Salvación en el cristianismo - Salvation in Christianity

  (Redirigido de Expiación en el cristianismo )

En el cristianismo , la salvación (también llamada liberación o redención ) es la "salvación [de] los seres humanos del pecado y sus consecuencias, que incluyen la muerte y la separación de Dios" por la muerte y resurrección de Cristo , y la justificación que sigue a esta salvación.

Si bien la idea de la muerte de Jesús como expiación por el pecado humano se derivó de la Biblia hebrea y se desarrolló en las epístolas de Pablo y en los Evangelios , Pablo vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Los primeros cristianos se consideraban a sí mismos como parte de un nuevo pacto con Dios , abierto tanto a judíos como a gentiles, debido a la muerte en sacrificio y la subsiguiente exaltación de Jesucristo.

Las primeras nociones cristianas de la persona y el papel sacrificial de Jesús en la salvación humana fueron elaboradas con más detalle por los Padres de la Iglesia , escritores medievales y eruditos modernos en varias teorías de la expiación, como la teoría del rescate , la teoría de Christus Victor , la teoría de la recapitulación , la teoría de la satisfacción , la teoría de la sustitución penal y la teoría de la influencia moral .

Los puntos de vista variantes sobre la salvación se encuentran entre las principales líneas divisorias que dividen las diversas denominaciones cristianas , incluidas las definiciones contradictorias del pecado y la depravación (la naturaleza pecaminosa de la humanidad), la justificación (el medio de Dios para eliminar las consecuencias del pecado) y la expiación (el perdonar o perdonar). del pecado a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús ).

Definición y alcance

Un signo de cruz de neón `` Jesús salva '' fuera de una iglesia protestante en la Ciudad de Nueva York

La salvación en el cristianismo, o la liberación o rescate, es el "ahorro [de] los seres humanos desde la muerte y la separación de Dios" por Cristo, la muerte y la resurrección de s.

La salvación cristiana no solo concierne a la expiación en sí, sino también a la cuestión de cómo uno participa de esta salvación, por fe, bautismo u obediencia; y la cuestión de si esta salvación es individual o universal . Además, incluye preguntas relacionadas con la otra vida, por ejemplo, " cielo , infierno , purgatorio , sueño del alma y aniquilación ". Las líneas de falla entre las diversas denominaciones incluyen definiciones conflictivas de pecado, justificación y expiación .

Pecado

La hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar su persona y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. Es un acto humano maligno , que viola la naturaleza racional del hombre, así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de Agustín de Hipona , el pecado es "una palabra, un acto o un deseo en oposición a la ley eterna de Dios".

La tradición cristiana ha explicado el pecado como un aspecto fundamental de la existencia humana, debido al pecado original , también llamado pecado ancestral , la caída del hombre derivada de la rebelión de Adán en el Edén al comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal. Pablo lo defiende en Romanos 5: 12-19 , y Agustín de Hipona lo popularizó en Occidente , desarrollándolo en una noción de "pecado hereditario", argumentando que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán, y como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios, aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente.

La depravación total (también llamada "corrupción radical" o "depravación generalizada") es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original. Es la enseñanza de que, como consecuencia de la caída del hombre, toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída inherente y, aparte de la gracia eficaz o preveniente de Dios , es completamente incapaz de elegir seguir a Dios , abstenerse del mal o aceptar el regalo de la salvación tal como se ofrece. Es defendido en varios grados por muchas confesiones de fe y catecismos protestantes, incluidos los de algunos sínodos luteranos , y el calvinismo , que enseña una gracia irresistible . Los arminianos , como los metodistas , también creen y enseñan la depravación total, pero con la clara diferencia de enseñar la gracia previniente .

Justificación

En la teología cristiana , la justificación es el acto de Dios de quitar la culpa y el castigo del pecado y al mismo tiempo hacer justo al pecador mediante el sacrificio expiatorio de Cristo. Los medios de justificación son un área de diferencia significativa entre el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo. La justificación se ve a menudo como la línea divisoria teológica que dividió a los católicos de las tradiciones luterana y reformada del protestantismo durante la Reforma .

En términos generales, los cristianos ortodoxos orientales , católicos y metodistas distinguen entre la justificación inicial, que, en su opinión, ocurre normalmente en el bautismo ; y la salvación final, lograda después de toda una vida de esforzarse por hacer la voluntad de Dios ( theosis o divinización ).

Theosis , es un proceso transformador cuyo objetivo es la semejanza o unión con Dios , como lo enseñan la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales . Como proceso de transformación, la theosis es provocada por los efectos de la catarsis (purificación de la mente y el cuerpo) y la theoria ("iluminación" con la "visión" de Dios). Según la enseñanza cristiana oriental , la theosis es en gran medida el propósito de la vida humana. Se considera alcanzable solo a través de una sinergia (o cooperación) entre la actividad humana y las energías (u operaciones) no creadas de Dios. El término sinónimo divinización es el efecto transformador de la gracia divina , el espíritu de Dios o la expiación de Cristo . La teosis y la divinización deben distinguirse de la santificación , "ser santificado", que también puede aplicarse a los objetos; y de apoteosis , también "divinización", lit. "divinización").

Los católicos creen que la fe activa en la caridad y las buenas obras ( fides caritate formata ) puede justificar o quitar la carga de la culpa en el pecado del hombre. El perdón del pecado existe y es natural, pero la justificación se puede perder por el pecado mortal.

En la doctrina protestante, el pecado es simplemente "cubierto" y la justicia imputada. En el luteranismo y el calvinismo , la justicia de Dios se considera acreditada a la cuenta del pecador a través de la fe sola , sin obras . Los protestantes creen que la fe sin obras puede justificar al hombre porque Cristo murió por los pecadores, pero quien verdaderamente tiene fe producirá buenas obras como producto de la fe, como un buen árbol produce buenos frutos. Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe.

Expiación

La palabra "expiación" se usa a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras hebreas kipper y kippurim , que significan "propiciación" o "expiación". La palabra inglesa 'expiación' originalmente significaba "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien. Según Collins English Dictionary, se usa para describir la obra salvadora que Dios hizo a través de Cristo para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que se ha reconciliado con Dios. Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios mediante la muerte en sacrificio de Cristo".

La mayoría de los cristianos creen que la expiación es ilimitada ; sin embargo, algunos cristianos enseñan que la expiación tiene un alcance limitado para aquellos que están predestinados a la salvación y que sus beneficios principales no se dan a toda la humanidad, sino a los creyentes.

Teorías de la expiación

En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas y términos y referencias del Antiguo Testamento para comprender la persona y la muerte de Jesús. A partir del siglo II d.C., se han explicado varios conceptos de la expiación para explicar la muerte de Jesús y las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para comprender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han tenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salvó a las personas y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las diferentes denominaciones cristianas . Según C. Marvin Pate, "hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [expiación sustitutiva], la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Vencedor] y la imitación de Cristo [participación en la muerte de Jesús y resurrección] ". Pate señala además que estos tres aspectos se entrelazaron en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde la época patrística. Debido a la influencia del estudio Christus Victor de Gustaf Aulén de 1931 , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan bajo el "paradigma clásico", el "paradigma objetivo" y el "paradigma subjetivo". .

judaísmo

En los escritos hebreos, Dios es absolutamente justo, y solo personas puras y sin pecado pueden acercarse a él. La reconciliación se logra por un acto de Dios, es decir, por su designación del sistema de sacrificios, o, en el punto de vista profético, "por el futuro don Divino de un nuevo pacto para reemplazar el antiguo pacto que el pecador Israel ha roto". Las escrituras judías describen tres tipos de expiación vicaria que resultan en pureza o sin pecado: el Cordero Pascual ; "el sistema de sacrificios en su conjunto", con el Día de la Expiación como el elemento más esencial; y la idea del siervo sufriente (Isaías 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), "la acción de un Siervo del Señor enviado por Dios que era ' herido por nuestras transgresiones 'y' llevado el pecado de muchos '". Los Apócrifos del Antiguo Testamento agrega una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5).

Estas tradiciones de expiación ofrecen solo un perdón temporal, y las korbanot (ofrendas) solo pueden usarse como un medio para expiar el tipo de pecado más leve, es decir, los pecados cometidos en ignorancia de que se trata de un pecado. Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y restituya a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación.

Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado dándolo como un regalo a Dios" e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos fue un "pago, sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación tenían como objetivo restaurar la relación".

James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 Plantilla: versículo bíblico con un libro inválido , "que presenta a un mártir rezando 'Ten misericordia de tu pueblo y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación y toma mi vida a cambio de de ellos '(4 Macabeos 6: 28-29). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ".

Nuevo Testamento

Jerusalén ekklēsia

1 Corintios 15: 3–8 contiene el kerygma de los primeros cristianos:

[3] Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo había recibido a mi vez: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, [4] y que fue sepultado y resucitó al tercer día. de acuerdo con las Escrituras, [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un prematuro, se me apareció también.

En la ekklēsia de Jerusalén , de la cual Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. La frase "murió por nuestros pecados" se derivó de Isaías , especialmente Isaías 53: 4-11 , y Macabeos 4, especialmente 4 Macabeos . "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6: 1–2 :

Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
nos ha herido y nos vendará.
Después de dos días nos resucitará;
al tercer día nos resucitará para
que vivamos delante de él ".

Poco después de su muerte, los seguidores de Jesús creyeron que Dios lo levantó de la muerte y lo exaltó al estado divino como Señor ( Kyrios ) "a la 'diestra' de Dios", que "lo asocia de manera asombrosa con Dios". Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de esta devoción a Cristo. Esas experiencias "parecen haber incluido visiones (y / o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". Esas experiencias fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se refleja en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota, en oración y la reflexión sobre los textos bíblicos y las continuas y poderosas experiencias religiosas". Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, dando un lugar central a Jesús porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvo un fuerte impacto en sus primeros seguidores. Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también las declaraciones inspiradas y espontáneas y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción era un mandato de Dios.

Pablo

El significado del kerigma de 1 Corintios 15: 3-8 para Pablo es un tema de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Para Pablo, "morir por nuestros pecados" adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores sin la Torá".

Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una "expiación" por el pecado, o un rescate, o un medio de propiciar a Dios o expiar la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad se liberó de esta ira. En el entendimiento protestante clásico, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él.

La investigación más reciente ha planteado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo de la salvación involucra "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) Observadores de la Torá en el pacto de Dios. Paul se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. El kerigma de 1 Corintios 15: 3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por las personas; y el mito judío del sabio o del justo perseguido , en particular la "historia del hijo de la sabiduría ". Para Pablo, la noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. Según Burton Mack , 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles que observan la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Rom 3: 21-26.

Según EP Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Paul , Paul vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Pero "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" con respecto a la expiación del pecado, sino el acto de "participar en Cristo muriendo y resucitando con él ". Según Sanders, "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron ( 2 Corintios 5:14 ). Esto no solo es diferente de la sustitución , es lo opuesto". Mediante esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y recibe el Espíritu". Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de ca. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios.

Varios pasajes de Pablo, como Rom. 3:25, tradicionalmente se interpretan en el sentido de que somos salvos por la fe en Cristo. Según Richard B. Hays , quien inició el " debate Pistis Christou ", también es posible una lectura diferente de estos pasajes. La frase pistis Christou puede traducirse como "fe en Cristo", es decir, salvación por creer en Cristo, la interpretación tradicional; o como 'fidelidad de Cristo', es decir, creencia "por la fidelidad de Jesucristo". Según este punto de vista, según Cobb, Pablo no veía la vida y la muerte de Jesús como una expiación, sino como un medio para participar en la fidelidad. En esta interpretación, Rom. 3: 21-26 declara que Jesús fue fiel, incluso al precio de la muerte, y justificado por Dios por esta fidelidad. Los que participan de esta fidelidad son igualmente justificados por Dios, tanto judíos como gentiles. Si bien este punto de vista ha encontrado el apoyo de una serie de académicos, también ha sido cuestionado y criticado.

Evangelios

En los Evangelios, se describe a Jesús llamando al arrepentimiento del pecado y diciendo que Dios quiere misericordia en lugar de sacrificios (Mat. 9:13). Sin embargo, también se le describe como "dando su vida [como] rescate por muchos" y aplicando el pasaje del "siervo sufriente" de Isaías 53 para sí mismo (Lucas 22:37). El Evangelio de Juan lo presenta como el Cordero de Dios sacrificado y compara su muerte con el sacrificio del Cordero pascual en Pesaj .

Los cristianos afirman que Jesús fue predicho por Isaías, como se atestigua en Lucas 4: 16-22 , donde se describe a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. El Nuevo Testamento cita explícitamente Isaías 53 en Mateo 8: 16-18 para indicar que Jesús es el cumplimiento de estas profecías.

Paradigma clásico

El paradigma clásico implica la comprensión tradicional de los primeros Padres de la Iglesia , quienes desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento.

Rescate de Satanás

La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús) por la vida del imperfecto ( otros humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" sobre las almas pecadoras en la otra vida , debido a la caída del hombre y el pecado heredado . Durante el primer milenio de nuestra era, la teoría del rescate de la expiación fue la metáfora dominante de la expiación, tanto en el cristianismo oriental como occidental, hasta que fue reemplazada en el oeste por la teoría de la expiación de la satisfacción de Anselmo .

En una versión de la idea del engaño, Satanás intentó tomar el alma de Jesús después de su muerte, pero al hacerlo extendió su autoridad, ya que Jesús nunca había pecado. Como consecuencia, Satanás perdió su autoridad por completo y toda la humanidad ganó libertad. En otra versión, Dios hizo un trato con Satanás, ofreciendo intercambiar el alma de Jesús a cambio de las almas de todas las personas, pero después del intercambio, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos y dejó a Satanás sin nada. Otras versiones sostenían que la divinidad de Jesús estaba enmascarada por su forma humana, por lo que Satanás trató de tomar el alma de Jesús sin darse cuenta de que su divinidad destruiría el poder de Satanás. Otra idea es que Jesús vino a enseñar cómo no pecar y Satanás, enojado con esto, trató de tomar su alma.

La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo (c.130-c.202), quien era un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un dios menor que creó el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , "la mente misma del Dios supremo", quien entró al mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su identidad real, apareciendo en forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo.

Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, que fueron comprados gratis por la sangre de Cristo. También introdujo la noción de que el diablo fue engañado al pensar que podía dominar el alma humana.

Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al diablo, sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás , que había mantenido a la humanidad en su poder. dominio. Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma de ver la cruz del Christus Victor ".

Teoría de la recapitulación

El punto de vista de la recapitulación, que Ireneo expresó primero de manera exhaustiva , fue "de la mano" con la teoría del rescate. Dice que Cristo tiene éxito donde Adán falló , deshaciendo el mal que hizo Adán y, debido a su unión con la humanidad, lleva a la humanidad a la vida eterna , incluida la perfección moral . Theosis ("divinización") es un "corolario" de la recapitulación.

Paradigma objetivo

Satisfacción

En el siglo XI, Anselmo de Canterbury rechazó el punto de vista del rescate y propuso la teoría de la satisfacción de la expiación . Supuestamente describió a Dios como un señor feudal cuyo honor había sido ofendido por los pecados de la humanidad. Desde este punto de vista, las personas necesitaban la salvación del castigo divino que traerían estas ofensas, ya que nada de lo que pudieran hacer podría pagar la deuda de honor. Anselmo sostuvo que Cristo había honrado infinitamente a Dios a través de su vida y muerte y que Cristo podía pagar lo que la humanidad le debía a Dios, satisfaciendo así la ofensa al honor de Dios y eliminando la necesidad del castigo. Cuando Anselmo propuso la visión de la satisfacción, Peter Abelard la criticó inmediatamente .

Sustitución penal

En el siglo XVI, los reformadores protestantes reinterpretaron la teoría de la salvación de la satisfacción de Anselmo dentro de un paradigma legal. En el sistema legal, los delitos requieren castigo y no se puede dar satisfacción para evitar esta necesidad. Propusieron una teoría conocida como sustitución penal , en la que Cristo toma el castigo del pecado de las personas como su sustituto, salvando así a las personas de la ira de Dios contra el pecado. La sustitución penal presenta así a Jesús salvando a la gente del castigo divino por sus malas acciones pasadas. Sin embargo, esta salvación no se presenta como automática. Más bien, una persona debe tener fe para recibir este regalo gratuito de salvación. Desde el punto de vista de la sustitución penal, la salvación no depende del esfuerzo o los hechos humanos.

El paradigma de sustitución penal de la salvación se sostiene ampliamente entre los protestantes, que a menudo lo consideran fundamental para el cristianismo. Sin embargo, también ha sido ampliamente criticado y es rechazado por los cristianos liberales como no bíblico y como una ofensa al amor de Dios. Según Richard Rohr, "[e] stas teorías se basan en la justicia retributiva más que en la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". Los defensores de la Nueva Perspectiva sobre Pablo también argumentan que muchas epístolas del Apóstol Pablo en el Nuevo Testamento , que solían apoyar la teoría de la sustitución penal, deberían interpretarse de manera diferente.

Teoría del gobierno moral

La "teoría del gobierno moral" enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. Se enseña tradicionalmente en círculos arminianos que se basan principalmente en las obras de Hugo Grocio .

Paradigma subjetivo

Transformación moral

La "teoría de la influencia moral de la expiación" fue desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelard (1079-1142), como una alternativa a la teoría de la satisfacción de Anselmo. Abelardo no sólo "rechazó la idea de la muerte de Jesús como un rescate pagado al diablo", que convirtió al Diablo en un dios rival, sino que también objetó la idea de que la muerte de Jesús era una "deuda pagada al honor de Dios". También objetó el énfasis en el juicio de Dios, y la idea de que Dios cambió de opinión después de que el pecador aceptó la muerte en sacrificio de Jesús, que no era fácilmente reconciliable con la idea del "Dios perfecto e impasible [que] no cambia". Abelardo se centró en cambiar la percepción que el hombre tenía de Dios, no para ser visto como ofendido, severo y crítico, sino como amoroso. Según Abelardo, "Jesús murió como demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar el corazón y la mente de los pecadores, volviendo a Dios.

Durante la Reforma Protestante en el cristianismo occidental , la mayoría de los reformadores rechazaron enérgicamente el punto de vista de la influencia moral de la expiación a favor de la sustitución penal , una modificación altamente forense del modelo de satisfacción anselmiana orientado al honor . El brazo sociniano de la Reforma de Fausto Sozzini mantuvo una creencia en la visión de la influencia moral de la expiación. El socinianismo fue una forma temprana de unitarismo , y la Iglesia Unitaria hoy mantiene una visión de influencia moral de la expiación, al igual que muchos teólogos protestantes liberales de la era moderna.

Durante el siglo XVIII, las versiones de la visión de la influencia moral encontraron un apoyo abrumador entre los teólogos alemanes, sobre todo el filósofo de la Ilustración Immanuel Kant . En los siglos XIX y XX, ha sido popular entre los pensadores protestantes liberales de las iglesias anglicana, metodista, luterana y presbiteriana, incluido el teólogo anglicano Hastings Rashdall . Varias obras teológicas inglesas en los últimos cien años han defendido y popularizado la teoría de la influencia moral de la expiación.

Desde la Reforma se ha mantenido una fuerte división entre los protestantes liberales (que suelen adoptar una visión de influencia moral) y los protestantes conservadores (que suelen adoptar una visión de sustitución penal). Ambos lados creen que su posición la enseña la Biblia.

Teoría del ejemplo moral

Una teoría relacionada, la "teoría del ejemplo moral", fue desarrollada por Faustus Socinus (1539-1604) en su obra De Jesu Christo servatore (1578). Rechazó la idea de "satisfacción indirecta". Según Socinus, la muerte de Jesús nos ofrece un ejemplo perfecto de dedicación abnegada a Dios ".

Varios teólogos ven las teorías "ejemplares" (o "ejemplares") de la expiación como variaciones de la teoría de la influencia moral. Wayne Grudem , sin embargo, sostiene que "mientras que la teoría de la influencia moral dice que la muerte de Cristo nos enseña cuánto nos ama Dios, la teoría del ejemplo dice que la muerte de Cristo nos enseña cómo debemos vivir". Grudem identifica a los socinianos como partidarios de la teoría del ejemplo.

Otras teorías

Teoría del abrazo

Este enfoque, aunque reconoce las otras teorías, también ve la entrega voluntaria divina como el abrazo final de la humanidad en su último acto de pecado, a saber, el deicidio o el asesinato de Dios, cancelando así el pecado en la cruz.

Teoría de la expiación compartida

En la teoría de la "expiación compartida" se dice que la expiación es compartida por todos. A saber, Dios sostiene el Universo . Por tanto, si Jesús era Dios en forma humana , cuando murió, todos morimos con él, y cuando resucitó de entre los muertos, todos resucitamos con él.

Compatibilidad de diferentes teorías

Algunos teólogos sostienen que "los distintos entendimientos bíblicos de la expiación no tienen por qué estar en conflicto". El teólogo reformado JI Packer , por ejemplo, aunque sostiene que "la sustitución penal es la corriente principal, la visión histórica de la iglesia y el significado esencial de la Expiación ... Sin embargo, con la sustitución penal en el centro", también sostiene que " Christus Victor y otros puntos de vista bíblicos sobre la expiación pueden trabajar juntos para presentar un cuadro completo de la obra de Cristo ". J. Kenneth Grider , hablando desde una perspectiva de teoría gubernamental, dice que la teoría gubernamental puede incorporar en sí misma "numerosos entendimientos promovidos en las otras teorías principales de la Expiación", incluida la teoría del rescate, elementos de la "teoría de la 'influencia moral' de Abelardo", vicaria aspectos de la expiación, etc.

El teólogo anglicano Oliver Chase Quick describió las diferentes teorías como valiosas, pero también negó que alguna teoría en particular fuera completamente cierta, diciendo, 'si partimos del pensamiento fundamental y cardinal del acto de amor de Dios en Jesucristo ... creo que puede llegar a un punto de vista conciliador, desde el cual se ve que cada tipo de teoría hace su contribución esencial a la verdad, aunque ninguna teoría, ningún número de teorías, puede ser suficiente para expresar su plenitud.

Otros dicen que algunos modelos de la expiación se excluyen naturalmente entre sí. James F. McGrath, por ejemplo, hablando de la expiación, dice que 'Paul ... prefiere usar el lenguaje de participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron (2 Corintios 5:14). Esto no solo es diferente de la sustitución, es lo opuesto a ella '. De manera similar, Mark M. Mattison, en su artículo El significado de la expiación dice, 'La sustitución implica un "esto o lo otro"; la participación implica un "ambos / y". J. Kenneth Grider, citado anteriormente, que muestra la compatibilidad de varios modelos de expiación con la teoría gubernamental, sin embargo, también dice que tanto la sustitución penal como las teorías de expiación por satisfacción son incompatibles con la teoría gubernamental.

Confusión de términos

Puede ocurrir cierta confusión cuando se habla de la expiación porque los términos utilizados a veces tienen significados diferentes según los contextos en los que se utilizan. Por ejemplo:

  • A veces, la expiación sustitutiva se utiliza para referirse únicamente a la sustitución penal, cuando el término también tiene un sentido más amplio que incluye otros modelos de expiación que no son penales.
  • La sustitución penal también se describe a veces como un tipo de expiación de satisfacción, pero el término "expiación de satisfacción" funciona principalmente como un término técnico para referirse particularmente a la teoría de Anselmo.
  • Los temas sustitutivos y penales se encuentran dentro de la literatura patrística (y posterior), pero no se utilizan en un sentido sustitutivo penal hasta el período reformado .
  • 'Sustitución', además de referirse potencialmente a teorías específicas de la expiación (por ejemplo, sustitución penal), también se usa a veces de una manera menos técnica, por ejemplo, cuando se usa en 'el sentido que [Jesús, a través de su muerte,] hizo para nosotros lo que nunca podremos hacer por nosotros mismos ”.
  • La frase 'expiación vicaria' se usa a veces como sinónimo de sustitución penal, y también se usa a veces para describir otras teorías de expiación no penales sustitutivas. Se debe tener cuidado para comprender a qué se refieren los diversos términos utilizados en diferentes contextos.

Cristianismo oriental

Según la teología cristiana oriental , basada en su comprensión de la expiación tal como la propone la teoría de la recapitulación de Ireneo , la muerte de Jesús es un rescate . Esto restablece la relación con Dios, que es amoroso y se acerca a la humanidad, y ofrece la posibilidad de la teosis o divinización , convirtiéndonos en el tipo de humanos que Dios quiere que seamos.

En la ortodoxia oriental y el catolicismo oriental la salvación se ve como la participación en la renovación de la naturaleza humana misma a través de la eterna Palabra de Dios asumiendo la naturaleza humana en su plenitud. En contraste con las ramas occidentales de la teología, los cristianos ortodoxos orientales tienden a usar la palabra "expiación" con respecto a lo que se logra en el acto de sacrificio. En la teología ortodoxa , la expiación es un acto de ofrenda que busca cambiar al que hace la ofrenda. La palabra griega bíblica que se traduce tanto como " propiciación " y como "expiación" es hilasmos (I Juan 2: 2, 4:10), que significa "hacer aceptable y permitir que uno se acerque a Dios". Por lo tanto, el énfasis ortodoxo sería que Cristo murió, no para apaciguar a un Padre enojado y vengativo o para evitar la ira de Dios sobre los pecadores, sino para derrotar y asegurar la destrucción del pecado y la muerte, de modo que los que están caídos y en esclavitud espiritual pueden volverse divinamente transfigurados y, por lo tanto, completamente humanos, como su Creador pretendía; es decir, la criatura humana se convierte en Dios en sus energías u operaciones pero no en su esencia o identidad , conformándose a la imagen de Cristo y recuperando la semejanza divina (ver theosis ).

La Iglesia Ortodoxa enseña además que una persona permanece en Cristo y asegura su salvación no solo por las obras de amor, sino también por su paciente sufrimiento de diversos dolores, enfermedades, desgracias y fracasos.

catolicismo

La Iglesia Católica enseña que la muerte de Jesús en la Cruz es un sacrificio que redime al hombre y lo reconcilia con Dios. El sacrificio de Jesús es tanto un "regalo de Dios Padre mismo, porque el Padre entregó a su Hijo a los pecadores para reconciliarnos consigo mismo" y "la ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre, que en libertad y amor ofreció su vida a su Padre por medio del Espíritu Santo en reparación por nuestra desobediencia ".

El punto de vista católico de la obra redentora de Cristo se estableció formalmente en la sexta sesión del Concilio de Trento . El concilio declaró que Jesús merecía la gracia de la justificación , que no es solo la remisión del pecado, sino la infusión de las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad en el cristiano. Entonces se dice que un cristiano justificado está en estado de gracia, que puede perderse al cometer un pecado mortal . La opinión que prevaleció en el Concilio de Trento se ha descrito como una "combinación de las opiniones de Anselmo y Abelardo". Los eruditos católicos han notado que Abelardo no enseñó que Jesús era simplemente un buen ejemplo moral, sino que los cristianos son verdaderamente salvos por Su sacrificio en la Cruz. La transformación moral del cristiano no es el resultado de simplemente seguir el ejemplo y las enseñanzas de Cristo, sino un don sobrenatural merecido por el sacrificio de Jesús, porque "por la obediencia de un hombre, muchos serán justificados".

Si bien la gracia inicial de la justificación es merecida únicamente por el sacrificio de Jesús, la Iglesia Católica enseña que un cristiano justificado puede merecer un aumento en la justificación y el logro de la vida eterna al cooperar con la gracia de Dios. La gracia de la perseverancia final preserva al cristiano justificado en el estado de gracia hasta su muerte.

La Iglesia Católica comparte la creencia cristiana oriental en la divinización , enseñando que "el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios". Sin embargo, en contraste con la noción ortodoxa oriental de theosis en la que el cristiano divinizado se convierte en Dios en sus energías u operaciones, la Iglesia Católica enseña que el fin último de la divinización es la visión beatífica , en la que el cristiano divinizado verá la esencia de Dios.

protestantismo

Creencias protestantes sobre la salvación
Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes sobre la salvación .
Tema calvinismo Luteranismo Arminianismo
Voluntad humana Depravación total : La humanidad posee "libre albedrío", pero está esclavizada al pecado, hasta que es "transformada". Pecado original : La humanidad posee libre albedrío con respecto a "bienes y posesiones", pero es pecadora por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. Depravación total : La humanidad posee libertad de la necesidad , pero no "libertad del pecado" a menos que sea habilitada por la " gracia previniente ".
Elección Elección incondicional . Elección incondicional . Elección condicional en vista de fe o incredulidad previstas.
Justificación y expiación Justificación solo por fe . Varias opiniones sobre el alcance de la expiación. Justificación para todos los hombres , completada a la muerte de Cristo y efectiva solo por la fe . La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús.
Conversión Monergista , a través de la gracia, irresistible . Monergístico , por medio de la gracia , resistible . Sinérgico , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. Sin embargo, es posible una conversión irresistible.
Perseverancia y apostasía Perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. La caída es posible, pero Dios da la seguridad del evangelio . La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final .


En el protestantismo , la gracia es el resultado de la iniciativa de Dios sin tener en cuenta en absoluto a quien inicia las obras, y nadie puede merecer la gracia de Dios realizando rituales , buenas obras , ascetismo o meditación . Hablando en términos generales, los protestantes se aferran a los cinco solae de la Reforma , que declaran que la salvación se alcanza solo por gracia en Cristo solo a través de la fe solo para la Gloria de Dios solo como se dice solo en las Escrituras .

La mayoría de los protestantes creen que la salvación se logra únicamente a través de la gracia de Dios, y una vez que la salvación está asegurada en la persona, las buenas obras serán el resultado de esto, permitiendo que las buenas obras operen a menudo como un significante para la salvación. Algunos protestantes, como los luteranos y los reformados , entienden que esto significa que Dios salva únicamente por gracia, y que las obras son una consecuencia necesaria de la gracia salvadora. Otros, como los metodistas (y otros arminianos), creen que la salvación es solo por fe, pero que la salvación se puede perder si no va acompañada de una fe continua y las obras que se derivan naturalmente de ella. Una minoría cree rígidamente que la salvación se logra solo por la fe sin ninguna referencia a las obras en absoluto, incluidas las obras que pueden seguir a la salvación (ver la teología de la gracia gratuita ).

Luteranismo

Los luteranos creen que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado " no culpables " por causa de Cristo. Las iglesias luteranas creen que este es el mensaje central de la Biblia del que depende la existencia misma de las iglesias. En el luteranismo, es un mensaje relevante para personas de todas las razas y niveles sociales, de todos los tiempos y lugares, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un solo acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres" (Romanos 5:18).

El luteranismo enseña que las personas reciben este regalo gratuito del perdón y la salvación no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Sola fide ):

Porque es por gracia que habéis sido salvados mediante la fe, y esto no procede de vosotros, es don de Dios, no por obras, para que nadie se jacte (Efesios 2: 8,9).

La fe salvadora es el conocimiento, la aceptación y la confianza en la promesa del Evangelio. Incluso la fe misma se ve como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra y el Bautismo. La fe se ve como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. Así, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos .

calvinismo

Los calvinistas creen en la predestinación de los elegidos antes de la fundación del mundo. Todos los elegidos necesariamente perseveran en la fe porque Dios evita que se aparten. Los calvinistas entienden que las doctrinas de la salvación incluyen los cinco puntos del calvinismo , típicamente dispuestos en inglés para formar el acróstico "TULIP".

  • La " depravación total ", también llamada "incapacidad total", afirma que como consecuencia de la caída del hombre en el pecado , toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado . Las personas no están por naturaleza inclinadas a amar a Dios con todo su corazón, mente o fuerzas, sino que todas están inclinadas a servir sus propios intereses sobre los de su prójimo y rechazar el gobierno de Dios. Por tanto, todas las personas por sus propias facultades son moralmente incapaces de elegir seguir a Dios y ser salvas porque no están dispuestas a hacerlo por necesidad de su propia naturaleza. (El término "total" en este contexto se refiere al pecado que afecta a todas las partes de una persona, no a que todas las personas sean tan malas como sea posible.) Esta doctrina se deriva de la explicación de Agustín del pecado original .
  • La " elección incondicional " afirma que Dios ha elegido desde la eternidad a aquellos a quienes traerá a sí mismo, sin basarse en la virtud, el mérito o la fe previstos en esas personas; más bien, se basa incondicionalmente en la misericordia de Dios solamente. Dios ha elegido desde la eternidad extender misericordia a los que ha elegido y negar la misericordia a los no elegidos. Los elegidos reciben la salvación solo a través de Cristo. Los que no son elegidos reciben la ira justa que se justifica por sus pecados contra Dios.
  • La " expiación limitada ", también llamada "redención particular" o "expiación definitiva", afirma que la expiación sustitutiva de Jesús fue definitiva y segura en su propósito y en lo que logró. Esto implica que solo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Los calvinistas no creen, sin embargo, que la expiación sea limitada en su valor o poder, sino más bien que la expiación es limitada en el sentido de que está diseñada para algunos y no para todos. Por lo tanto, los calvinistas sostienen que la expiación es suficiente para todos y eficiente para los elegidos. La doctrina está impulsada por el concepto calvinista de la soberanía de Dios en la salvación y su comprensión de la naturaleza de la expiación.
  • La " gracia irresistible ", también llamada "gracia eficaz", afirma que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes él ha determinado salvar (es decir, los elegidos ) y, en el tiempo de Dios, supera su resistencia a obedecer el llamado. del evangelio, llevándolos a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios se propone soberanamente salvar a alguien, ese individuo ciertamente será salvo. La doctrina sostiene que no se puede resistir esta influencia intencionada del Espíritu Santo de Dios , pero que el Espíritu Santo "hace que el pecador elegido coopere, crea, se arrepienta y venga libre y voluntariamente a Cristo".
  • " Perseverancia de los santos ", o "preservación de los santos", afirma que dado que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrada por los humanos ni por ninguna otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión consigo mismo continuarán en la fe hasta el final. Aquellos que aparentemente se apartan o nunca tuvieron una fe verdadera para empezar o regresarán. La palabra "santos" se usa para referirse a todos los que son apartados por Dios, y no solo a los excepcionalmente santos , canonizados o en el cielo ).

Arminianismo

La soteriología arminiana , sostenida por denominaciones cristianas como la Iglesia Metodista, se basa en las ideas teológicas del teólogo reformado holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Como los calvinistas, los arminianos están de acuerdo en que todas las personas nacen en pecado y necesitan salvación. Los arminianos clásicos enfatizan que la gracia gratuita de Dios (o gracia preveniente ) permite a los humanos responder libremente o rechazar la salvación ofrecida a través de Cristo. Los arminianos clásicos creen que la relación salvadora de una persona con Cristo está condicionada a la fe y, por lo tanto, una persona puede romper su relación salvadora con Cristo a través de la incredulidad persistente. La relación del "creyente con Cristo nunca es una relación estática que existe como consecuencia irrevocable de una decisión, acto o experiencia pasada".

Los cinco artículos de protesta que los seguidores de Arminio formularon en 1610 establecen las creencias sobre (I) elección condicional, (II) expiación ilimitada, (III) depravación total, (IV) depravación total y gracia resistible, y (V) posibilidad de apostasía. Sin embargo, el quinto artículo no niega completamente la perseverancia de los santos; Arminio dijo que "Nunca enseñé que un verdadero creyente puede ... apartarse de la fe ... pero no voy a ocultar que hay pasajes de las Escrituras que me parecen llevar este aspecto; y las respuestas que se me han permitido. para ver, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender ". Además, el texto de los Artículos de Remonstración dice que ningún creyente puede ser arrebatado de la mano de Cristo, y el asunto de la caída, la "pérdida de la salvación", requería más estudio antes de que pudiera enseñarse con certeza.

metodismo

El metodismo cae de lleno en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculado con Christus Victor y las teorías de la influencia moral . El metodismo también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo como Él muere por la humanidad.

El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los metodistas creen que se logra mediante la santificación . John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que la observancia de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , así como la participación en las obras de piedad y las obras de misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación".

La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación, un concepto que se resume mejor en una cita de la evangelista metodista Phoebe Palmer, quien afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". Así, para los metodistas, "la verdadera fe ... no puede subsistir sin obras".

Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña que "la justificación [se hace] condicionada a la obediencia y el progreso en la santificación", enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para venir a la fe, sino para permanecer en la fe".

Universalismo

El universalismo cristiano es la doctrina o creencia de que todas las personas finalmente se reconciliarán con Dios. El atractivo de la idea de la salvación universal puede estar relacionado con la percepción de un problema del infierno , oponiéndose a ideas como el tormento consciente sin fin en el infierno, pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . Los que creen en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que, si bien puede haber un verdadero "infierno" de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento sin fin ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son finalmente 'aniquilados' después de soportar la justa cantidad de sufrimiento. retribución divina .

Iglesias de Cristo

Las iglesias de Cristo son fuertemente anti-calvinistas en su comprensión de la salvación, y generalmente presentan la conversión como "obediencia a los hechos proclamados del evangelio más que como el resultado de una conversión emocional iniciada por el Espíritu". Algunas iglesias de Cristo sostienen la opinión de que los seres humanos de edad responsable están perdidos debido a sus pecados. Estas almas perdidas pueden ser redimidas porque Jesucristo, el Hijo de Dios, se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio. Se cree que los niños demasiado pequeños para entender el bien del mal y hacer una elección consciente entre los dos son inocentes de pecado. Se cree que la edad en la que esto ocurre es alrededor de los 13 años.

A partir de la década de 1960, muchos predicadores comenzaron a poner más énfasis en el papel de la gracia en la salvación, en lugar de enfocarse exclusivamente en implementar todos los mandamientos y ejemplos del Nuevo Testamento.

Las Iglesias de Cristo argumentan que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual redentor inherente. Un autor describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: "La fe es la razón por la que una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios" (las cursivas están en el fuente). El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, más que como una "obra" que gana la salvación.

Otro

La Iglesia Nueva (Swedenborgian)

Según la doctrina de La Nueva Iglesia , como la explicó Emanuel Swedenborg (1688-1772), no existe la expiación sustitutiva como se entiende generalmente. El relato de la expiación de Swedenborg tiene mucho en común con la doctrina Christus Victor, que se refiere a una comprensión cristiana de la Expiación que considera la muerte de Cristo como el medio por el cual los poderes del mal, que mantenían a la humanidad bajo su dominio, fueron derrotados. Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia y, junto con la teoría del rescate relacionada , fue la teoría dominante de la expiación durante mil años.

Testigos de Jehová

Según los testigos de Jehová , la expiación de los pecados solo se obtiene mediante la vida, el ministerio y la muerte de Jesucristo. Creen que Jesús fue el " segundo Adán ", siendo el Hijo de Dios preexistente y sin pecado que se convirtió en el Mesías humano de Israel, y que vino a deshacer el pecado adámico.

Los testigos creen que la sentencia de muerte dada a Adán y posteriormente a su descendencia por Dios requirió un sustituto igual o sacrificio de rescate de un hombre perfecto. Creen que la salvación es posible solo a través del sacrificio de rescate de Jesús, y que las personas no pueden reconciliarse con Dios hasta que se arrepientan de sus pecados y luego invoquen el nombre de Dios a través de Jesús. La salvación se describe como un regalo gratuito de Dios, pero se dice que es inalcanzable sin la obediencia a Cristo como Rey y las buenas obras , como el bautismo , la confesión de pecados , la evangelización y la promoción del Reino de Dios , que son impulsadas por la fe. Según su enseñanza, las obras prueban que la fe es genuina. Se dice que "predicar las buenas nuevas" es una de las obras necesarias para la salvación, tanto de los que predican como de los que les predican. Creen que la gente en los "últimos días" puede ser "salvada" identificando a los testigos de Jehová como la organización teocrática de Dios y sirviendo a Dios como parte de ella.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la expiación de Jesucristo es infinita y el principio central que habilita el "plan de redención", que a menudo también se denomina "plan de salvación". En el Libro de Mormón, el profeta Amulek enseña que "el gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así traerá salvación a todos los que crean en su nombre". Hay dos partes de salvación, condicional e incondicional. La salvación incondicional significa que la expiación de Jesucristo redime a toda la humanidad de las cadenas de la muerte y resucita a sus marcos perfectos. La salvación condicional de los justos viene por gracia junto con la estricta obediencia a los principios del Evangelio, en los cuales aquellos que han mantenido las más altas normas y están comprometidos con los convenios y ordenanzas de Dios, heredarán el cielo más alto . No es necesario el bautismo infantil. La expiación de Cristo resolvió por completo la consecuencia de la caída de Adán de la muerte espiritual para los bebés, los niños pequeños y aquellos con capacidad mental inocente que mueren antes de una edad de responsabilidad propia, por lo tanto, todos estos son resucitados a la vida eterna en la resurrección. Sin embargo, se requiere el bautismo de aquellos a quienes Dios considera responsables de sus acciones ( Moroni 8: 10–22 ).

La Iglesia Pentecostal Unida

Los pentecostales unicitarios enseñan que la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo son el único medio por el cual se puede obtener la expiación para la humanidad moribunda y que hace posible el regalo gratuito de la salvación de Dios. Creen que todos deben poner fe en la obra propiciatoria de Cristo para obtener la vida eterna. Según la teología pentecostal unida, esta fe salvadora es más que un simple asentimiento mental o aceptación intelectual, o incluso una profesión verbal, sino que debe incluir confianza, apropiación, aplicación, acción y obediencia. Sostienen que el bautismo en agua es una de las obras de fe y obediencia necesarias para que el sacrificio expiatorio de Cristo sea eficaz.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

Fuentes impresas
Fuentes web

Otras lecturas

enlaces externos