lado negativo, los impuestos imperiales imponían una carga a los hogares plebeyos, que tenían que aumentar su trabajo para pagar su parte de los impuestos. Los nobles, por otro lado, a menudo se desenvuelven bien bajo el dominio imperial debido a la naturaleza indirecta de la organización imperial. El imperio tuvo que depender de los reyes y nobles locales y les ofreció privilegios por su ayuda para mantener el orden y el flujo de los ingresos fiscales.

Urbanismo

La sociedad azteca combinó una tradición rural agraria relativamente simple con el desarrollo de una sociedad verdaderamente urbanizada con un sistema complejo de instituciones, especializaciones y jerarquías. La tradición urbana en Mesoamérica se desarrolló durante el período clásico con importantes centros urbanos como Teotihuacan con una población muy superior a 100.000 habitantes, y en el momento del ascenso de los aztecas, la tradición urbana estaba arraigada en la sociedad mesoamericana, con centros urbanos que servían a los principales funciones religiosas, políticas y económicas para toda la población.

México-Tenochtitlan

Mapa de la ciudad isleña de Tenochtitlan
Norma urbana México-Tenochtitlan, Museo del Templo Mayor

La ciudad capital del imperio azteca fue Tenochtitlan , ahora el sitio de la actual Ciudad de México . Construido sobre una serie de islotes en el lago de Texcoco , el plan de la ciudad se basó en un diseño simétrico que se dividió en cuatro secciones de la ciudad llamadas campan (direcciones). Tenochtitlan se construyó según un plan fijo y se centró en el recinto ritual, donde la Gran Pirámide de Tenochtitlan se elevaba 50 m (164,04 pies) sobre la ciudad. Las casas estaban hechas de madera y marga , los techos eran de caña, aunque las pirámides, templos y palacios eran generalmente de piedra. La ciudad estaba entrelazada con canales, que eran útiles para el transporte. El antropólogo Eduardo Noguera estimó la población en 200,000 según el recuento de casas y la fusión de la población de Tlatelolco (una vez una ciudad independiente, pero luego se convirtió en un suburbio de Tenochtitlan). Si se incluyen los islotes circundantes y las costas que rodean el lago Texcoco, las estimaciones oscilan entre 300.000 y 700.000 habitantes. Michael E. Smith da una cifra algo menor de 212.500 habitantes de Tenochtitlan con base en un área de 1.350 hectáreas (3.300 acres) y una densidad de población de 157 habitantes por hectárea. La segunda ciudad más grande del valle de México en el período azteca fue Texcoco con unos 25,000 habitantes dispersos en 450 hectáreas (1,100 acres).

El centro de Tenochtitlán era el recinto sagrado, un área cuadrada amurallada que albergaba el Gran Templo, templos para otras deidades, el juego de pelota , el calmecac (una escuela para nobles), un tzompantli de cráneos , mostrando los cráneos de víctimas de sacrificios, casas de las órdenes guerreras y un palacio de comerciantes. Alrededor del recinto sagrado estaban los palacios reales construidos por los tlatoanis.

El gran templo

La pieza central de Tenochtitlan era el Templo Mayor , el Gran Templo, una gran pirámide escalonada con una escalera doble que conduce a dos santuarios gemelos, uno dedicado a Tlaloc y el otro a Huitzilopochtli . Aquí era donde se llevaban a cabo la mayoría de los sacrificios humanos durante los festivales rituales y los cuerpos de las víctimas de los sacrificios eran arrojados por las escaleras. El templo se amplió en varias etapas, y la mayoría de los gobernantes aztecas se esforzaron por agregar una etapa más, cada una con una nueva dedicación e inauguración. El templo ha sido excavado en el centro de la Ciudad de México y las ricas ofrendas dedicatorias se exhiben en el Museo del Templo Mayor.

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma , en su ensayo Simbolismo del Templo Mayor , postula que la orientación del templo es indicativa de la totalidad de la visión que tenían los mexicas del universo ( cosmovisión ). Afirma que el "centro principal, u ombligo, donde se cruzan los planos horizontal y vertical, es decir, el punto desde el cual el plano celestial o superior y el plano del inframundo comienzan y se originan las cuatro direcciones del universo, es el Templo. Alcalde de Tenochtitlan ". Matos Moctezuma apoya su suposición al afirmar que el templo actúa como encarnación de un mito viviente donde "se concentra todo el poder sagrado y donde se cruzan todos los niveles".

Otras ciudades-estado importantes

Otras ciudades aztecas importantes fueron algunos de los centros de ciudades-estado anteriores alrededor del lago, incluidos Tenayuca , Azcapotzalco , Texcoco , Colhuacan , Tlacopan , Chapultepec , Coyoacán , Xochimilco y Chalco . En el valle de Puebla, Cholula era la ciudad más grande con el templo piramidal más grande de Mesoamérica, mientras que la confederación de Tlaxcala estaba formada por cuatro ciudades más pequeñas. En Morelos, Cuahnahuac era una ciudad importante de la tribu Tlahuica de habla náhuatl, y Tollocan en el valle de Toluca era la capital de la tribu Matlatzinca, que incluía hablantes de náhuatl, así como hablantes de otomí y el idioma que hoy se llama matlatzinca. La mayoría de las ciudades aztecas tenían un diseño similar con una plaza central con una pirámide mayor con dos escalinatas y un templo doble orientado hacia el oeste.

Religión

La religión azteca se organizó en torno a la práctica de rituales de calendario dedicados a un panteón de diferentes deidades. Al igual que otros sistemas religiosos mesoamericanos, generalmente se ha entendido como una religión agrícola politeísta con elementos de animismo . Central en la práctica religiosa fue el ofrecimiento de sacrificios a las deidades, como una forma de agradecer o pagar por la continuación del ciclo de la vida.

Deidades

La deidad Tezcatlipoca representada en el Codex Borgia , uno de los pocos códices prehispánicos existentes.

Las principales deidades adoradas por los aztecas eran Tlaloc , una deidad de la lluvia y la tormenta ; Huitzilopochtli , una deidad solar y marcial y la deidad tutelar de la tribu mexica; Quetzalcoatl , deidad del viento , cielo y estrella y héroe cultural; y Tezcatlipoca , una deidad de la noche, la magia, la profecía y el destino. El Gran Templo de Tenochtitlán tenía dos santuarios en su parte superior, uno dedicado a Tlaloc y el otro a Huitzilopochtli. Quetzalcoatl y Tezcatlipoca tenían templos separados dentro del recinto religioso cercano al Gran Templo, y los sumos sacerdotes del Gran Templo se llamaban " Quetzalcoatl Tlamacazqueh ". Otras deidades importantes fueron Tlaltecutli o Coatlicue (una deidad femenina de la tierra); la pareja de deidades Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl (asociados con la vida y el sustento); Mictlantecutli y Mictlancihuatl , una pareja de deidades masculinas y femeninas del inframundo y la muerte; Chalchiutlicue (una deidad femenina de lagos y manantiales); Xipe Totec (una deidad de la fertilidad y el ciclo natural); Huehueteotl o Xiuhtecuhtli (un dios del fuego); Tlazoltéotl (una deidad femenina ligada al parto y la sexualidad); y Xochipilli y Xochiquetzal (dioses del canto, la danza y los juegos). En algunas regiones, particularmente Tlaxcala, Mixcoatl o Camaxtli fue la principal deidad tribal. Algunas fuentes mencionan a una deidad Ometeotl que pudo haber sido un dios de la dualidad entre la vida y la muerte, hombre y mujer y que pudo haber incorporado a Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl. Aparte de las deidades principales, había docenas de deidades menores, cada una asociada con un elemento o concepto, y a medida que el imperio azteca crecía, también lo hizo su panteón porque adoptaron e incorporaron las deidades locales de los pueblos conquistados a las suyas. Además, los dioses mayores tenían muchas manifestaciones o aspectos alternativos, creando pequeñas familias de dioses con aspectos relacionados.

Mitología y cosmovisión

Dibujo cosmológico azteca con el dios Xiuhtecuhtli, el señor del fuego en el centro y las cuatro esquinas del cosmos marcadas por cuatro árboles con aves asociadas, deidades y nombres de calendario, y cada dirección marcada por un miembro desmembrado del dios Tezcatlipoca. Del Codex Fejérváry-Mayer

La mitología azteca se conoce a partir de una serie de fuentes escritas en el período colonial. Un conjunto de mitos, llamado Leyenda de los Soles, describe la creación de cuatro soles sucesivos, o períodos, cada uno gobernado por una deidad diferente y habitado por un grupo diferente de seres. Cada período termina en una destrucción cataclísmica que prepara el escenario para que comience el próximo período. En este proceso, las deidades Tezcatlipoca y Quetzalcoatl aparecen como adversarios, cada uno destruyendo las creaciones del otro. El Sol actual, el quinto, se creó cuando una deidad menor se sacrificó en una hoguera y se convirtió en sol, pero el sol solo comienza a moverse una vez que las otras deidades se sacrifican y le ofrecen su fuerza vital.

En otro mito de cómo se creó la tierra , Tezcatlipoca y Quetzalcoatl aparecen como aliados, derrotando a un cocodrilo gigante Cipactli y requiriendo que se convierta en la tierra, permitiendo a los humanos tallar su carne y plantar sus semillas, con la condición de que a cambio lo hagan. Ofrécele sangre. Y en la historia de la creación de la humanidad, Quetzalcoatl viaja con su gemelo Xolotl al inframundo y trae huesos que luego son molidos como maíz en un metate por la diosa Cihuacoatl, a la masa resultante se le da forma humana y cobra vida cuando Quetzalcoatl lo imbuye con su propia sangre.

Huitzilopochtli es la deidad ligada a la tribu mexica y figura en la historia del origen y migraciones de la tribu. En su viaje, Huitzilopochtli, en la forma de un bulto de deidad que lleva el sacerdote mexica, estimula continuamente a la tribu empujándolos a entrar en conflicto con sus vecinos cada vez que se instalan en un lugar. En otro mito, Huitzilopochtli derrota y desmembra a su hermana la deidad lunar Coyolxauhqui y sus cuatrocientos hermanos en el cerro de Coatepetl. El lado sur del Gran Templo, también llamado Coatepetl, era una representación de este mito y al pie de las escaleras había un gran monolito de piedra tallado con una representación de la diosa desmembrada.

Calendario

La " piedra del calendario azteca " o "piedra del sol", un gran monolito de piedra desenterrado en 1790 en la Ciudad de México que representa las cinco épocas de la historia mítica azteca, con imágenes calendáricas.

La vida religiosa azteca se organizaba en torno a los calendarios. Como la mayoría de la gente mesoamericana, los aztecas usaban dos calendarios simultáneamente: un calendario ritual de 260 días llamado tonalpohualli y un calendario solar de 365 días llamado xiuhpohualli . Cada día tenía un nombre y un número en ambos calendarios, y la combinación de dos fechas era única en un período de 52 años. El tonalpohualli se usaba principalmente con fines adivinatorios y consistía en signos de 20 días y coeficientes numéricos del 1 al 13 que circulaban en un orden fijo. El xiuhpohualli se componía de 18 "meses" de 20 días, y con un remanente de 5 días "vacíos" al final de un ciclo antes de que comenzara el nuevo ciclo de xiuhpohualli . Cada mes de 20 días recibió el nombre del festival ritual específico que comenzaba el mes, muchos de los cuales tenían una relación con el ciclo agrícola. Si, y cómo, el calendario azteca corregido por año bisiesto es un tema de discusión entre especialistas. Los rituales mensuales involucraban a toda la población ya que se realizaban rituales en cada hogar, en los templos de calpolli y en el recinto sagrado principal. Muchos festivales involucraron diferentes formas de baile, así como la recreación de narraciones míticas por imitadores de deidades y la ofrenda de sacrificios, en forma de comida, animales y víctimas humanas.

Cada 52 años, los dos calendarios alcanzaron su punto de partida compartido y comenzó un nuevo ciclo de calendario. Este evento del calendario se celebró con un ritual conocido como Xiuhmolpilli o la Ceremonia del Nuevo Fuego . En esta ceremonia, se rompió la cerámica antigua en todos los hogares y se apagaron todos los fuegos del reino azteca. Luego se taladró un nuevo fuego sobre el pecho de una víctima sacrificada y los corredores llevaron el nuevo fuego a las diferentes comunidades de calpolli donde se redistribuyó el fuego a cada hogar. La noche sin fuego se asoció con el temor de que los demonios estelares, tzitzimime , pudieran descender y devorar la tierra, poniendo fin al quinto período del sol.

Sacrificio humano y canibalismo

Sacrificio humano ritual como se muestra en el Codex Magliabechiano

Para los aztecas, la muerte era fundamental en la perpetuación de la creación, y tanto los dioses como los humanos tenían la responsabilidad de sacrificarse para permitir que la vida continuara. Como se describe en el mito de la creación anterior, se entendía que los humanos eran responsables del continuo avivamiento del sol, así como de pagar a la tierra por su continua fertilidad. Se llevaron a cabo sacrificios de sangre en diversas formas. Se sacrificaban tanto humanos como animales, dependiendo del dios a ser aplacado y de la ceremonia que se llevaba a cabo, y a veces se requería que los sacerdotes de algunos dioses proporcionaran su propia sangre a través de la automutilación. Se sabe que algunos rituales incluían actos de canibalismo , con el captor y su familia consumiendo parte de la carne de sus cautivos sacrificados, pero no se sabe cuán extendida estaba esta práctica.

Si bien el sacrificio humano se practicaba en toda Mesoamérica, los aztecas, según sus propios relatos, llevaron esta práctica a un nivel sin precedentes. Por ejemplo, para la reconsagración de la Gran Pirámide de Tenochtitlan en 1487, fuentes aztecas y españolas dijeron más tarde que 80.400 prisioneros fueron sacrificados en el transcurso de cuatro días, según se informa por Ahuitzotl , el propio Gran Orador. Este número, sin embargo, es considerado por muchos estudiosos como tremendamente exagerado. Otras estimaciones sitúan el número de sacrificios humanos entre 1.000 y 20.000 al año.

La escala del sacrificio humano azteca ha provocado que muchos estudiosos consideren cuál pudo haber sido el factor impulsor de este aspecto de la religión azteca. En la década de 1970, Michael Harner y Marvin Harris argumentaron que la motivación detrás de los sacrificios humanos entre los aztecas era en realidad la canibalización de las víctimas del sacrificio , descritas, por ejemplo, en el Codex Magliabechiano . Harner afirmó que la presión demográfica muy alta y el énfasis en la agricultura de maíz, sin herbívoros domesticados, llevaron a una deficiencia de aminoácidos esenciales entre los aztecas. Si bien existe un acuerdo universal de que los aztecas practicaban el sacrificio, hay una falta de consenso académico sobre si el canibalismo estaba generalizado. Harris, autor de Cannibals and Kings (1977), ha difundido la afirmación, propuesta originalmente por Harner, de que la carne de las víctimas formaba parte de una dieta aristocrática como recompensa, ya que la dieta azteca carecía de proteínas . Estas afirmaciones han sido refutadas por Bernard Ortíz Montellano quien, en sus estudios de salud, dieta y medicina azteca, demuestra que si bien la dieta azteca era baja en proteínas animales, era rica en proteínas vegetales. Ortiz también señala la preponderancia del sacrificio humano durante los períodos de abundancia de alimentos después de las cosechas en comparación con los períodos de escasez de alimentos, la cantidad insignificante de proteína humana disponible en los sacrificios y el hecho de que los aristócratas ya tenían fácil acceso a la proteína animal. Hoy en día, muchos estudiosos apuntan a explicaciones ideológicas de la práctica, señalando cómo el espectáculo público de sacrificar guerreros de los estados conquistados fue una gran demostración de poder político, que respalda el reclamo de las clases dominantes a la autoridad divina. También sirvió como un importante elemento de disuasión contra la rebelión de las organizaciones políticas subyugadas contra el estado azteca, y tales elementos de disuasión fueron cruciales para que el imperio poco organizado se cohesionara.

Arte y producción cultural

Los aztecas apreciaron mucho el toltecayotl (artes y artesanía fina) de los toltecas , que precedieron a los aztecas en el centro de México. Los aztecas consideraban que las producciones toltecas representaban el mejor estado de la cultura. Las bellas artes incluían escribir y pintar, cantar y componer poesía, tallar esculturas y producir mosaicos, hacer cerámica fina, producir trabajos complejos con plumas y trabajar metales, incluidos el cobre y el oro. Los artesanos de las bellas artes se denominaban colectivamente tolteca (tolteca).

Escritura e iconografía

Ma (mano) y pach (musgo). En náhuatl , handmoss es sinónimo de mapache .

Los aztecas no tenían un sistema de escritura completamente desarrollado como los mayas, sin embargo, al igual que los mayas y los zapotecas, usaban un sistema de escritura que combinaba signos logográficos con signos de sílabas fonéticas. Logogramas sería, por ejemplo, el uso de una imagen de una montaña para significar la palabra tepetl, "montaña", mientras que un signo de sílaba fonética sería el uso de una imagen de un diente tlantli para significar la sílaba tla en palabras no relacionadas con dientes. La combinación de estos principios permitió a los aztecas representar los sonidos de los nombres de personas y lugares. Las narrativas tendían a representarse a través de secuencias de imágenes, utilizando diversas convenciones iconográficas como huellas para mostrar caminos, templos en llamas para mostrar eventos de conquista, etc.

El epígrafe Alfonso Lacadena ha demostrado que los diferentes signos de sílabas utilizados por los aztecas casi permitían la representación de todas las sílabas más frecuentes de la lengua náhuatl (con algunas notables excepciones), pero algunos estudiosos han argumentado que tan alto grado de fonética solo se logró después de la conquista, cuando los aztecas habían sido introducidos a los principios de la escritura fonética por parte de los españoles. Otros eruditos, notablemente Gordon Whittaker, han argumentado que los aspectos silábicos y fonéticos de la escritura azteca eran considerablemente menos sistemáticos y más creativos de lo que sugiere la propuesta de Lacadena, argumentando que la escritura azteca nunca se fusionó en un sistema estrictamente silábico como la escritura maya, sino que se utilizó una amplia gama de diferentes tipos de signos fonéticos.

La imagen de la derecha demuestra el uso de signos fonéticos para escribir nombres de lugares en el códice azteca colonial de Mendoza . El lugar más alto es "Mapachtepec", que significa literalmente "Cerro del mapache", pero el glifo incluye los prefijos fonéticos ma (mano) y pach (musgo) sobre un tepetl de montaña, deletreando fonéticamente la palabra " mapach " ("mapache") de logográficamente. Los otros dos topónimos, Mazatlán ("Lugar de muchos ciervos") y Huitztlan ("Lugar de muchas espinas"), usan el elemento fonético tlan representado por un diente ( tlantli ) combinado con una cabeza de venado para deletrear maza ( mazatl = venado ) y una espina ( huitztli ) para deletrear huitz .

Música, canto y poesía

Tambor de marco huéhuetl interpretado por un joven en traje temático-Aztec en Amecameca , Estado de México , 2010.

El canto y la poesía eran muy apreciados; hubo presentaciones y concursos de poesía en la mayoría de los festivales aztecas. También hubo presentaciones dramáticas que incluyeron intérpretes, músicos y acróbatas. Había varios géneros diferentes de cuicatl (canción): Yaocuicatl se dedicó a la guerra y al dios (es) de la guerra, Teocuicatl a los dioses y mitos de la creación y a la adoración de dichas figuras, xochicuicatl a las flores (un símbolo de la poesía en sí e indicativo de la naturaleza altamente metafórica de una poesía que a menudo utilizaba la dualidad para transmitir múltiples capas de significado). La "prosa" era tlahtolli , también con sus diferentes categorías y divisiones.

Un aspecto clave de la poética azteca fue el uso del paralelismo, utilizando una estructura de pareados incrustados para expresar diferentes perspectivas sobre el mismo elemento. Algunos de esos pareados eran difrasismos, metáforas convencionales mediante las cuales un concepto abstracto se expresaba metafóricamente mediante el uso de dos conceptos más concretos. Por ejemplo, la expresión náhuatl para "poesía" estaba en xóchitl en cuicatl un término dual que significa "la flor, la canción".

Una cantidad notable de esta poesía sobrevive, habiendo sido recopilada durante la época de la conquista. En algunos casos, la poesía se atribuye a autores individuales, como Nezahualcóyotl , tlatoani de Texcoco y Cuacuauhtzin , señor de Tepechpan, pero si estas atribuciones reflejan la autoría real es una cuestión de opinión. Una colección importante de tales poemas son Romances de los señores de la Nueva España , recopilada (Tezcoco 1582), probablemente por Juan Bautista de Pomar , y los Cantares Mexicanos .

Cerámica

Un tazón
Un cuenco azteca para el uso diario. Negro sobre naranja, un sencillo diseño floral de estilo azteca IV
Un tazón
Vasija policromada azteca típica de la región de Cholula
Escultura águila-guerrera de cerámica azteca
Una escultura de cerámica de tamaño natural de un guerrero águila azteca

Los aztecas producían cerámicas de diferentes tipos. Son comunes los artículos de color naranja, que son cerámicas pulidas de color naranja o beige sin deslizamiento. Las lozas rojas son cerámicas con un deslizamiento rojizo. Y la loza policromada son cerámicas con engobe blanco o naranja, con dibujos pintados en naranja, rojo, marrón y / o negro. Muy común es la vajilla "negra sobre naranja", que es una vajilla naranja decorada con diseños pintados en negro.

La cerámica azteca negra sobre naranja se clasifica cronológicamente en cuatro fases: Azteca I y II correspondientes a ca, 1100-1350 (período azteca temprano), Azteca III ca. (1350-1520), y la última fase azteca IV fue el período colonial temprano. Aztec I se caracteriza por diseños florales y glifos de nombres de días; Aztec II se caracteriza por un diseño de césped estilizado sobre diseños caligráficos como curvas en S o bucles; Aztec III se caracteriza por diseños de líneas muy simples; Aztec IV continúa con algunos diseños precolombinos pero agrega diseños florales de influencia europea. Hubo variaciones locales en cada uno de estos estilos, y los arqueólogos continúan refinando la secuencia cerámica.

Las vasijas típicas de uso diario eran las planchas de barro para cocinar ( comalli ), cuencos y platos para comer ( caxitl ), ollas para cocinar ( comitl ), molcajetes o vasijas tipo mortero con base cortada para moler chiles ( molcaxitl ), y diferentes tipos de braseros, platos trípode y copas bicónicas. Los recipientes se quemaban en hornos simples de corriente ascendente o incluso a fuego abierto en hornos de pozo a bajas temperaturas. La cerámica policromada se importaba de la región de Cholula (también conocida como estilo Mixteca-Puebla), y estos artículos eran muy apreciados como artículos de lujo, mientras que los estilos locales negros sobre naranja también eran de uso diario.

Arte pintado

Página del Códice Borgia precolombino un códice plegable pintado sobre piel de ciervo preparado con yeso

El arte pintado azteca se produjo en piel de animal (principalmente ciervos), en lienzos de algodón y en papel amate hecho de corteza (por ejemplo, de Trema micrantha o Ficus aurea ), también se produjo en cerámica y tallado en madera y piedra. La superficie del material a menudo se trataba primero con yeso para que las imágenes se destacaran más claramente. El arte de pintar y escribir se conocía en náhuatl por la metáfora en tlilli, en tlapalli , que significa "la tinta negra, el pigmento rojo".

Existen pocos libros pintados por los aztecas . De estos ninguno se ha confirmado de manera concluyente que haya sido creado antes de la conquista, pero varios códices deben haber sido pintados ya sea justo antes de la conquista o muy poco después, antes de que las tradiciones para producirlos fueran muy perturbadas. Incluso si algunos códices pueden haber sido elaborados después de la conquista, hay buenas razones para pensar que pueden haber sido copiados de originales precolombinos por los escribas. El Códice Borbónico es considerado por algunos como el códice azteca sólo se conservan producido antes de la conquista - es un calendric códice que describe los recuentos de día y el mes que indican las deidades protectoras de los diferentes períodos de tiempo. Otros consideran que tiene rasgos estilísticos que sugieren una producción posterior a la conquista.

Algunos códices fueron producidos después de la conquista, a veces encargados por el gobierno colonial, por ejemplo, el Codex Mendoza , fueron pintados por tlacuilos aztecas (creadores del códice), pero bajo el control de las autoridades españolas, quienes también encargaron a veces códices que describían prácticas religiosas precoloniales. por ejemplo Codex Ríos . Después de la conquista, la iglesia buscó y destruyó sistemáticamente códices con información calendárica o religiosa, mientras que se siguieron produciendo otros tipos de libros pintados, en particular narrativas históricas y listas de impuestos. Aunque representan deidades aztecas y describen prácticas religiosas también compartidas por los aztecas del Valle de México, los códices producidos en el sur de Puebla cerca de Cholula, a veces no se consideran códices aztecas, porque fueron producidos fuera del "corazón" azteca. Karl Anton Nowotny , sin embargo, consideró que el Codex Borgia, pintado en los alrededores de Cholula y con un estilo mixteco, era la "obra de arte más significativa entre los manuscritos existentes".

Los primeros murales aztecas fueron de Teotihuacan . La mayoría de nuestros murales aztecas actuales se encontraron en el Templo Mayor . El capitolio azteca estaba decorado con elaborados murales. En los murales aztecas se representa a los humanos como se los representa en los códices . Un mural descubierto en Tlateloco muestra a un anciano y una anciana. Esto puede representar a los dioses Cipactonal y Oxomico .

Escultura

La estatua de Coatlicue en el Museo Nacional de Antropología .

Las esculturas fueron talladas en piedra y madera, pero pocas tallas de madera han sobrevivido. Las esculturas de piedra aztecas existen en muchos tamaños, desde pequeñas figuras y máscaras hasta grandes monumentos, y se caracterizan por una alta calidad de artesanía. Muchas esculturas fueron talladas en estilos muy realistas, por ejemplo, esculturas realistas de animales como serpientes de cascabel, perros, jaguares, ranas, tortugas y monos.

En la obra de arte azteca se han conservado varias esculturas de piedra monumentales, tales esculturas generalmente funcionaban como adornos para la arquitectura religiosa. La escultura de roca monumental particularmente famosa incluye la llamada "Piedra del sol" azteca o Calendarstone descubierta en 1790; En las excavaciones del Zócalo de 1790 también se descubrió la estatua Coatlicue de 2,7 metros de altura hecha de andesita , que representa una diosa ctónica serpentina con una falda hecha de serpientes de cascabel. La Piedra Coyolxauhqui que representa a la diosa desmembrada Coyolxauhqui , encontrada en 1978, estaba al pie de la escalera que conduce al Gran Templo de Tenochtitlán. Dos tipos importantes de escultura son exclusivos de los aztecas y están relacionados con el contexto del sacrificio ritual: el cuauhxicalli o "vasija águila", grandes cuencos de piedra con forma de águilas o jaguares que se utilizan como receptáculo para los corazones humanos extraídos; el temalacatl , un monumental disco de piedra tallada al que se ataba y sacrificaba a los cautivos de guerra en una forma de combate de gladiadores. Los ejemplos más conocidos de este tipo de escultura son la Piedra de Tizoc y la Piedra de Motecuzoma I , ambas talladas con imágenes de guerra y conquista por gobernantes aztecas específicos. También existen muchas esculturas de piedra más pequeñas que representan deidades. El estilo utilizado en la escultura religiosa consistía en posturas rígidas que probablemente pretendían crear una experiencia poderosa en el espectador. Aunque las esculturas de piedra aztecas ahora se exhiben en los museos como rocas sin adornos, originalmente fueron pintadas en vívidos colores policromados, a veces cubiertas primero con una capa base de yeso. Los primeros relatos de los conquistadores españoles también describen esculturas de piedra decoradas con piedras preciosas y metal insertado en el yeso.

Pluma

Escudo de plumas aztecas con el diseño de "traste escalonado" llamado xicalcoliuhqui en náhuatl (alrededor de 1520, Landesmuseum Württemberg )

Una forma de arte especialmente apreciada entre los aztecas era el trabajo con plumas : la creación de mosaicos de plumas intrincados y coloridos y su uso en prendas de vestir, así como en la decoración de armas, estandartes de guerra y trajes de guerrero. La clase de artesanos altamente calificados y honrados que creaban objetos de plumas se llamaba amanteca , que lleva el nombre del barrio de Amantla en Tenochtitlán, donde vivían y trabajaban. No pagaban impuestos ni estaban obligados a realizar un servicio público. El Códice Florentino brinda información sobre cómo se crearon las plumas. La amanteca tenía dos formas de crear sus obras. Una era asegurar las plumas en su lugar usando un cordón de agave para objetos tridimensionales como batidores de moscas, abanicos, pulseras, sombreros y otros objetos. La segunda y más difícil fue una técnica tipo mosaico, que los españoles también llamaron "pintura de plumas". Estos se realizaban principalmente en escudos de plumas y mantos para ídolos.Los mosaicos de plumas eran arreglos de diminutos fragmentos de plumas de una amplia variedad de aves, generalmente trabajadas en una base de papel, hecha de algodón y pasta, luego ella misma respaldada con papel amate, pero con bases. de otros tipos de papel y directamente sobre amate . Estos trabajos se realizaron en capas con plumas "comunes", plumas teñidas y plumas preciosas. Primero se hizo un modelo con plumas de menor calidad y las preciosas plumas que se encuentran solo en la capa superior. El adhesivo para las plumas en el período mesoamericano estaba hecho de bulbos de orquídeas. Se utilizaron plumas de fuentes locales y lejanas, especialmente en el Imperio Azteca. Las plumas se obtuvieron tanto de aves silvestres como de pavos y patos domesticados, con las más finas plumas de quetzal provenientes de Chiapas, Guatemala y Honduras. Estas plumas se obtuvieron mediante el comercio y los impuestos. Debido a la dificultad de conservar las plumas, en la actualidad existen menos de diez piezas de plumas aztecas originales.

Período colonial, 1521-1821

Codex Kingsborough , que muestra el abuso por parte de españoles de un nahua bajo el sistema laboral español de encomienda

La Ciudad de México fue construida sobre las ruinas de Tenochtitlan, reemplazando y cubriendo gradualmente el lago, la isla y la arquitectura azteca de Tenochtitlan. Después de la caída de Tenochtitlan, los guerreros aztecas se alistaron como tropas auxiliares junto con los aliados españoles de Tlaxcalteca, y las fuerzas aztecas participaron en todas las campañas de conquista posteriores en el norte y sur de Mesoamérica. Esto significó que aspectos de la cultura azteca y el idioma náhuatl continuaron expandiéndose durante el período colonial temprano cuando las fuerzas auxiliares aztecas establecieron asentamientos permanentes en muchas de las áreas que fueron puestas bajo la corona española.

La dinastía gobernante azteca continuó gobernando la política indígena de San Juan Tenochtitlan, una división de la capital española de la Ciudad de México, pero los gobernantes indígenas posteriores fueron en su mayoría títeres instalados por los españoles. Uno fue Andrés de Tapia Motelchiuh , quien fue designado por los españoles. Otras ciudades-estado aztecas también se establecieron como pueblos indígenas coloniales, gobernados por un gobernador indígena local . Este cargo a menudo fue ocupado inicialmente por la línea dominante indígena hereditaria, siendo el gobernador el tlatoani , pero los dos cargos en muchos pueblos nahuas se separaron con el tiempo. Los gobernadores indígenas estaban a cargo de la organización política colonial de los indígenas. En particular, permitieron el funcionamiento continuo del impuesto y el trabajo obligatorio de los indios plebeyos en beneficio de los españoles poseedores de encomiendas . Las encomiendas eran concesiones privadas de mano de obra e impuestos de determinadas comunidades indígenas a determinados españoles, en sustitución de los señores aztecas por españoles. En el período colonial temprano, algunos gobernadores indígenas se hicieron bastante ricos e influyentes y pudieron mantener posiciones de poder comparables a las de los encomenderos españoles.

Disminución de la población

Representación de la viruela durante la conquista española en el Libro XII del Códice Florentino

Después de la llegada de los europeos a México y la conquista, las poblaciones indígenas disminuyeron significativamente. Esto fue en gran parte el resultado de las epidemias de virus traídas al continente contra las cuales los nativos no tenían inmunidad. En 1520-1521, un brote de viruela se extendió por la población de Tenochtitlan y fue decisivo en la caída de la ciudad ; Otras epidemias importantes se produjeron en 1545 y 1576.

No ha habido un consenso general sobre el tamaño de la población de México en el momento de la llegada de los europeos. Las primeras estimaciones dieron cifras de población muy pequeñas para el Valle de México, en 1942 Kubler estimó una cifra de 200.000. En 1963, Borah y Cook utilizaron listas de impuestos anteriores a la conquista para calcular el número de residentes en el centro de México, estimando entre 18 y 30 millones . Su altísima cifra ha sido muy criticada por basarse en suposiciones injustificadas. El arqueólogo William Sanders basó una estimación en la evidencia arqueológica de las viviendas, llegando a una estimación de 1 a 1,2 millones de habitantes en el Valle de México. Whitmore utilizó un modelo de simulación por computadora basado en censos coloniales para llegar a un estimado de 1.5 millones para la Cuenca en 1519, y un estimado de 16 millones para todo México. Dependiendo de las estimaciones de la población en 1519, la escala del declive en el siglo XVI oscila entre el 50% y el 90%, siendo las estimaciones de Sanders y Whitmore alrededor del 90%.

Continuidad y cambio social y político

José Sarmiento de Valladares, Conde de Moctezuma , virrey de México

Aunque el imperio azteca cayó, algunas de sus élites más altas continuaron manteniendo el estatus de élite en la era colonial. Los principales herederos de Moctezuma II y sus descendientes conservaron un alto estatus. Su hijo Pedro Moctezuma engendró un hijo, que se casó con la aristocracia española y una generación posterior vio la creación del título, Conde de Moctezuma. De 1696 a 1701, el Virrey de México obtuvo el título de conde de Moctezuma . En 1766, el poseedor del título se convirtió en Grande de España . En 1865, (durante el Segundo Imperio Mexicano ) el título, que ostentaba Antonio María Moctezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, XIV Conde de Moctezuma de Tultengo, fue elevado a Duque , convirtiéndose así en Duque de Moctezuma , con de Tultengo añade de nuevo en 1992 por Juan Carlos I . Dos de las hijas de Moctezuma, Doña Isabel Moctezuma y su hermana menor, Doña Leonor Moctezuma, recibieron extensas encomiendas a perpetuidad de Hernán Cortés. Doña Leonor Moctezuma se casó sucesivamente con dos españoles y dejó sus encomiendas a su hija por su segundo marido.

Los diferentes pueblos nahuas, al igual que otros pueblos indígenas mesoamericanos en la Nueva España colonial, pudieron mantener muchos aspectos de su estructura social y política bajo el dominio colonial. La división básica que hicieron los españoles fue entre las poblaciones indígenas, organizadas bajo la República de indios , que estaba separada de la esfera hispana, la República de españoles . La República de españoles incluyó no solo a europeos, sino también a africanos y castas mestizos . Los españoles reconocieron a las élites indígenas como nobles en el sistema colonial español, manteniendo la distinción de estatus de la época anterior a la conquista, y utilizaron a estos nobles como intermediarios entre el gobierno colonial español y sus comunidades. Esto dependía de su conversión al cristianismo y su continua lealtad a la corona española. Los sistemas políticos coloniales nahuas tenían una autonomía considerable para regular sus asuntos locales. Los gobernantes españoles no entendieron del todo la organización política indígena, pero reconocieron la importancia del sistema existente y sus gobernantes de élite. Reformaron el sistema político utilizando altepetl o ciudades-estado como la unidad básica de gobierno. En la época colonial, los altepetl fueron rebautizados como cabeceras o "ciudades cabecera" (aunque a menudo conservaban el término altepetl en la documentación local en lengua náhuatl), con asentamientos periféricos gobernados por las cabeceras llamadas sujetos , comunidades de sujetos. En las cabeceras , los españoles crearon ayuntamientos de estilo ibérico, o cabildos , que por lo general continuaron funcionando como lo había hecho el grupo gobernante de élite en la época anterior a la conquista. La disminución de la población debido a una enfermedad epidémica dio como resultado muchos cambios de población en los patrones de asentamiento y la formación de nuevos centros de población. Estos fueron a menudo reasentamientos forzosos bajo la política española de congregación . Las poblaciones indígenas que vivían en áreas escasamente pobladas fueron reasentadas para formar nuevas comunidades, lo que les facilitó su incorporación al alcance de los esfuerzos de evangelización y facilitó al estado colonial la explotación de su trabajo.

Legado

Motecuhzoma II 's Teocalli de la Guerra Sagrada emblema, esta descripción describe mitológicamente la razón cuando aztecas buscó un águila sobre un cactus caza una serpiente de cascabel para comenzar la nueva ciudad, el mito de fundación de mexica
Tezontle es un material para elementos en estilos arquitectónicos.

Hoy en día, el legado de los aztecas sigue vivo en México de muchas formas. Los sitios arqueológicos se excavan y se abren al público y sus artefactos se exhiben de manera prominente en los museos. Los nombres de lugares y los préstamos del idioma azteca náhuatl impregnan el paisaje y el vocabulario mexicano, y el gobierno mexicano ha promovido los símbolos y la mitología azteca y los ha integrado en el nacionalismo mexicano contemporáneo como emblemas del país.

Durante el siglo XIX, la imagen de los aztecas como bárbaros incivilizados fue reemplazada por visiones románticas de los aztecas como hijos originales de la tierra, con una cultura altamente desarrollada que rivalizaba con las antiguas civilizaciones europeas. Cuando México se independizó de España, una versión romántica de los aztecas se convirtió en una fuente de imágenes que podrían usarse para fundamentar la nueva nación como una mezcla única de europeos y estadounidenses.

Los aztecas y la identidad nacional de México

La cultura y la historia azteca han sido fundamentales para la formación de una identidad nacional mexicana después de la independencia de México en 1821. En la Europa de los siglos XVII y XVIII, los aztecas fueron generalmente descritos como bárbaros, espantosos y culturalmente inferiores. Incluso antes de que México lograra su independencia, los españoles nacidos en Estados Unidos ( criollos ) se basaron en la historia azteca para fundamentar su propia búsqueda de símbolos del orgullo local, separados del de España. Los intelectuales utilizaron escritos aztecas , como los recopilados por Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , y los escritos de Hernando Alvarado Tezozomoc y Chimalpahin para comprender el pasado indígena de México en textos de escritores indígenas. Esta búsqueda se convirtió en la base de lo que el historiador DA Brading llama "patriotismo criollo". El clérigo y científico del siglo XVII Carlos de Sigüenza y Góngora adquirió la colección de manuscritos del noble texcocano Alva Ixtlilxóchitl. El jesuita criollo Francisco Javier Clavijero publicó La Historia Antigua de México (1780-1781) en su exilio italiano tras la expulsión de los jesuitas en 1767, en la que traza la historia de los aztecas desde su migración hasta el último gobernante azteca, Cuauhtémoc. Lo escribió expresamente para defender el pasado indígena de México contra las calumnias de escritores contemporáneos, como Pauw, Buffon, Raynal y William Robertson . Las excavaciones arqueológicas de 1790 en la plaza principal de la capital descubrieron dos enormes esculturas de piedra, enterradas inmediatamente después de la caída de Tenochtitlán en la conquista. Se desenterraron la famosa piedra del calendario, así como una estatua de Coatlicue. La Descripción histórico y cronológico de las dos piedras de Antonio de León y Gama de 1792 examina los dos monolitos de piedra. Una década después, el científico alemán Alexander von Humboldt pasó un año en México, durante su expedición de cuatro años a la América española. Una de sus primeras publicaciones de ese período fue Vistas de las cordilleras y monumentos de los pueblos indígenas de las Américas . Humboldt fue importante en la difusión de imágenes de los aztecas a científicos y lectores en general en el mundo occidental.

Virgen de Guadalupe y los símbolos de la fundación de Tenochtitlan, Josefus De Ribera Argomanis. (1778)

En el ámbito de la religión, las pinturas coloniales tardías de la Virgen de Guadalupe tienen ejemplos de ella representada flotando sobre el icónico cactus nopal de los aztecas. Juan Diego , el nahua a quien se dice que apareció la aparición, vincula a la Virgen oscura con el pasado azteca de México.

Armas coloniales de la Ciudad de México utilizadas hasta 1929
El escudo colonial del municipio de la Ciudad de México , armas utilizadas hasta su desaparición en 1929, es la primera reutilización del diseño de armas de águila.
Una bandera
Bandera del Primer Imperio Mexicano, 1821-22
Una bandera
Bandera del Segundo Imperio Mexicano, 1864-67
un dibujo de un águila con una serpiente en su garra
Escudo de Armas de México , también presente en bandera

Cuando la Nueva España logró la independencia en 1821 y se convirtió en una monarquía, el Primer Imperio Mexicano , su bandera tenía el tradicional águila azteca sobre un nopal. El águila tenía una corona que simbolizaba la nueva monarquía mexicana. Cuando México se convirtió en república tras el derrocamiento del primer monarca Agustín de Iturbide en 1822, se revisó la bandera mostrando el águila sin corona. En la década de 1860, cuando los franceses establecieron el Segundo Imperio Mexicano bajo Maximiliano de Habsburgo , la bandera mexicana conservó el águila y el cactus emblemáticos, con elaborados símbolos de la monarquía. Tras la derrota de los franceses y sus colaboradores mexicanos, se restableció la República Mexicana y la bandera volvió a su sencillez republicana. Este emblema también ha sido adoptado como el escudo de armas nacional de México y está estampado en edificios oficiales, sellos y letreros.

Las tensiones en el México posterior a la independencia enfrentaron a aquellos que rechazaban las antiguas civilizaciones de México como fuente de orgullo nacional, los hispanistas , en su mayoría élites mexicanas políticamente conservadoras, y aquellos que los veían como una fuente de orgullo, los indigenistas , que eran en su mayoría élites mexicanas liberales. Aunque la bandera de la República Mexicana tenía el símbolo de los aztecas como elemento central, las élites conservadoras eran generalmente hostiles a las actuales poblaciones indígenas de México o les atribuían una gloriosa historia prehispánica. Bajo el presidente mexicano Antonio López de Santa Anna , los intelectuales mexicanos pro-indigenistas no encontraron una audiencia amplia. Con el derrocamiento de Santa Anna en 1854, los liberales y académicos mexicanos interesados ​​en el pasado indígena se volvieron más activos. Los liberales se inclinaban más favorablemente hacia las poblaciones indígenas y su historia, pero consideraban que un asunto urgente era el "Problema indígena". El compromiso de los liberales con la igualdad ante la ley significó que para los indígenas ascendentes, como el zapoteco Benito Juárez , quien ascendió en las filas de los liberales para convertirse en el primer presidente de origen indígena de México, y el intelectual y político nahua Ignacio Altamirano , discípulo de Ignacio Ramírez , defensor de los derechos de los indígenas, el liberalismo presentó un camino a seguir en esa época. Sin embargo, para las investigaciones del pasado indígena de México, el papel del liberal moderado José Fernando Ramírez es importante, que se desempeña como director del Museo Nacional y realiza investigaciones utilizando códices, mientras se mantiene al margen de los feroces conflictos entre liberales y conservadores que llevaron a una década de guerra civil. Los académicos mexicanos que realizaron investigaciones sobre los aztecas a fines del siglo XIX fueron Francisco Pimentel , Antonio García Cubas , Manuel Orozco y Berra , Joaquín García Icazbalceta y Francisco del Paso y Troncoso, lo que contribuyó significativamente al desarrollo del conocimiento mexicano sobre los aztecas en el siglo XIX. .

Monumento a Cuauhtémoc , inaugurado en 1887 por Porfirio Díaz en la Ciudad de México

El final del siglo XIX en México fue un período en el que la civilización azteca se convirtió en un motivo de orgullo nacional. La época estuvo dominada por el héroe militar liberal Porfirio Díaz , un mestizo de Oaxaca que fue presidente de México de 1876 a 1911. Sus políticas abrieron México a los inversionistas extranjeros y modernizaron el país bajo una mano firme que controlaba los disturbios, "Orden y progreso". socavó a las poblaciones indígenas de México y sus comunidades. Sin embargo, para las investigaciones de las antiguas civilizaciones de México, el suyo fue un régimen benévolo, con fondos para la investigación arqueológica y para la protección de monumentos. "Los eruditos encontraron más provechoso limitar su atención a los indios que habían estado muertos durante varios siglos". Su benevolencia vio la colocación de un monumento a Cuauhtémoc en una rotonda de tráfico importante ( glorieta ) de la amplia Paseo de la Reforma , que inauguró en 1887. En las ferias del mundo de finales del siglo XIX, pabellones de México incluyen un mayor enfoque en su indígena pasado, especialmente los aztecas. Eruditos mexicanos como Alfredo Chavero ayudaron a dar forma a la imagen cultural de México en estas exposiciones.

Detalle del mural de Diego Rivera que representa el mercado azteca de Tlatelolco en el Palacio Nacional de México

La Revolución Mexicana (1910-1920) y la participación significativa de los pueblos indígenas en la lucha en muchas regiones, encendieron un amplio movimiento político y cultural de indigenismo patrocinado por el gobierno , con símbolos del pasado azteca de México que se volvieron omnipresentes, especialmente en el muralismo mexicano de Diego. Rivera .

En sus obras, autores mexicanos como Octavio Paz y Agustín Fuentes han analizado el uso de los símbolos aztecas por parte del Estado mexicano moderno, criticando la forma en que adopta y adapta la cultura indígena a fines políticos, pero también en sus obras han hecho uso de lo simbólico. modismo ellos mismos. Paz, por ejemplo, criticó el diseño arquitectónico del Museo Nacional de Antropología , que construye una visión de la historia mexicana que culmina con los aztecas, como una expresión de una apropiación nacionalista de la cultura azteca.

Historia azteca y becas internacionales

El presidente Porfirio Díaz en 1910 en el Museo Nacional de Antropología con la Piedra del Calendario Azteca . El Congreso Internacional de Americanistas se reunió en la Ciudad de México en 1910 en el centenario de la independencia mexicana.

Los académicos de Europa y Estados Unidos querían cada vez más investigaciones sobre las antiguas civilizaciones de México, a partir del siglo XIX. Humboldt había sido extremadamente importante al llevar al México antiguo a discusiones académicas más amplias sobre civilizaciones antiguas. El americanista francés Charles Étienne Brasseur de Bourbourg (1814-1874) afirmó que "la ciencia de nuestro tiempo finalmente ha estudiado y rehabilitado eficazmente a América y a los estadounidenses desde el punto de vista [anterior] de la historia y la arqueología. Fue Humboldt ... quien despertó nosotros de nuestro sueño ". El francés Jean-Frédéric Waldeck publicó Voyage pittoresque et archéologique dans la province d'Yucatan pendant les années 1834 et 1836 en 1838. Aunque no está directamente relacionado con los aztecas, contribuyó al aumento del interés por los estudios mexicanos antiguos en Europa. El aristócrata inglés Lord Kingsborough gastó una energía considerable en su búsqueda de la comprensión del México antiguo. Kingsborough respondió al llamado de Humboldt para la publicación de todos los códices mexicanos conocidos, publicando nueve volúmenes de Antigüedades de México (1831–1846) que estaban ricamente ilustrados y lo llevaron a la bancarrota. No estaba interesado directamente en los aztecas, sino más bien en demostrar que México había sido colonizado por judíos. Sin embargo, su publicación de estas valiosas fuentes primarias dio a otros acceso a ellas.

En los Estados Unidos, a principios del siglo XIX, el interés por el México antiguo impulsó a John Lloyd Stephens a viajar a México y luego publicar relatos bien ilustrados a principios de la década de 1840. Pero la investigación de un bostoniano medio ciego, William Hickling Prescott , sobre la conquista española de México resultó en su muy popular y profundamente investigada La conquista de México (1843). Aunque no se formó formalmente como historiador, Prescott se basó en las evidentes fuentes españolas, pero también en la historia de la conquista de Ixtlilxóchitl y Sahagún. Su trabajo resultante fue una mezcla de actitudes pro y anti-aztecas. No solo fue un éxito de ventas en inglés, sino que también influyó en los intelectuales mexicanos, incluido el destacado político conservador Lucas Alamán . Alamán rechazó su caracterización de los aztecas. En la evaluación de Benjamin Keen , la historia de Prescott "ha sobrevivido a ataques de todos los rincones y aún domina las concepciones de los legos, si no los especialistas, sobre la civilización azteca". A finales del siglo XIX, el empresario e historiador Hubert Howe Bancroft supervisó un gran proyecto, empleando escritores e investigadores, para escribir la historia de las "razas nativas" de América del Norte, incluidos México, California y América Central. Una obra entera se dedicó al México antiguo, la mitad de la cual se refería a los aztecas. Fue un trabajo de síntesis basado en Ixtlilxóchitl y Brasseur de Bourbourg, entre otros.

Cuando se formó el Congreso Internacional de Americanistas en Nancy, Francia en 1875, los académicos mexicanos se convirtieron en participantes activos, y la Ciudad de México ha sido sede de la reunión multidisciplinaria bienal en seis ocasiones, a partir de 1895. Las antiguas civilizaciones de México han seguido siendo el foco de importantes investigaciones académicas por académicos mexicanos e internacionales.

Idioma y nombres de lugares

Metro Moctezuma , con una estilizada corona de plumas como logo

El idioma náhuatl lo hablan hoy 1,5 millones de personas, principalmente en las zonas montañosas de los estados del centro de México. El español mexicano de hoy incorpora cientos de préstamos del náhuatl, y muchas de estas palabras han pasado al uso general del español y a otros idiomas del mundo.

En México, los topónimos aztecas son omnipresentes, particularmente en el centro de México, donde se centró el imperio azteca, pero también en otras regiones donde se establecieron muchos pueblos, ciudades y regiones bajo sus nombres náhuatl, ya que las tropas auxiliares aztecas acompañaron a los colonizadores españoles en los primeros años. expediciones que cartografiaron la Nueva España. De esta manera, incluso los pueblos que originalmente no eran de habla náhuatl llegaron a ser conocidos por sus nombres náhuatl. En la Ciudad de México hay conmemoraciones de los gobernantes aztecas, incluso en el Metro de la Ciudad de México , línea 1, con estaciones que llevan el nombre de Moctezuma II y Cuauhtémoc.

Cocina

Las Tortilleras , una litografía de 1836 según una pintura de Carl Nebel de mujeres moliendo maíz y haciendo tortillas.
Los chapulines , saltamontes tostados y espolvoreados con chiles, siguen siendo un manjar popular.

La cocina mexicana sigue basándose en elementos básicos de la cocina mesoamericana y, en particular, de la cocina azteca : maíz, chile, frijoles, calabaza, tomate, aguacate. Muchos de estos productos básicos continúan siendo conocidos por sus nombres náhuatl, llevando de esta manera lazos con el pueblo azteca que introdujo estos alimentos a los españoles y al mundo. A través de la difusión de los elementos alimenticios de la antigua Mesoamérica, en particular las plantas, las palabras prestadas en náhuatl ( chocolate , tomate , chile , aguacate , tamal , taco , pupusa , chipotle , pozole , atole ) se han tomado prestadas del español a otros idiomas de todo el mundo. A través de la difusión y popularidad de la cocina mexicana, se puede decir que el legado culinario de los aztecas tiene un alcance global. Hoy en día, las imágenes aztecas y las palabras náhuatl se utilizan a menudo para dar un aire de autenticidad o exotismo en el marketing de la cocina mexicana.

En la cultura popular

La idea de los aztecas ha cautivado la imaginación de los europeos desde los primeros encuentros y ha proporcionado muchos símbolos icónicos a la cultura popular occidental. En su libro La imagen azteca en el pensamiento occidental , Benjamin Keen argumentó que los pensadores occidentales generalmente han visto la cultura azteca a través de un filtro de sus propios intereses culturales.

Los aztecas y las figuras de la mitología azteca aparecen en la cultura occidental . El nombre de Quetzalcoatl, un dios serpiente emplumada, se ha utilizado para un género de pterosaurios , Quetzalcoatlus , un gran reptil volador con una envergadura de hasta 11 metros (36 pies). Quetzalcoatl ha aparecido como personaje en muchos libros, películas y videojuegos. DH Lawrence dio el nombre de Quetzalcoatl a un primer borrador de su novela La serpiente emplumada , pero su editor, Alfred A. Knopf , insistió en un cambio de título. El autor estadounidense Gary Jennings escribió dos aclamadas novelas históricas ambientadas en el México del período azteca , Aztec (1980) y Aztec Autumn (1997). Las novelas fueron tan populares que se escribieron cuatro novelas más de la serie azteca después de su muerte.

La sociedad azteca también se ha representado en el cine. El largometraje mexicano La Otra Conquista (español: La Otra Conquista ) de 2000 fue dirigido por Salvador Carrasco e ilustró las secuelas coloniales de la conquista española de México en la década de 1520. Adoptó la perspectiva de un escriba azteca, Topiltzin, que sobrevivió al ataque al templo de Tenochtitlan. La película de 1989 Retorno a Aztlán de Juan Mora Catlett es una obra de ficción histórica ambientada durante el gobierno de Motecuzoma I, filmada en náhuatl y con el título alternativo de náhuatl Necuepaliztli en Aztlán . En las películas mexicanas de explotación B de la década de 1970, una figura recurrente era la "momia azteca", así como los fantasmas y hechiceros aztecas.

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

Fuentes primarias en inglés

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