Credo de Atanasio - Athanasian Creed

Tradicionalmente se pensaba que Atanasio de Alejandría era el autor del Credo de Atanasio, y da su nombre a su título común.

El Credo Atanasiano , también llamado Credo Pseudo-Atanasiano y a veces conocido como Quicunque Vult (o Quicumque Vult ), que es tanto su nombre en latín como las palabras iniciales que significan "Quien quiera", es una declaración cristiana de fe centrada en la doctrina trinitaria y la cristología . El credo ha sido utilizado por las iglesias cristianas desde el siglo VI . Es el primer credo en el que se declara explícitamente la igualdad de las tres personas de la Trinidad. Se diferencia de los Credos Niceno-Constantinopolitano y de los Apóstoles en la inclusión de anatemas o condenas de aquellos que no están de acuerdo con el credo (como el Credo Niceno original ).

Ampliamente aceptado entre los cristianos occidentales , incluida la Iglesia Católica Romana , así como algunas iglesias anglicanas , iglesias luteranas (se considera parte de las confesiones luteranas en el Libro de la Concordia ) y antiguas iglesias litúrgicas , el Credo de Atanasio se ha utilizado menos en el culto público. y con menos frecuencia. Sin embargo, parte de ella se puede encontrar como una "Afirmación de fe autorizada" en el volumen principal de 2000 de la liturgia del culto común de la Iglesia de Inglaterra .

Fue diseñado para distinguir el cristianismo de Nicea de la herejía del arrianismo . Litúrgicamente, este Credo fue recitado en el Oficio del Primer Domingo en la Iglesia Occidental; no es de uso común en la Iglesia Oriental. El credo nunca ha ganado aceptación en la liturgia entre los cristianos orientales, ya que se consideraba una de las muchas fabricaciones poco ortodoxas que contenían la cláusula Filioque . Hoy en día, el Credo de Atanasio rara vez se usa incluso en la Iglesia Occidental. Cuando se usa, una práctica común es usarlo una vez al año el Domingo de la Trinidad .

Origen

El Escudo de la Trinidad , una representación visual de la doctrina de la Trinidad, derivada del Credo de Atanasio.

Un relato medieval acreditó a Atanasio de Alejandría , el famoso defensor de la teología de Nicea , como el autor del Credo. Según ese relato, Atanasio lo compuso durante su exilio en Roma y se lo presentó al Papa Julio I como testimonio de su ortodoxia. La atribución tradicional del Credo a Atanasio fue cuestionada por primera vez en 1642 por el teólogo protestante holandés Gerhard Johann Vossius .

Desde entonces, ha sido ampliamente aceptado por los eruditos modernos que el credo no fue escrito por Atanasio, que originalmente no fue llamado credo en absoluto y que el nombre de Atanasio no se le atribuyó originalmente. El nombre de Atanasio parece haberse unido al credo como un signo de su fuerte declaración de fe trinitaria. El razonamiento para rechazar a Atanasio como autor generalmente se basa en una combinación de lo siguiente:

  1. Lo más probable es que el credo estuviera originalmente escrito en latín, pero Atanasio lo compuso en griego.
  2. Ni Atanasio ni sus contemporáneos mencionan jamás el Credo.
  3. No se menciona en ningún registro de los concilios ecuménicos .
  4. Parece abordar preocupaciones teológicas que se desarrollaron después de la muerte de Atanasio (incluido el filioque ).
  5. Se distribuyó más ampliamente entre los cristianos occidentales .

El uso del credo en un sermón de Cesáreo de Arles , así como un parecido teológico con las obras de Vicente de Lérins , apuntan al sur de la Galia como su origen. El período de tiempo más probable es a finales del siglo V o principios del VI d.C., al menos 100 años después de la vida de Atanasio. La teología cristiana del credo está firmemente arraigada en la tradición agustiniana y utiliza la terminología exacta de Sobre la Trinidad de Agustín (publicado en el 415 d.C.). A finales del siglo XIX, se especuló mucho sobre quién podría haber sido el autor del credo, con sugerencias, entre ellas Ambrosio de Milán , Venantius Fortunatus e Hilario de Poitiers .

El descubrimiento en 1940 de una obra perdida de Vincent de Lérins , que tiene una sorprendente similitud con gran parte del lenguaje del Credo de Atanasio, ha llevado a muchos a concluir que el credo se originó con Vincent o sus estudiantes. Por ejemplo, en la autorizada monografía moderna sobre el credo, JND Kelly afirma que Vincent de Lérins no fue su autor, pero que pudo haber venido del mismo medio, el área de Lérins en el sur de la Galia.

Los manuscritos más antiguos que se conservan del Credo de Atanasio datan de finales del siglo VIII.

Contenido

El Credo de Atanasio generalmente se divide en dos secciones: las líneas 1 a 28 abordan la doctrina de la Trinidad , y las líneas 29 a 44 abordan la doctrina de la cristología . Enumerando las tres personas de la Trinidad ( Padre , Hijo y Espíritu Santo ), la primera sección del credo atribuye los atributos divinos a cada uno individualmente. Por lo tanto, cada persona de la Trinidad se describe como increado ( increatus ), ilimitado ( Immensus ), eterno ( æternus ) y omnipotente ( omnipotens ).

Mientras atribuye los atributos divinos y la divinidad a cada persona de la Trinidad, evitando así el subordinacionismo , la primera mitad del Credo Atanasiano también enfatiza la unidad de las tres personas en la única Deidad, evitando así una teología del triteísmo . Además, aunque un Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son distintos entre sí, ya que el Padre no es ni hecho ni engendrado; el Hijo no es hecho sino engendrado del Padre; el Espíritu Santo no es ni hecho ni engendrado, sino que procede del Padre - las iglesias occidentales incluyen "y el Hijo" ( filioque ), un concepto que rechazan los ortodoxos orientales y orientales.

El texto del Credo de Atanasio es el siguiente:

en latín Traducción en inglés

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima racionali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: menor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis en carnem, sed assumptione humanitatis en Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima racionalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.

Quien quiera ser salvo, antes de todo es necesario que mantenga la fe católica. La cual fe, a menos que cada uno la conserve íntegro y sin mancha, sin duda perecerá para siempre. Y la fe católica es esta: que adoramos a un solo Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la Unidad; ni confundir a las Personas, ni dividir la Esencia. Porque hay una Persona del Padre; otro del Hijo; y otro del Espíritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una sola; la Gloria igual, la Majestad coeterna. Como es el Padre; tal es el Hijo; y tal es el Espíritu Santo. El Padre increado; el Hijo increado; y el Espíritu Santo increado. El Padre ilimitado; el Hijo ilimitado; y el Espíritu Santo ilimitado. El Padre eterno; el Hijo eterno; y el Espíritu Santo eterno. Y sin embargo, no son tres eternos; pero uno eterno. Como tampoco hay tres increados; ni tres infinitos, sino uno increado; y uno infinito. Así también el Padre es Todopoderoso; el Hijo Todopoderoso; y el Espíritu Santo Todopoderoso. Y, sin embargo, no son tres Todopoderosos; pero uno Todopoderoso. Entonces el Padre es Dios; el Hijo es Dios; y el Espíritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no son tres dioses; pero un solo Dios. Así también el Padre es Señor; el Hijo Señor; y el Señor del Espíritu Santo. Y sin embargo, no tres Señores; pero un solo Señor. Porque así como estamos obligados por la verdad cristiana; reconocer que cada Persona por sí misma es Dios y Señor; Así que estamos prohibidos por la religión católica; para decir: Hay tres Dioses o tres Señores. El Padre no está hecho de nadie; ni creado ni engendrado. El Hijo es solo del Padre; no hecho, ni creado; pero engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo; ni hecho, ni creado, ni engendrado; pero procediendo. Así que hay un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres Fantasmas Santos. Y en esta Trinidad nadie está antes ni después de otro; ninguno es mayor o menor que otro. Pero las tres Personas son coeternas y coiguales. De modo que en todas las cosas, como se dijo anteriormente; la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad deben ser adoradas. Por tanto, el que se salvará, piense así en la Trinidad.

Además, es necesario para la salvación eterna; que también crea fielmente en la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la fe justa es que creemos y confesamos; que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia [Esencia] del Padre; engendrado antes de los mundos; y el Hombre, de la Sustancia [Esencia] de su Madre, nacido en el mundo. Dios perfecto; y Hombre perfecto, de alma razonable y subsistencia de carne humana. Igual al Padre, en cuanto toca su Deidad; e inferior al Padre en cuanto a su masculinidad. Quien, aunque es Dios y Hombre; sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo. Uno; no por conversión de la Deidad en carne; sino asumiendo la masculinidad en Dios. Uno en total; no por confusión de Sustancia [Esencia]; sino por la unidad de Persona. Porque así como el alma racional y la carne son un solo hombre; así que Dios y el Hombre son un solo Cristo; Que sufrió por nuestra salvación; descendió a los infiernos; resucitó de entre los muertos al tercer día. Subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, de donde vendrá para juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos; Y dará cuenta de sus propias obras. Y los que hicieron lo bueno irán a la vida eterna; y los que hicieron lo malo, al fuego eterno. Esta es la fe católica; que a menos que un hombre crea verdadera y firmemente, no puede ser salvo.

La cristología de la segunda sección es más detallada que la del Credo de Nicea y refleja la enseñanza del Primer Concilio de Éfeso (431) y la definición del Concilio de Calcedonia (451). El Credo Atanasiano usa el término substantia (una traducción latina del Nicene homoousios : 'mismo ser' o 'consustancial') con respecto a la relación del Hijo con el Padre según su naturaleza divina, pero también dice que el Hijo es sustancia de su madre María según su naturaleza humana.

Por tanto, la redacción del Credo excluye no sólo el sabelianismo y el arrianismo, sino también las herejías cristológicas del nestorianismo y el eutiquianismo . La necesidad de una confesión clara contra el arrianismo surgió en Europa occidental cuando los ostrogodos y visigodos , que tenían creencias arrianas, invadieron a principios del siglo V.

La sección final de este Credo también fue más allá de los Credos de Nicea (y de los Apóstoles) al hacer declaraciones negativas sobre el destino del pueblo: "Los que hicieron el bien irán a la vida eterna, y los que hicieron el mal al fuego eterno". Eso provocó un debate considerable en Inglaterra a mediados del siglo XIX, centrado en las enseñanzas de Frederick Denison Maurice .

Usos

Detalle de una ilustración manuscrita que representa a un caballero portando el "Escudo de la Trinidad".

Compuesto por 44 líneas rítmicas, el Credo de Atanasio parece haber sido pensado como un documento litúrgico, siendo el propósito original del credo que se diga o cante como parte de la adoración. El credo mismo usa el lenguaje del culto público al hablar del culto a Dios en lugar del lenguaje de la fe ("Esta es la fe católica: adoramos a un solo Dios"). En la Iglesia católica medieval , el credo se recitaba después del sermón dominical o en el Oficio del Primer Domingo . El credo a menudo se ponía música y se usaba en lugar de un salmo.

Los primeros protestantes heredaron la devoción medieval tardía al Credo de Atanasio, y se consideró que tenía autoridad en muchas iglesias protestantes. Las declaraciones de creencias protestantes (documentos confesionales) de varios reformadores recomiendan el Credo de Atanasio a sus seguidores, incluida la Confesión de Augsburgo , la Fórmula de la Concordia , la Segunda Confesión Helvética , la Confesión Belga , la Confesión de Bohemia y los Treinta y nueve artículos . Una versión métrica , "Quicumque vult", con una ambientación musical, fue publicada en The Whole Booke of Psalmes impreso por John Day en 1562. Entre las iglesias modernas luteranas y reformadas, la adhesión al Credo de Atanasio está prescrita por los documentos confesionales anteriores, pero la El credo no recibe mucha atención fuera del uso ocasional, especialmente en el Domingo de la Trinidad .

En los círculos reformados, se incluye, por ejemplo, en el Libro de formas de las iglesias cristianas reformadas de Australia (publ. 1991). Sin embargo, rara vez se recita en el culto público.

En los sucesivos Libros de Oración Común de la Iglesia reformada de Inglaterra, de 1549 a 1662, se dispuso su recitación en 19 ocasiones cada año, una práctica que continuó hasta el siglo XIX, cuando se produjo una vigorosa controversia sobre su declaración sobre la 'condenación eterna'. vio su uso disminuir gradualmente. Sigue siendo uno de los tres Credos aprobados en los Treinta y Nueve Artículos, y está impreso en varios libros de oraciones anglicanos actuales, como A Prayer Book for Australia (1995). Al igual que con la práctica católica romana, su uso ahora es generalmente solo el Domingo de la Trinidad o su octava. Un manual devocional anglicano publicado por The Church Union , A Manual of Catholic Devotion: For Members of the Church of England , incluye el Credo de Atanasio con las oraciones por Mattins , con la nota: "Dicho en ciertas fiestas en Mattins en lugar de los Apóstoles" Credo". La Iglesia Episcopal, con sede en los Estados Unidos, nunca ha previsto su uso en el culto, pero lo agregó a su Libro de Oración Común por primera vez en 1979, donde se incluye en letra pequeña en una sección de referencia, "Documentos históricos de la Iglesia". El manual devocional anglo-católico del Libro de Oraciones de San Agustín , publicado por primera vez en 1947 y revisado en 1967, incluye el Credo de Atanasio bajo "Devociones a la Santísima Trinidad".

En las iglesias católicas romanas, tradicionalmente se decía en Prime los domingos cuando la Oficina era del domingo. Las reformas de 1911 redujeron eso a los domingos después de la Epifanía y Pentecostés y al Domingo de la Trinidad , excepto cuando ocurría una conmemoración de una fiesta doble o un día dentro de una octava. Las reformas de 1960 redujeron aún más su uso a una vez al año, el Domingo de la Trinidad. Ha sido efectivamente eliminado de la liturgia católica desde el Concilio Vaticano II . Sin embargo, se mantiene en la Forma Extraordinaria , según el decreto Summorum Pontificum , y también en el rito de exorcismo tanto en la Forma Ordinaria como en la Forma Extraordinaria del Rito Romano. Los miembros del Opus Dei lo recitan el tercer domingo de cada mes.

En el luteranismo , el Credo de Atanasio es, junto con el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea, uno de los tres credos ecuménicos y se coloca al comienzo del Libro de la Concordia de 1580 , la colección histórica de declaraciones doctrinales autorizadas (confesiones) de los luteranos. Iglesia. Todavía se usa en la liturgia del Domingo de la Trinidad .

Una visualización común de la primera mitad del Credo es el Escudo de la Trinidad .

Notas

Referencias