Auguste Comte - Auguste Comte

Auguste Comte
Auguste Comte.jpg
Comte en 1849
Nació
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte

( 01/19 1798 )19 de enero de 1798
Montpellier , Francia
Murió 5 de septiembre de 1857 (09/05/1857)(59 años)
París, Francia
Nacionalidad francés
alma mater Universidad de Montpellier
École Polytechnique
Esposos)
Caroline Massin
( M.  1825; div.  1842)
Era Filosofía del siglo XIX
Región Filosofía occidental
Ideas notables

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( francés:  [o'ɡyst kɔ̃t] ( escuchar )Sobre este sonido ; 19 de enero de 1798 - 5 de septiembre de 1857) fue un filósofo y escritor francés que formuló la doctrina del positivismo . A menudo se le considera como el primer filósofo de la ciencia en el sentido moderno del término. Las ideas de Comte también fueron fundamentales para el desarrollo de la sociología ; de hecho, inventó el término y trató esa disciplina como el logro supremo de las ciencias.

Influenciado por el socialista utópico Henri de Saint-Simon , Comte desarrolló la filosofía positiva en un intento de remediar el desorden social causado por la Revolución Francesa , que creía indicaba una transición inminente a una nueva forma de sociedad. Buscó establecer una nueva doctrina social basada en la ciencia, a la que denominó "positivismo". Tuvo un gran impacto en el pensamiento del siglo XIX, influyendo en el trabajo de pensadores sociales como John Stuart Mill y George Eliot . Su concepto de sociología y evolucionismo social marcó la pauta para los primeros teóricos sociales y antropólogos como Harriet Martineau y Herbert Spencer , evolucionando hacia la sociología académica moderna presentada por Émile Durkheim como investigación social práctica y objetiva .

Las teorías sociales de Comte culminaron en su " Religión de la Humanidad ", que presagiaba el desarrollo de organizaciones humanistas religiosas no teístas y humanistas seculares en el siglo XIX. También pudo haber acuñado la palabra altruismo ( altruismo ).

Vida

Auguste Comte nació en Montpellier , Hérault , el 19 de enero de 1798. Después de asistir al Lycée Joffre y luego a la Universidad de Montpellier , Comte fue admitido en la École Polytechnique de París. La École Polytechnique se destacó por su adhesión a los ideales franceses de republicanismo y progreso . Sin embargo, la École cerró en 1816 para su reorganización y Comte continuó sus estudios en la escuela de medicina de Montpellier. Cuando reabrió la École Polytechnique, no solicitó readmisión.

Después de su regreso a Montpellier, Comte pronto llegó a ver diferencias infranqueables con su familia católica y monárquica y partió nuevamente hacia París, ganando dinero con pequeños trabajos.

En agosto de 1817 encontró un apartamento en el número 36 de la Rue Bonaparte en el distrito 6 de París (donde vivió hasta 1822) y más tarde ese año se convirtió en estudiante y secretario de Henri de Saint-Simon , quien puso a Comte en contacto con la sociedad intelectual y tuvo una gran influencia su pensamiento de allí. Durante ese tiempo Comte publicó sus primeros ensayos en las diversas publicaciones encabezada por Saint-Simon, L'Industrie , Le Politique , y L'Organisateur ( Charles Dunoyer y Charles Comte 's Le Censeur Européen ), a pesar de que no iba a publicar con su nombre hasta 1819 "La séparation générale entre les opinion et les désirs" ("La separación general de opiniones y deseos").

En 1824, Comte abandonó Saint-Simon, nuevamente debido a diferencias infranqueables. Comte publicó un Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad ). Pero no consiguió un puesto académico. Su vida diaria dependía de los patrocinadores y la ayuda económica de sus amigos. Los debates enfurecen sobre cuánto Comte se apropió de la obra de Saint-Simon.

Comte se casó con Caroline Massin en 1825. En 1826, lo llevaron a un hospital de salud mental, pero lo dejaron sin curarse, solo estabilizado por el alienista francés Jean-Étienne Dominique Esquirol , para que pudiera trabajar nuevamente en su plan (más tarde intentaría suicidio en 1827 saltando desde el Pont des Arts ). En el tiempo transcurrido entre esto y su divorcio en 1842, publicó los seis volúmenes de su Cours.

Comte desarrolló una estrecha amistad con John Stuart Mill . A partir de 1844, se enamora profundamente de la católica Clotilde de Vaux , aunque al no estar divorciada de su primer marido, su amor nunca se consuma. Después de su muerte en 1846, este amor se volvió casi religioso, y Comte, trabajando en estrecha colaboración con Mill (que estaba refinando su propio sistema) desarrolló una nueva " Religión de la Humanidad ". John Kells Ingram , adherente de Comte, lo visitó en París en 1855.

Tumba de Auguste Comte

Publicó cuatro volúmenes de Système de politique positive (1851-1854). Su obra final, el primer volumen de La Synthèse Subjective ("La síntesis subjetiva"), se publicó en 1856. Comte murió en París el 5 de septiembre de 1857 a causa de un cáncer de estómago y fue enterrado en el famoso cementerio de Père Lachaise , rodeado de cenotafios en memoria de su madre, Rosalie Boyer, y de Clotilde de Vaux. Su apartamento de 1841 a 1857 se conserva ahora como Maison d'Auguste Comte y se encuentra en el número 10 de la rue Monsieur-le-Prince, en el sexto distrito de París .

Trabaja

El positivismo de Comte

Comte describió por primera vez la perspectiva epistemológica del positivismo en The Course in Positive Philosophy , una serie de textos publicados entre 1830 y 1842. Estos textos fueron seguidos por la obra de 1848, A General View of Positivism (publicada en inglés en 1865). Los primeros 3 volúmenes del Curso se ocuparon principalmente de las ciencias físicas ya existentes (matemáticas, astronomía , física , química , biología ), mientras que los dos últimos enfatizaron la inevitable llegada de las ciencias sociales . Al observar la dependencia circular de la teoría y la observación en la ciencia, y clasificar las ciencias de esta manera, Comte puede ser considerado como el primer filósofo de la ciencia en el sentido moderno del término. Comte también fue el primero en distinguir explícitamente la filosofía natural de la ciencia. Para él, las ciencias físicas necesariamente tenían que llegar primero, antes de que la humanidad pudiera canalizar adecuadamente sus esfuerzos hacia la "ciencia reina" más desafiante y compleja de la propia sociedad humana. Por tanto, su obra Visión del positivismo se propondría definir, con más detalle, los objetivos empíricos del método sociológico.

Comte ofreció un relato de la evolución social , proponiendo que la sociedad atraviesa tres fases en su búsqueda de la verdad según una ley general de tres etapas.

Las etapas de Comte fueron (1) la etapa teológica , (2) la etapa metafísica y (3) la etapa positiva . (1) La etapa teológica fue vista desde la perspectiva de la Francia del siglo XIX como anterior a la Era de la Ilustración , en la que el lugar del hombre en la sociedad y las restricciones de la sociedad sobre el hombre se referían a Dios. El hombre creía ciegamente en todo lo que le enseñaron sus antepasados. Creía en el poder sobrenatural. El fetichismo jugó un papel importante durante este tiempo. (2) En la etapa "metafísica", Comte no se refirió a la metafísica de Aristóteles ni a otros filósofos griegos antiguos. Más bien, la idea estaba arraigada en los problemas de la sociedad francesa posteriores a la Revolución Francesa de 1789. Esta etapa metafísica implicó la justificación de los derechos universales como si estuvieran en un plano más alto que la autoridad de cualquier gobernante humano para derogar, aunque dichos derechos fueron no se hace referencia a lo sagrado más allá de la mera metáfora. Esta etapa se conoce como la etapa de la investigación, porque las personas comenzaron a razonar e interrogar, aunque no se presentaron pruebas sólidas. La etapa de la investigación fue el inicio de un mundo que cuestionaba la autoridad y la religión. (3) En la etapa científica, que nació después del fracaso de la revolución y de Napoleón , la gente pudo encontrar soluciones a los problemas sociales y hacerlos vigentes a pesar de las proclamaciones de los derechos humanos o la profecía de la voluntad de Dios. La ciencia comenzó a responder preguntas en toda su extensión. En este sentido, era similar a Karl Marx y Jeremy Bentham . Para su época, esta idea de etapa científica se consideró actualizada, aunque, desde un punto de vista posterior, se deriva demasiado de la física clásica y la historia académica . La ley de las tres etapas de Comte fue una de las primeras teorías del evolucionismo social .

Teoría de la ciencia de Comte - Según él, todas las ciencias consisten en conocimientos teóricos y aplicados. El conocimiento teórico se divide en campos generales como la física o la biología, que son objeto de su investigación y detallados como la botánica, la zoología o la mineralogía. Los campos principales de matemáticas, astronomía, física, química, biología y sociología es posible ordenar de acuerdo con un rango decreciente de investigación y complejidad de herramientas teóricas lo que está conectado con la creciente complejidad de los fenómenos investigados. Las siguientes ciencias se basan en anteriores, por ejemplo, a la química de coll metódica, hay que implicar el conocimiento de la física, porque todos los fenómenos químicos son más complicados que los fenómenos físicos, son también de ellos dependientes y ellos mismos no tienen influencia sobre ellos. Del mismo modo, las ciencias clasificadas como anteriores son más antiguas y avanzadas que las que se presentan como posteriores.

La otra ley universal la llamó "ley enciclopédica". Combinando estas leyes, Comte desarrolló una clasificación sistemática y jerárquica de todas las ciencias, incluida la física inorgánica ( astronomía , ciencias de la tierra y química ) y la física orgánica ( biología y, por primera vez, physique sociale , más tarde rebautizada como Sociologie ). Independientemente de la introducción del término por Emmanuel Joseph Sieyès en 1780, Comte reinventó "sociologie" e introdujo el término como neologismo en 1838. Comte había utilizado anteriormente el término "física social", pero ese término había sido apropiado por otros, en particular por Adolphe Quetelet .

Lo más importante para determinar era el orden natural en el que se encuentran las ciencias, no cómo se puede hacer que se mantengan, sino cómo deben estar, independientemente de los deseos de cualquiera ... Este Comte lo logró tomando como criterio de la posición de cada uno el grado de lo que él llamó "positividad", que es simplemente el grado en que los fenómenos pueden ser determinados con exactitud. Esto, como puede verse fácilmente, es también una medida de su complejidad relativa, ya que la exactitud de una ciencia es inversamente proporcional a su complejidad. El grado de exactitud o positividad es, además, aquel al que puede someterse a la demostración matemática y, por tanto, la matemática, que no es en sí misma una ciencia concreta, es el calibre general por el que ha de determinarse la posición de toda ciencia. Generalizando así, Comte encontró que había cinco grandes grupos de fenómenos de igual valor clasificatorio pero de positividad decreciente sucesivamente. A estos les dio los nombres: astronomía, física, química, biología y sociología.

-  Lester F. Ward , Los contornos de la sociología (1898)

Esta idea de una ciencia especial (no las humanidades, no la metafísica ) para lo social fue prominente en el siglo XIX y no fue exclusiva de Comte. Recientemente se ha descubierto que el término "sociología" (como un término considerado acuñado por Comte) ya había sido introducido en 1780, aunque con un significado diferente, por el ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). Sin embargo, las formas ambiciosas (o muchos dirían "grandiosas") en las que Comte concibió esta ciencia especial de lo social fueron únicas. Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y más grande de todas las ciencias, una que incluiría todas las demás ciencias e integraría y relacionaría sus hallazgos en un todo cohesivo. Debe señalarse, sin embargo, que señaló una séptima ciencia, incluso mayor que la sociología. Es decir, Comte consideró que "la antropología , o la verdadera ciencia del hombre [es] la última gradación en la Gran Jerarquía de la ciencia abstracta".

El lema Ordem e Progresso ("Orden y progreso") en la bandera de Brasil está inspirado en el lema del positivismo de Auguste Comte: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but ("Amor como principio y orden como base; Progreso como meta"). Varios de los implicados en el golpe de estado militar que depuso el Imperio de Brasil y proclamó a Brasil como república eran seguidores de las ideas de Comte.

La explicación de Comte de la filosofía positiva introdujo la importante relación entre teoría, práctica y comprensión humana del mundo. En la página 27 de la edición de 1855 de la traducción de Harriet Martineau de La filosofía positiva de Auguste Comte , vemos su observación de que, "si es cierto que toda teoría debe basarse en hechos observados, es igualmente cierto que los hechos no pueden ser observados sin la guía de algunas teorías. Sin esa guía, nuestros hechos serían inconexos e infructuosos; no podríamos retenerlos: en su mayor parte, ni siquiera podríamos percibirlos ".

El énfasis de Comte en la interconexión de los elementos sociales fue un precursor del funcionalismo moderno . Sin embargo, como ocurre con muchos otros de la época de Comte, ciertos elementos de su trabajo se consideran ahora excéntricos y acientíficos, y su gran visión de la sociología como pieza central de todas las ciencias no se ha materializado.

Su énfasis en una base matemática cuantitativa para la toma de decisiones permanece con nosotros hoy. Es la base de la noción moderna de positivismo, el análisis estadístico cuantitativo moderno y la toma de decisiones comerciales. Su descripción de la relación cíclica continua entre la teoría y la práctica se ve en los sistemas comerciales modernos de Gestión de la Calidad Total (TQM) y Mejora Continua de la Calidad, donde los defensores describen un ciclo continuo de teoría y práctica a través del ciclo de cuatro partes de Planificar-Hacer-Verificar. -Act ( PDCA , el ciclo de Shewhart ). A pesar de su defensa del análisis cuantitativo, Comte vio un límite en su capacidad para ayudar a explicar los fenómenos sociales.

La primera sociología de Herbert Spencer surgió en términos generales como una reacción a Comte; Escribiendo después de varios desarrollos en biología evolutiva, Spencer intentó reformular la disciplina en lo que ahora podríamos describir como términos socialmente darwinistas .

La fama de Comte hoy se debe en parte a Émile Littré , quien fundó The Positivist Review en 1867. Sin embargo, continúan los debates sobre cuánto se apropió Comte del trabajo de su mentor, Henri de Saint-Simon .

Auguste Comte no creó la idea de sociología, el estudio de la sociedad, los patrones de relaciones sociales, la interacción social y la cultura, sino que la expandió enormemente. El positivismo, el principio de conducir la sociología a través del empirismo y el método científico, fue la forma principal en que Comte estudió la sociología. Dividió la sociología en dos áreas de estudio diferentes. Uno, la estática social, cómo la sociedad se mantiene unida, y dos, la dinámica social, el estudio de las causas de los cambios sociales. Vio estas áreas como partes del mismo sistema. Comte comparó la sociedad y la sociología con el cuerpo y la anatomía humanos. "Comte atribuyó las funciones de conexión y fronteras a las estructuras sociales del lenguaje, la religión y la división del trabajo". A través del lenguaje, todos los miembros de la sociedad, tanto del pasado como del presente, pueden comunicarse entre sí. La religión une a la sociedad bajo un sistema de creencias común y funciona en armonía bajo un sistema. Finalmente, la división del trabajo permite que todos en la sociedad dependan unos de otros.

El proyecto utópico

Comte a menudo es ignorado cuando se habla de utopía. Sin embargo, hizo muchas contribuciones a la literatura utópica e influyó en el debate moderno. Algunos intelectuales aluden al hecho de que el sistema utópico de la vida moderna "sirvió como catalizador para diversas actividades de creación de mundos durante el siglo XIX y principios del XX" (Willson, M. 2019) En este proyecto utópico, Comte presenta tres conceptos principales: el altruismo, la sociocracia y la religión de la Humanidad. El altruismo denominado por Comte en el siglo XIX como "una teoría de la conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral". (Britannica, T, 2013). Además, Comte explica la sociocracia como el gobierno de personas que se conocen, amigos o aliados. Después de la revolución francesa, Comte buscaba una base racional para el gobierno, después de desarrollar la filosofía del positivismo que desarrolló sociocracia al “método científico” del gobierno.

La religión de la humanidad

Templo positivista en Porto Alegre

En años posteriores, Comte desarrolló la Religión de la Humanidad para que las sociedades positivistas cumplieran la función cohesiva que alguna vez tuvo el culto tradicional. En 1849, propuso una reforma del calendario llamada " calendario positivista ". Para el colaborador cercano John Stuart Mill , era posible distinguir entre un "buen Comte" (el autor del Curso de Filosofía Positiva ) y un "mal Comte" (el autor del sistema secular-religioso ). El sistema no tuvo éxito pero se encontró con la publicación de Darwin 's El origen de las especies (1859) para influir en la proliferación de diversos humanista secular organizaciones en el siglo 19, especialmente a través del trabajo de los seculares tales como George Holyoake y Richard Congreve . Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluidos George Eliot y Harriet Martineau, rechazaron en su mayor parte toda la sombría panoplia de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad y su mandato de "vivre pour autrui" ("vivir para los demás") , de donde proviene la palabra " altruismo ".

Ley de las tres etapas

Comte estaba inquieto por el hecho de que nadie había sintetizado la física, la química y la biología en un sistema coherente de ideas, por lo que comenzó un intento de deducir razonablemente hechos sobre el mundo social a partir del uso de las ciencias. A través de sus estudios, llegó a la conclusión de que el crecimiento de la mente humana progresa por etapas, al igual que las sociedades. Afirmó que la historia de la sociedad podría dividirse en tres etapas diferentes: teológica, metafísica y positiva. La Ley de las tres etapas, una teoría evolutiva, describe cómo la historia de las sociedades se divide en tres secciones debido a nuevos pensamientos sobre la filosofía. Comte creía que la evolución era el crecimiento de la mente humana, dividiéndose en etapas y evolucionando a través de estas etapas. Comte concluyó que la sociedad actúa de manera similar a la mente.

La ley es esta: que cada una de nuestras concepciones principales - cada rama de nuestro conocimiento - pasa sucesivamente por tres condiciones teóricas diferentes: la teológica o ficticia; lo metafísico o abstracto; y el científico, o positivo.

-  A. Comte

La Ley de las Tres Etapas es la evolución de la sociedad en la que las etapas ya ocurrieron o se están desarrollando actualmente. La razón por la que hay nuevas etapas desarrolladas después de un cierto período de tiempo es que el sistema "ha perdido su poder" y está impidiendo la progresión de la civilización, provocando situaciones complicadas en la sociedad. 10. La única forma de escapar de la situación es que las personas de las naciones civilizadas se vuelvan hacia un nuevo sistema social "orgánico". Comte se refiere a los reyes para mostrar las complicaciones del restablecimiento de la sociedad. Los reyes sienten la necesidad de reorganizar su reino, pero muchos fracasan porque no consideran que el progreso de la civilización necesita reformarse, sin percibir que no hay nada más perfecto que insertar un nuevo sistema más armonioso. Los reyes no ven la eficacia de abandonar los viejos sistemas porque no comprenden la naturaleza de la crisis actual. Pero para progresar es necesario que existan las consecuencias necesarias que conlleva, que son provocadas por una "serie de modificaciones, independientes de la voluntad humana, a las que han contribuido todas las clases sociales, y de las que a menudo han sido los mismos reyes". los primeros agentes y los promotores más ávidos ”. Las personas mismas tienen la capacidad de producir un nuevo sistema. Este patrón se muestra a través de la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva. La Ley de las Tres Etapas se divide en etapas, al igual que la mente humana cambia de etapa en etapa. Las tres etapas son la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva, también conocida como la Ley de las Tres Etapas. La etapa teológica ocurrió antes del 1300, en la que todas las sociedades vivieron una vida completamente teocéntrica. La etapa metafísica fue cuando la sociedad busca derechos y libertades universales. Con la tercera y última etapa, la etapa positiva, Comte toma una posición sobre la pregunta, "¿cómo deben verse las relaciones entre la filosofía de la ciencia, la historia de la ciencia y la sociología de la ciencia?". Dice que la sociología y la historia no son mutuamente exclusiva, pero que la historia es el método de la sociología, por eso él llama a la sociología la "ciencia final". Esta etapa positiva fue para solucionar problemas sociales y obligar a que estos problemas sociales se arreglen sin preocuparse por “la voluntad de Dios” o los “derechos humanos”. Comte encuentra que estas etapas se pueden ver en diferentes sociedades a lo largo de toda la historia.

  1. Etapa teológica
    1. La primera etapa, la etapa teológica, se basa en explicaciones sobrenaturales o religiosas de los fenómenos del comportamiento humano porque "la mente humana, en su búsqueda de las causas primarias y finales de los fenómenos, explica las aparentes anomalías en el universo como intervenciones de agentes sobrenaturales ". La Etapa Teológica es el "punto de partida necesario de la inteligencia humana" cuando los humanos recurren a agentes sobrenaturales como causa de todos los fenómenos. En esta etapa, los humanos se enfocan en descubrir el conocimiento absoluto. Comte desaprobó esta etapa porque recurrió a una explicación simple que los humanos crearon en sus mentes de que todos los fenómenos fueron causados ​​por agentes sobrenaturales, en lugar de la razón y la experiencia humanas. Comte se refiere a la filosofía de Bacon de que "no puede haber conocimiento real excepto el que se basa en hechos observados", pero observa que la mente primitiva no podría haber pensado de esa manera porque solo habría creado un círculo vicioso entre observaciones y teorías. "Porque si, por un lado, toda teoría positiva debe fundamentarse necesariamente en observaciones, por otro lado, no es menos cierto que, para observar, nuestra mente necesita una teoría u otra". Debido a que la mente humana no pudo haber pensado de esa manera en el origen del conocimiento humano, Comte afirma que los humanos habrían sido "incapaces de recordar hechos", y no habrían escapado del círculo si no fuera por las concepciones teológicas, que eran menos importantes. complicadas explicaciones de la vida humana. Aunque a Comte no le gustó esta etapa, explica que la teología era necesaria al comienzo del desarrollo de la mente primitiva.

El primer estado teológico es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. La mente humana centra principalmente su atención en la "naturaleza interior de los seres y en las causas primera y última de todos los fenómenos que observa". (Ferre 2) Esto significa que la mente está buscando la causa y el efecto de una acción que gobernará el mundo social. Por tanto, "representa estos fenómenos como producidos por una acción directa y continua de agentes sobrenaturales más o menos numerosos, cuyas arbitrarias intervenciones explican todas las aparentes anomalías del universo". (Ferre 2) Este subconjunto primario del estado teológico se conoce como fetichismo, donde los fenómenos deben ser causados ​​y creados por un ser sobrenatural teológico como Dios, haciendo que los humanos vean cada evento en el universo como una voluntad directa de estos agentes sobrenaturales. Algunas personas creían en almas o espíritus que poseían objetos inanimados y practicaban el animismo. Estos seres espirituales naturales que poseían almas y pueden existir aparte de los cuerpos materiales eran capaces de interactuar con los humanos, por lo que requerían sacrificios y adoración para complacer a los agentes. Con todas estas nuevas razones detrás de los fenómenos, ocurren numerosos fetichismos, necesitando varios dioses para seguir explicando los hechos. La gente comienza a creer que cada objeto o evento tiene un dios único que se le atribuye. Esta creencia se llama politeísmo. La mente "sustituyó la acción providencial de un solo ser por el juego variado de numerosos dioses independientes que habían sido imaginados por la mente primitiva". Estos dioses a menudo se parecían tanto a humanos como a animales. En Egipto, había múltiples dioses con partes del cuerpo de animales como Ra, que tenía la cabeza de un halcón y tenía asociaciones con el sol con los egipcios. Los griegos politeístas tenían varios dioses como Poseidón que controlaba el mar y Deméter que era la diosa de la fertilidad. Sin embargo, con todos estos nuevos dioses que gobiernan los fenómenos de la sociedad, el cerebro puede confundirse con los numerosos dioses que necesita recordar. La mente humana elimina este problema al creer en una sub-etapa llamada monoteísmo. En lugar de tener múltiples dioses, hay simplemente un Dios omnipotente y omnisciente que es el centro de poder que controla el mundo. Esto crea armonía con el universo porque todo está bajo una sola regla. Esto no deja confusión sobre cómo actuar o quién es el gobernante superior entre los varios dioses que se ven en el politeísmo. El estado teológico funciona bien como el primer estado de la mente al hacer una creencia sobre un evento porque crea un marcador de posición temporal para la causa de la acción que luego puede ser reemplazado. Al permitir que el cerebro piense en la razón detrás de los fenómenos, los dioses politeístas son rellenos que pueden ser reemplazados por dioses monoteístas. La etapa teológica muestra cómo la mente primitiva ve los fenómenos sobrenaturales y cómo define y clasifica las causas. "El primer progreso de la mente humana sólo pudo haber sido producido por el método teológico, el único método que puede desarrollarse espontáneamente. Solo él tiene la importante propiedad de ofrecernos una teoría provisional, ... que agrupa inmediatamente los primeros hechos, con su ayuda. , al cultivar nuestra capacidad de observación, pudimos preparar la era de una filosofía totalmente positiva ". (Comte 149)

    1. Comte creía que la etapa teológica era necesaria debido a la creencia fundamental de que la primera filosofía de la explicación del hombre es el acto de conectar los fenómenos que lo rodean con sus propias acciones; que el hombre pueda "aplicar el estudio de la naturaleza externa a la suya propia". Esta primera etapa es necesaria para sacar a la humanidad del "círculo vicioso en el que estaba confinada por las dos necesidades de observar primero, para formar concepciones, y de formar teorías primero, para observar". Además, la etapa teológica es capaz de organizar la sociedad dirigiendo "la primera organización social, ya que primero forma un sistema de opiniones comunes, y formando tal sistema". Si bien, según Comte, no pudo durar, esta etapa logró establecer una unidad intelectual que hizo un sistema político impresionante. El estado teológico también fue necesario para el progreso humano porque crea una clase en una sociedad dedicada a la "actividad especulativa". De esta manera, Comte ve que la etapa teológica continúa existiendo en la Ilustración. Comte admira momentáneamente la etapa teológica por su notable capacidad para realizar esta actividad en un momento en que se argumentó que no era práctica. Es a esta etapa donde la mente humana debe "la primera separación efectiva entre teoría y práctica, que no podría tener lugar de otra manera" que no sea a través de la institución proporcionada por la etapa teológica.

La etapa teológica es la etapa que se vio principalmente entre las civilizaciones en el pasado distante. Habiendo sido utilizada antes del 1300, esta es una visión muy básica del mundo con poca o ninguna participación en el mundo de la ciencia, y un mundo de ilusiones y engaños, como lo diría Freud. Para buscar la naturaleza de todos los seres, la humanidad se centra en los sentimientos, los sentimientos y las emociones. Esto llevó a la humanidad hacia la teología y la creación de dioses para responder a todas sus preguntas.

    1. Fetichismo
      1. La etapa teológica se divide en tres secciones, fetichismo, politeísmo y monoteísmo. El fetichismo es la filosofía en la que la humanidad pone el poder de un dios en un objeto inanimado. Cada objeto podía contener este poder de un dios, por lo que comenzó a confundir a aquellos que creían en el fetichismo y crearon múltiples dioses, y formaron el politeísmo.
    2. Politeísmo
      1. El significado básico del politeísmo es la creencia en un orden de múltiples dioses que gobiernan el universo. Dentro del politeísmo, a cada dios se le asigna una cosa específica en la que son buenos. Ejemplos de esto serían el dios griego, Zeus, el dios del cielo / relámpago, o Ra, el dios del sol, en la mitología egipcia. A menudo se asignaba un grupo de sacerdotes a estos dioses para ofrecer sacrificios y recibir bendiciones de esos dioses, pero una vez más, debido a la innumerable cantidad de dioses, se volvió confuso, por lo que la civilización recurrió al monoteísmo.
    3. Monoteísmo
      1. El monoteísmo es la creencia en un Dios todopoderoso que gobierna todos los aspectos del universo. La eliminación de los aspectos emocionales e imaginativos tanto del fetichismo como del politeísmo resultó en un despertar intelectual. Esta eliminación permitió que ocurriera la Ilustración y la expansión del mundo científico. Con la Ilustración vinieron muchos filósofos famosos que provocaron un gran cambio en el mundo. Esta es la razón por la que "el monoteísmo es el clímax de la etapa teológica del pensamiento".
  1. Etapa metafísica o abstracta
La segunda etapa, la etapa metafísica, es simplemente una modificación de la primera porque una causa sobrenatural es reemplazada por una "entidad abstracta"; está destinado a ser una etapa de transición, donde existe la creencia de que las fuerzas abstractas controlan el comportamiento de los seres humanos. Debido a que es una etapa de transición entre la etapa teológica y la etapa positiva, Comte la consideró la menos importante de las tres etapas y solo era necesaria porque la mente humana no puede dar el salto de la etapa teológica a la positiva por sí sola.
La etapa metafísica es la etapa de transición. Debido a que "la teología y la física son tan profundamente incompatibles", y sus "concepciones son de carácter tan radicalmente opuesto", la inteligencia humana debe tener una transición gradual. Aparte de esto, Comte dice que no hay otro uso para esta etapa. Aunque es la etapa menos importante, es necesaria porque los humanos no pudieron manejar el cambio significativo en el pensamiento de lo teológico a lo positivo. La etapa metafísica es solo una ligera modificación de la etapa anterior cuando la gente creía en las fuerzas abstractas más que en las sobrenaturales. La mente comienza a darse cuenta de los hechos mismos, provocados por el vacío de los agentes metafísicos a través de "una calificación demasiado sutil de que todas las personas de mente recta los consideraban sólo los nombres abstractos de los fenómenos en cuestión". La mente se familiariza con los conceptos, desea buscar más y, por lo tanto, está preparada para pasar a la etapa positiva.
Al comprender el argumento de Comte, es importante señalar que Comte explica primero las etapas teológica y positiva y solo luego vuelve a explicar la etapa metafísica. Su razón fundamental en esta decisión es que "cualquier estado intermedio puede ser juzgado sólo después de un análisis preciso de dos extremos". Sólo al llegar al estado positivo racional se puede analizar el estado metafísico, con el único propósito de ayudar en la transición del estado teológico al positivo. Además, este estado “reconcilia, por un tiempo, la oposición radical de los otros dos, adaptándose al declive paulatino de uno y al ascenso preparatorio del otro”. Por tanto, la transición entre los dos estados es casi imperceptible. A diferencia de su predecesor y sucesor, el estado metafísico no tiene una base intelectual sólida ni poder social para una organización política. Más bien, simplemente sirve para guiar al hombre hasta que se complete la transición del estado teológico imaginativo al estado positivo racional.
3. Etapa positiva
La última etapa, la etapa positiva, es cuando la mente deja de buscar la causa de los fenómenos y se da cuenta de que existen leyes para gobernar el comportamiento humano y que esta etapa puede explicarse racionalmente con el uso de la razón y la observación, las cuales se utilizan para estudiar el mundo social. Esta etapa se basa en la ciencia, el pensamiento racional y las leyes empíricas. Comte creía que este estudio de sociología que creó era "la ciencia que [vino] después de todas las demás; y como ciencia final, debe asumir la tarea de coordinar el desarrollo de la totalidad del conocimiento" porque organizaba todo el comportamiento humano. .

La etapa final y más evolucionada es la etapa positivista, la etapa en la que los humanos abandonan el descubrimiento de la verdad absoluta y se vuelven hacia el descubrimiento, a través del razonamiento y la observación, de las leyes reales de los fenómenos. Los seres humanos se dan cuenta de que existen leyes y que el mundo puede explicarse racionalmente a través de la ciencia, el pensamiento racional, las leyes y la observación. Comte era un positivista, creía en lo natural más que en lo sobrenatural, por lo que afirmó que su período de tiempo, el siglo XIX, estaba en la etapa positivista. Creía que dentro de esta etapa, hay una jerarquía de ciencias: matemáticas, astronomía, física terrestre, química y fisiología. Las matemáticas, la "ciencia que se relaciona con la medición de magnitudes", es la ciencia más perfecta de todas y se aplica a las leyes más importantes del universo. La astronomía es la ciencia más simple y es la primera "en ser sometida a teorías positivas". La física es menos satisfactoria que la astronomía, porque es más compleja, tiene teorías menos puras y sistematizadas. La física, al igual que la química, son las "leyes generales del mundo inorgánico" y son más difíciles de distinguir. La fisiología completa el sistema de las ciencias naturales y es la más importante de todas las ciencias porque es "la única base sólida de la reorganización social que debe poner fin a la crisis en la que se han encontrado las naciones más civilizadas". Esta etapa solucionará los problemas de las naciones actuales, permitiendo el progreso y la paz.

Es a través de la observación que la humanidad puede acumular conocimientos. La única forma dentro de la sociedad de recopilar evidencia y construir sobre lo que aún no sabemos para fortalecer la sociedad es observar y experimentar nuestro entorno situacional. “En el estado positivo, la mente deja de buscar las causas de los fenómenos y se limita estrictamente a las leyes que los gobiernan; así mismo, las nociones absolutas son reemplazadas por las relativas, ”La imperfección de la humanidad no es resultado de nuestra forma de pensar, sino de nuestra perspectiva que guía nuestra forma de pensar. Comte expresa la idea de que tenemos que abrir los ojos a diferentes ideas y formas de evaluar nuestro entorno, como enfocarnos fuera de los hechos simples y las ideas abstractas, pero en cambio sumergirnos en lo sobrenatural. Esto no significa que no sea fundamental estar atento a lo que nos rodea, ya que nuestras observaciones son activos fundamentales para nuestro pensamiento. Las cosas que se "pierden" o el conocimiento que está en el pasado siguen siendo relevantes para el conocimiento reciente. Es lo que es antes de nuestro tiempo lo que guía por qué las cosas son como son hoy. Siempre dependeríamos de nuestros propios hechos y nunca plantearíamos la hipótesis de revelar lo sobrenatural si no observamos. La observación se esfuerza por promover nuestros procesos de pensamiento. Según Comte, "'Los muertos gobiernan a los vivos', que probablemente sea una referencia a la naturaleza acumulativa del positivismo y al hecho de que nuestro mundo actual está moldeado por las acciones y descubrimientos de quienes nos precedieron", ya que esto es cierto , las observaciones que solo son relevantes para la humanidad y no están relacionadas de manera abstracta con la humanidad son distintas y se ven situacionalmente. La situación conduce a la observación humana ya que se puede revisar un reflejo de la tensión en la sociedad, lo que en general ayuda a mejorar el desarrollo del conocimiento. Con nuestras habilidades de observación, nuestro pensamiento cambia. Como pensadores y observadores, pasamos de intentar identificar la verdad y nos volvemos hacia la racionalidad y la razón que nos brinda la naturaleza, lo que nos da la capacidad de observar. Este cambio distintivo asume la transición de lo abstracto a lo sobrenatural. "La clasificación de las ciencias de Comte se basó en la hipótesis de que las ciencias se habían desarrollado desde la comprensión de principios simples y abstractos hasta la comprensión de fenómenos complejos y concretos". En lugar de tomar lo que creemos que es verdad, le damos la vuelta para usar los fenómenos de la ciencia y la observación de la ley natural para justificar lo que creemos que es cierto dentro de la sociedad. La condensación y formulación del conocimiento humano es hacia lo que Comte nos impulsa para, en última instancia, construir la sociedad más fuerte posible. Si los científicos no se arriesgan a investigar por qué una determinada especie animal es distinta y sus hechos investigados por aquellos en el pasado ya no son válidos para el presente, ¿cómo se supone que crecerán los datos? ¿Cómo vamos a adquirir más conocimientos? Estos hechos de la vida son valiosos, pero es más allá de estos hechos que Comte nos indica que miremos. En lugar de la culminación de hechos con poca suficiencia, el conocimiento asume por completo su papel en el ámbito de la ciencia. En relación con la ciencia, Comte se relaciona con la ciencia en dos campos específicos para reconstruir la construcción del conocimiento humano. Como la ciencia es amplia, Comte revela esta clasificación científica en aras del pensamiento y la organización futura de la sociedad. "Comte dividió la sociología en dos campos o ramas principales: la estadística social, o el estudio de las fuerzas que mantienen unida a la sociedad; y la dinámica social, o el estudio de las causas del cambio social". Al hacer esto, la sociedad se reconstruye. Al reconstruir el pensamiento y la observación humanos, la operación social se altera. La atención se centra en la ciencia, las hipótesis, la ley natural y las ideas sobrenaturales, lo que permite dividir la sociología en estas dos categorías. Al combinar los hechos simples de lo abstracto a lo sobrenatural y cambiar nuestro pensamiento hacia la observación hipotética, las ciencias culminan para formular la sociología y esta nueva división social. “Todo sistema social… apunta definitivamente a dirigir todas las fuerzas especiales hacia un resultado general, pues el ejercicio de una actividad general y combinada es la esencia de la sociedad ”, los fenómenos sociales que Comte creía que se pueden transferir a leyes y que la sistematización podría convertirse en la guía principal de la sociología para que todos n mantener el conocimiento para seguir construyendo una sociedad intelectual fuerte.

Para continuar construyendo una sociedad intelectual fuerte, Comte creía que la construcción o reforma requiere pasos intrincados para lograr el éxito. Primero, la nueva sociedad debe crearse después de que la vieja sociedad sea destruida porque "sin ... destrucción no se podría formar una concepción adecuada de lo que debe hacerse". Esencialmente, no se puede formar una nueva sociedad si el fantasma de su pasado la obstaculiza constantemente. En los mismos términos, no habrá lugar para el progreso si la nueva sociedad continúa comparándose con la vieja sociedad. Si la humanidad no destruye la vieja sociedad, la vieja sociedad destruirá a la humanidad.

O por el contrario, si se destruye la vieja sociedad, "sin sustituirla jamás, el pueblo marcha hacia la anarquía total". Si la sociedad es destruida continuamente sin ser reemplazada por nuevas estructuras sociales ideales, entonces la sociedad caerá más profundamente en sus viejos defectos. Las cargas crecerán profundamente y enredarán las plataformas para la nueva sociedad, prohibiendo así el progreso y, en última instancia, cumpliendo el maldito balancín de remodelar y destruir la sociedad. Por lo tanto, según Comte, para diseñar una nueva sociedad exitosa, uno debe mantener el equilibrio entre reconstrucción y deconstrucción. Este equilibrio permite que el progreso continúe sin fallas.

Predicciones

Auguste Comte es bien conocido por escribir en su libro The Positive Philosophy que la gente nunca aprendería la composición química de las estrellas. A esto se le ha llamado una predicción muy pobre con respecto a los límites humanos en la ciencia. En treinta años, la gente estaba empezando a aprender la composición de las estrellas a través de la espectroscopia.

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Notas

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Otras lecturas

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enlaces externos